馬克思主義共同體思想溯源

閆曉彤

摘要：馬克思共同體思想的形成是一個長期的理論發(fā)展過程。從根源上講，馬克思共同體思想理論的發(fā)展淵源大致可以分成四個階段，分別是古希臘時期的城邦共同體思想、啟蒙運動時期的契約建國論、德國古典哲學家的共同體思想以及法國空想社會主義對共同體的設想。

關鍵詞：馬克思主義;共同體;哲學

一、古希臘時期的城邦共同體思想

“共同體”概念的提出和闡釋最早可以追溯到古希臘時期。古希臘時期城邦林立，但城邦之中人們的生活處于一種分散的、自給自足的狀態(tài)，生產(chǎn)力水平低下?；诖?，柏拉圖在他的著作《理想國》一書中設想要建立一個統(tǒng)一、團結、正義、和諧的國家，這個所謂的“理想國”按柏拉圖的說法其本質是一個以分工為制度保障的正義的城邦社會。柏拉圖認為城邦源于分工，分工是城邦發(fā)展的源動力。因此，城邦中的個人要以分工的形式與城邦的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，個人的權利、職責和義務都要在城邦中實現(xiàn)。在《理想國》中，柏拉圖將人們自上至下分成哲人、軍人和職業(yè)者三個不同的階層，三個階層共同推動國家向著統(tǒng)一有序的城邦社會發(fā)展。

柏拉圖所追求的統(tǒng)一有序初步體現(xiàn)了共同體的思想，但其設想帶有明顯的階級性，本質上并不是每個人自由全面的發(fā)展，且從當時的社會實際來看并不具有可行性。

二、啟蒙運動時期的契約建國論

近代資本主義發(fā)展，文藝復興和啟蒙運動打破了中世紀的長夜，原有的以宗教和神權為紐帶的古希臘、古羅馬城邦共同體難以繼續(xù)適應社會的發(fā)展，人的價值權利的發(fā)達使更多的政治家和思想家開始尋求一種更為穩(wěn)固的國家、社會模式。其中，影響較大的便是以霍布斯為代表的英國政治經(jīng)濟學家提出的“社會契約論”。

在霍布斯的觀點里，人的自然本性中有一種“自然性欲”，即趨利避害、自私自利的自我保存欲望，表現(xiàn)為對利益的無止境的追求?；舨妓惯@樣的觀點也正是對當時新貴族和資產(chǎn)階級瘋狂地、貪婪地追求金錢和利益的時代背景的反映。

在霍布斯的《論公民》中，霍布斯指出“人對人是狼”。人與人之間存在著斗爭與戰(zhàn)爭帶來的死亡威脅，而想要形成人人都能生存的和平社會環(huán)境，霍布斯認為，需要個人放棄其中一些自然權利，并將這些權利通過社會契約的形式交給一人或者多人組成的共同體來管理，這樣，個體意志形成公共意志，個人的自然權利形成公共權利，即國家。但是在霍布斯所追求國家即契約共同體中，霍布斯主張將個人讓渡的權利集中于君主的手中，君主是最高掌權者，公民只需要服從君主，任何對君主的不敬和反抗都是對契約的侮辱和違反，就要接受君主嚴厲的懲罰，霍布斯在《利維坦》一書中講這種國家的絕對權威比喻成希臘神話中的拒收利維坦，因而，霍布斯提倡建立的這種契約共同體也被稱為“利維坦式國家”。

三、德國古典哲學家的共同體思想

18世紀末到19 世紀上半葉，德國資本主義發(fā)展。但軟弱的德國資產(chǎn)階級不敢用革命的手段推翻封建統(tǒng)治，于是，德國古典哲學家康德、黑格爾和費爾巴哈等批判繼承了啟蒙運動時期的“契約建國論”，力求從思想精神領域探索建立自由、平等的共同體的道路。

黑格爾作為德國古典哲學的集大成者，其對于共同體的思考對馬克思共同體思想的形成具有一定的影響。黑格爾對于共同體的構建是一種普遍的共同體，在這個共同體中，揚棄了家庭與市民社會。個體與整體相互融合，共同體的整體利益一旦實現(xiàn)，共同體中的個人的利益也將實現(xiàn)。但黑格爾對共同體的思考是在絕對精神的領域運作的，所以很難厘清共同體與市民社會之間的具體關系。

四、空想社會主義的共同體設想

19世紀初，以法國傅立葉、圣西門和英國的歐文為代表的空想社會主義盛行，他們對資本主義的腐朽和罪惡深惡痛絕，并對共同體進行了自己的一番構想。

圣西門作為空想社會主義的創(chuàng)始者，在看到資本主義制度內(nèi)部的諸多弊病以及新貴族和資產(chǎn)階級的腐朽之后，提出了自己關于共同體的構想。在圣西門看來，社會上的所有勞動者構成與新貴族以及資產(chǎn)階級相對應的實業(yè)家階級，社會應該是由實業(yè)家階級領導的實行實業(yè)制度的共同體。在這個共同體中，每個人都是實業(yè)家，不平等的現(xiàn)象將不復存在。這一構想是圣西門針對資本主義內(nèi)部的階級不平等問題提出來的，但其忽略了一點，所謂的實業(yè)家團體也只是存在于資產(chǎn)階級內(nèi)部，因而其設想終究沒有突破資本主義的桎梏。

傅立葉關于共同體構想出了自己理想中的制度——法郎吉。所謂的“法郎吉”是一個個單獨的合作社，許多的“法郎吉”組成和諧共同體。在法郎吉中，每個人的思想、道德和藝術素養(yǎng)都得到極大的發(fā)展和提升。勞動不再是受強迫的、用來維持生存的手段，而是人們基于愛好和享受開展的活動。在傅立葉構想的“法郎吉”中，資本主義這種帶有欺騙性質的制度中存在的階級差異、貧富分化等諸多弊端將不復存在，只有每個擁有平等權利的個體自由全面的發(fā)展。

另一位空想社會主義者歐文將自己的構想付諸于實踐。1824年，歐文斥巨資買下2萬英畝土地作為實驗基地，邀請了越900名來自不同職業(yè)的人員來與自己共同開展名為“新和諧公社”的共產(chǎn)主義實驗。在這個共同體中實行“公社聯(lián)合體”制度，在“新公社”中，每個人按照“聯(lián)合勞動、聯(lián)合消費、聯(lián)合保有財產(chǎn)和特權均等”的原則發(fā)揮所長，各司其職，平等地進行勞動，最終的勞動結果按需分配。歐文的這一實踐中同時體現(xiàn)著其他空想社會主義者的理念，試圖建立一個每個人都能平等、自由地全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義在當時資本主義迅速發(fā)展的時代背景下無疑是超前的，雖然其本質上是跳脫于現(xiàn)實之外的空想，對根基牢固的資本之一難以產(chǎn)生實際的作用，但對馬克思關于社會主義以及共產(chǎn)主義的思考和構想產(chǎn)生了深深的影響。

馬克思的共同體思想經(jīng)歷了長期的形成和發(fā)展的過程，是對前人共同體思想中精華的汲取，其中也融合了馬克思本人的無限智慧。馬克思共同體思想是對人類社會發(fā)展的最高階段的社會形態(tài)的設想，是對社會發(fā)展規(guī)律的正確把握。

參考文獻：

【1】柏拉圖：《理想國》，北京：商務印書館，1996年版;

【2】霍布斯：《利維坦》，北京：商務印書館，2013年版;

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版;

【4】馬克思：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，北京：人民出版社，2003年版。

山東師范大學馬克思主義學院