論林紓的文學修辭思想

高 群

(阜陽師范大學文學院，安徽阜陽 236037)

林紓是中國新舊文學過渡階段的關(guān)鍵人物，如錢基博所言“當清之季，士大夫言文章者，必以紓為師法”[1]。他不僅影響了晚清近代的士大夫，也影響了魯迅、周作人、錢鍾書、郭沫若等一批文人，同時還影響了20世紀中國文學修辭理論與實踐的發(fā)生。

林紓出生于福建閩縣(今福州)南臺小商人之家。初名群玉，又名秉輝。入學后名紓，字徽，字琴南。號冷紅生、畏廬居士、蠡叟、補柳翁、踐卓翁、餐英居士、射九等。[2]年少即有文名，1897 年，借魏瀚刻本印行《閩中新樂府》，正式登上文壇。魏瀚做《〈閩中新樂府〉序》中提到林紓詩歌的功用和體裁，認為可以震聵時人“為功豈不偉乎”，“新樂府之體，固不妨為俚鄙者也。”[3]如果將該序視為第一篇公開出版研究林紓的文章，林紓研究歷史長達百年之久。

百年來，林紓的文學成就和學界對林紓研究的熱點可以歸納為三個主要方面：

第一，作為古文家的林紓，在傳承桐城派古文理論的同時，自作古文，形成文論。他創(chuàng)作的古文主要集中在《畏廬文集》《畏廬續(xù)集》《畏廬三集》等書中；創(chuàng)作的詩詞多收錄在《畏廬詩存》《閩中新樂府》《冷紅齋詞剩》《諷喻新樂府》《春覺齋聯(lián)句》中；文論多記載于《春覺齋論文》《韓柳文研究法》《論文講義》《文微》《周秦以來文章名家》《古文辭類纂選本》和“林氏選評名家”文集15種中的序及“林評”中，形成較為完備的古文論體系，并借助《重訂中學國文讀本》《淺深遞進國文讀本》的推廣，產(chǎn)生較大影響，也吸引了研究者對其文學創(chuàng)作進行持續(xù)與深入的探索。

第二，作為翻譯家的林紓。據(jù)樽本照雄統(tǒng)計，在1899-1925年的時間里，林紓翻譯213部作品。[4]“林譯小說”風靡那個時代。林紓被看成中國近現(xiàn)代翻譯西方文學的第一人，提升了中國翻譯小說的地位，推動了中國文學現(xiàn)代性的發(fā)生。不會外文的他，采取與口譯合作者翻譯的形式，運用古文語言，將傳統(tǒng)道德與西方習俗融會貫通，實現(xiàn)雅俗文學并存愿望，促使接受者跨越語言限制，領(lǐng)悟翻譯對象的審美形式，創(chuàng)造了成功的修辭接受案列，孕育出中國文學的現(xiàn)代精神，影響了一批“五四”學者的文化選擇。

第三，被反復(fù)評價的林紓。張俊才指出，百年來人們評價林紓呈現(xiàn)三個時代特點：1924-1949年為第一時期，特點為從“桐城謬種”到“林琴南先生”；1950-1978年為第二時期，特點為“封建復(fù)古派”的單一指認與史料運用的以意為之；1978-至今為第三時期，特點為重評林紓的學術(shù)要求遭遇“顛覆五四”的思想禁忌。[5]百年來，被蔣錫金稱為“五四新文學的不祧之祖”的林紓，在“五四”新舊之爭背景裹挾下，成為中國現(xiàn)代文學史、文化史、思想史、修辭學史研究無法忽視的人物與研究對象。

如果從文學修辭視角觀察作為新文學“不祧之祖”的林紓，他的文學修辭思想體現(xiàn)在那些方面呢？對白話文學產(chǎn)生什么影響呢？

林紓在修辭學上的成就，曾被宗廷虎、李金苓《中國修辭學通史》論及。他們把近代修辭學史的時間界定為1840-1919，分為1840-1904和1905-1918兩個階段。認為第一階段修辭論的主要特點體現(xiàn)為在資產(chǎn)階級改良派提出“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”的背景下，產(chǎn)生的修辭學理論及對古代修辭學說的繼承。第二階段修辭論的主要特點體現(xiàn)為引進外國修辭學理論，出現(xiàn)以“修辭學”命名的教材和專著，修辭學與作文法常相混淆，繼承和發(fā)展古代修辭理論方面呈現(xiàn)為散文修辭論、詩歌修辭論、詞曲修辭論、小說修辭論四個方面。林紓的修辭學研究集中在散文修辭論、小說修辭論兩個方面，“林紓的《春覺齋論文》代表了桐城派末期的修辭觀”，將“譯事三準——信、達、雅”原則運用到翻譯小說修辭論領(lǐng)域，贊賞狄更斯小說的章法結(jié)構(gòu)。[6]《中國修辭學通史》用萬字篇幅對林紓修辭學研究做了專門的介紹，足見林紓在修辭學史上的歷史價值。

如果變換觀察視角，聚焦林紓文學修辭思想研究這個下位論題，我們可以發(fā)現(xiàn)，林紓文學修辭思想主要表現(xiàn)為用字、用筆、作文、文體風格、翻譯策略等多方面，從字、詞、句、篇的謀劃到翻譯的修辭重構(gòu)皆有所論，不同程度上促進了近現(xiàn)代文學修辭思想的形成。

一、論用字

林紓提出“用字四法”，即“換字法”“拼字法”“矣用法”“也用法”?！皳Q字法”指“義古而字今，用之易解，而又難及，則須稍通小學，方審用法”。“字為人人所能識，為義則殊；字為人人所習用，安置頓異，此在讀古文時會心而已?！薄耙猿Ｓ弥稚晕⒁埔?，乃愈見風神?！盵7]“換字法”強調(diào)表達與接受時，如何選用和理解常用字的古雅功能，應(yīng)注重文字、訓(xùn)詁等知識學養(yǎng)的積累，才能在平凡之處見其不平凡。不至于流于表面，用冷僻字代替熟字，營造生硬古雅之感，本末倒置。用字的俗中見雅、熟中見古，達到常中見奇的效果，也是區(qū)別大家文與小家言的一個標準。

“拼字法”指“古文之拼字，與填詞之拼字，法同而字異；詞眼纖艷，古文則雅練而莊嚴耳。其獨出心裁處，在能自加組織也”。古文拼字與填詞法同，詞法拼字，“蓋用尋常經(jīng)眼之字，一經(jīng)拼集，便生異觀”。從林紓所舉例子觀之，“花柳”“昏暝”皆常用字，拼為“柳昏花暝”、“玉香”“嬌怨”拼為“玉嬌香怨”、“紅紫”“移換”拼為“移紅換紫”，皆契合詞人寫景抒情需要，從而產(chǎn)生纖艷、纖佻的美感。古文拼字，“勒垂”“鴻崇”拼集為“勒崇垂鴻”，“風政”“虧損”拼集為“虧風損政”，“忠義”“資履”拼集為“資忠履義”，呈現(xiàn)古雅、嚴毅的美感，契合“文以載道”的要求。[8]林紓認為古文與填詞拼字，法同而字異，修辭效果出現(xiàn)纖艷與雅練而莊嚴的區(qū)別。何以如此？陳望道曾解釋說：“將兩個并列或?qū)Υ碾p詞，間錯開來用的拼字法，看來可以算是介在鑲嵌之間的一體?！盵9]此法從形式觀之是為鑲嵌，從組合手法視之，突破語序限制，運用比擬、借代等方法，將甲物擬作乙物來寫，或把物當作人、把人當作物來寫，或用相關(guān)物稱呼等，促使生成新鮮語義。

林紓看重虛詞功能，論述“矣、也”的用法，認為“矣”字“雖名決辭，言外須有沉吟惋惜之意，則用‘矣’字方有余味”?！耙病弊郑坝薪忉屃x，有指實意”，推而廣之，“留心古文者，斷不能將虛字略過。須知有用一語助之辭，足使全神靈活者，消息極微，讀者隅反可也?！盵10]

“用字四法”的后兩法，偏重個別虛詞的功能解釋，與偏重方法論的換字法、拼字法相比，價值稍弱。林紓論述的換字法在內(nèi)在聯(lián)想關(guān)系的作用下，可以看成聚合關(guān)系，即具有相同組合功能的語言單位在一定條件下能互相替換。拼字法則由較小的語言單位，按一定規(guī)則組合成較大的語言單位，表面線性的組合關(guān)系有時暗藏立體的層次關(guān)系。林紓論述的“用字四法”選取最具有代表性的具有聚合、組合關(guān)系的“換字法”“拼字法”說明之，采用文獻豐富例子佐證，將用字理論從語料中提升出來，暗合索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學中聚合屬于歸類規(guī)則、組合顯示橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系的理論，足見林紓用字法的科學與卓識。

二、論用筆

林紓論述的“用筆八則”，可以看成作文謀篇布局的敘述之法，屬于篇章修辭學的內(nèi)容，充分呈現(xiàn)用筆與文章結(jié)構(gòu)“龍頭、鳳尾、熊腰”之間的關(guān)系。

(一)論起筆

從單篇文章起筆觀之，林紓認為“領(lǐng)脈不宜過遠，遠則入題時煞費周章；著手不宜太突，突則轉(zhuǎn)旋處殊無余地。用考據(jù)起，雖頭緒紛煩，須一眼注到本位，方有著落；用駕空起，雖寬泛無著，須旋轉(zhuǎn)趨到結(jié)穴，方能警醒”[11]。強調(diào)起筆最好能直截了當，開門見山，避開不著邊際的繞遠行為，而且開篇就要神奇瑰麗，文勢不凡。著手寫時，留有回旋余地，不能唐突。實寫時，考據(jù)要精準。虛寫，要旋轉(zhuǎn)有照應(yīng)，起伏有氣勢。從大家文集起筆觀之，“所能引人入勝者，正以不自相犯。譬甲篇是如此起法，乙篇即易其蹊徑；丙篇是如此起法，丁篇又別有其用心?！盵12]“不自相犯”強調(diào)自我行文的突破，求創(chuàng)新，不雷同。單篇起筆的規(guī)則與個人創(chuàng)作的靈活結(jié)合在一起，體現(xiàn)規(guī)范與創(chuàng)新的融合精神。從文體起筆觀之，“以上均就論說、贈送序及雜著各體言也”。涉及文體范圍廣泛，不同文體起筆相異。并從反面論述起筆忌諱之規(guī)。“贈送序及山水廳壁諸記，忌用古人詩句起；碑版?zhèn)髀?，忌用議論起；論說雜著，忌引古作陳言及成句起?！盵13]

林紓論起筆，從單篇文章技法、個人文集寫法、文體作法等三個層面論述，既有微觀規(guī)則的總結(jié)，又有宏觀規(guī)律的歸納，不僅從正面論證起筆應(yīng)該如何，也從反面批評忌諱之處。循循善誘，諄諄教導(dǎo)，足見他對起筆、文章結(jié)構(gòu)“龍頭”的重視。

(二)論伏筆、頓筆、頂筆、插筆、省筆、繞筆

熊腰粗壯，肉多，文章中段需如熊腰，起承轉(zhuǎn)合，包羅萬象。林紓集中論述伏筆、頓筆、頂筆、插筆、省筆、繞筆六筆?！靶形挠蟹P，猶行軍之設(shè)覆”，“用伏筆，須在人不著意處，又當知此不是贅筆才佳”。[14]伏筆要先藏后應(yīng)，達到“陽斷陰聯(lián)”的效果，伏筆即伏脈，促使外在言語起伏跌宕，內(nèi)在文脈貫通。

“文之用頓筆，即所以息養(yǎng)其行氣之力也。”“頓處即是篇中之結(jié)”“頓處必須言外有意，筆外有神”[15]，小小停蓄，關(guān)鎖之筆，將說不盡、闡不透、不欲直接宣泄處暫停，為后面再伸前說稍作安頓，才能靈活多變，愈見風神。

“文有停頓處，其下即有頂接處，原是一脈牽連而下?！薄坝庙敼P必須令人不測。”[16]如何才能使得文章既續(xù)接無縫又出人意外呢？林紓認為反其道而行之，最為有效。宜后者反先，直者反曲，緊張?zhí)幩删徠涿}，警醒處則閑閑點出，在不能切指其所以然的情況下，心領(lǐng)神會其所當然，實現(xiàn)遙脈一絲牽引，伸縮吐納自在佳境。

“穿插非嵌附之謂，亦非挖補之謂……敘到吃緊處，非插筆則眉目不清，故必補其所以致此之由；敘到紛煩處，非插筆則綱要不得，故必揭其所以必然之故。”[17]林紓認為插筆是在需要講清楚事情原因，理順來龍去脈時采用的方法，確保行文眉目清晰，自然妥帖，切忌出現(xiàn)嵌附填塞之弊端。

“用筆加洗伐之力，臨文有審擇之功，名曰‘能省’?！盵18]林紓又從反面論述，文之用省筆，非略，非漏，非棄而不舉，非疏而未檢。省筆追求文字精煉，文風簡略、嚴潔。

“繞筆則于本意中抉深一層，乍觀但覆述已過之言，乃不知實有抽換之筆，明明前半意旨，然已別開生面矣?！盵19]強調(diào)用旋繞之筆，營造曲折文勢，移步換形，耐人尋味。

(三)論收筆

相對于龍頭來說，收筆是鳳尾，奇幻多姿。“為人重晚節(jié)，行文看結(jié)穴。”“大家之文，于文之去路，不惟能發(fā)異光，而且長留余味?！盵20]林紓和重視開頭一樣重視收尾，主張根據(jù)文章內(nèi)容，不拘一格收尾，追求有新意有余味，促使全文光彩奪目。

起筆、伏筆、頓筆、頂筆、插筆、省筆、繞筆、收筆，總稱“用筆八則”，仔細揣摩，八則似可看成兩個類型，起筆、伏筆、頓筆、頂筆、插筆、收筆著重行文綱目的搭建，省筆、繞筆更偏向于行文風格，二者共同搭建了林紓篇章修辭的核心內(nèi)容。

三、論作文

林紓“論文十六忌”，即忌直率、忌剽襲、忌庸絮、忌虛枵、忌險怪、忌凡猥、忌膚博、忌輕儇、忌偏執(zhí)、忌狂謬、忌陳腐、忌涂飾、忌繁碎、忌糅雜、忌牽拘、忌熟爛。[21]借鑒方苞的“義法”說，追求桐城古文圣人立言之旨要求，在此基礎(chǔ)上，有所發(fā)展與創(chuàng)新。修辭上追求“雅潔”，去俗求雅，去靡求潔，彰顯義理的“嚴凈”，莊重嚴肅、神圣脫俗。

(一)七忌

如何做到言語“雅潔”？用七忌即忌剽襲、忌凡猥、忌輕儇、忌陳腐、忌涂飾、忌牽拘、忌熟爛，從反、正兩面論述。林紓不僅明確定義何為所忌之文病，而且從正面給出如何避免的療法。

(二)九忌

如何做到義理“嚴凈”？用九忌即忌直率、忌庸絮、忌虛枵、忌險怪、忌膚博、忌偏執(zhí)、忌狂謬、忌繁碎、忌糅雜，從反、正兩面論述，先診斷病情，后高效治療。

林紓“論文十六忌”遵循桐城古文理論，又力求創(chuàng)新。桐城派從方苞首創(chuàng)“義法”，倡導(dǎo)“道”“文”統(tǒng)一，發(fā)展到劉大櫆“并古人神氣音節(jié)得之”，延續(xù)到姚鼐修辭謀篇時注意“布置取舍、繁簡廉肉不失法”，語言運用“吐辭雅馴，不蕪而已”。世有“桐城家法，至此乃立，流風作韻”之說。林紓作為桐城派信奉者、追隨者，雖然對古文語言限制過嚴過多，反對“挑巧”“押媒”“輕僵”“鄙俗”“凡賤”等語，以及“竄獵艷詞”“委巷小家子之言”“東人新名詞”等，用“論文十六忌”規(guī)約之，但他仍舊提倡“博涉諸家，定其去取”，追求“為文當肖自己，不當求肖古人”。并用自己的古文寫作、翻譯實踐突破其約束，被稱為“桐城派古文藝術(shù)的一個集大成者”[22]。

林紓還在《韓柳文研究法》《中國國文讀本》等選評本的序言中多次強調(diào)古文藝術(shù)特點，主張“積理積學”“多讀儒先之書，留心天下之事”“循習于法度、精純于語言”，重視思想、藝術(shù)修養(yǎng)。他還在“應(yīng)知八則”提出包蘊中國古典美學的八個基本范疇，如張勝璋所言：“意境”“識度”是古文藝術(shù)的審美內(nèi)容，屬于古文義法所謂“言有物”范疇；“氣勢”“聲調(diào)”“筋脈”是古文藝術(shù)的表現(xiàn)形式，屬于古文義法“言有序”范疇；“風趣”“情韻”“神味”是古文藝術(shù)的審美追求，可以說是在“有物”“有序”的基礎(chǔ)上升華為“有味”的審美范疇。[23]

林紓發(fā)掘古文藝術(shù)的八項追求，又在“論文十六忌”指出要消除的弊端，從正反兩方面構(gòu)筑古文藝術(shù)論。但“論文十六忌”著重修辭技法的闡釋，“應(yīng)知八則”從“文之母”的“意境”論及“行文之止境”的“神味”，更偏重古文綜合的審美追求，即使“氣勢”“聲調(diào)”“筋脈”偏重于形式，也超出單純技法的范疇，語義更加豐富。這也是我們在前文略論“應(yīng)知八則”，詳論用字、用筆、作文等技法的原因。

四、論文體風格

宗廷虎、李金苓曾論述過林紓的文體風格：在“流別論”中論述了騷、賦、頌、贊等多種文體的源流、用途及修辭準則、風格特點。大多繼承了劉勰、姚鼐、章學誠等人的理論，并提出自己的見解。[24]

林紓編寫《〈古文辭類纂〉選本》，把文體分為 11 類：論說、序跋、章表、書說、贈序、詔策、傳狀、箴銘、雜記、辭賦、哀祭。[25]其中，贈序、雜記、序跋等類屬于魏晉后發(fā)展較為成熟的文類，林紓主要采用姚鼐釋名，并做出進一步說明。林紓不僅注意到各類文體風格，還關(guān)注文體的淵源流變，論“頌”體推源于《詩經(jīng)》，認為頌贊文體語言風格表現(xiàn)為：“頌贊之詞，非澤于子書、精于小學者，萬不能佳。二體均結(jié)言于四字之句，不能自鎮(zhèn)則近佻，不能自斂則近纖；累句相同，不自變換，則近沓；前后隔閡，不相照應(yīng)，則近蹇；過艱惡澀，過險惡怪，過深惡晦，過易惡俚?！薄百濗w不能過長，意長而語約，必務(wù)括本人之生平而已，與頌略異。”[26]頌贊文體共同點在于四字句式，規(guī)范整齊，為求變化與照應(yīng)，選詞“古雅”，避免“桃纖”；篇章要防止艱、險、深、易帶來的澀、怪、晦、俚等閱讀感受。同時指出贊體言簡意賅特點，主要概括人物生平，與頌體功能不同。他歸納碑誄文體特點：“大抵碑版文字，造語必純古，結(jié)響必堅騫，賦色必雅樸；往往宜長句者必節(jié)為短句，不多用虛字，則句句落紙，始見凝重。”[27]認為此文體風格特點表現(xiàn)為語言純古、雅樸、音調(diào)鏗鏘有力，寫景狀物雅正樸素，短句句式居多，語言風格雄渾典雅。他指出“論說”文體特點，“論之為體，包括彌廣，議政、議戰(zhàn)、議刑，可以抒已所見，陳其得失利病，雖名為議，實論體也?！盵28]不管傳注之體、贊評之體還是贈序、送序、文集之序等序體，因為可出議論、評論，皆可看成“論”。此種見解，擯棄古代文體以功能對象為分類標準，注重語言表現(xiàn)的形式特征，傳遞出與現(xiàn)代散文憑借語言形式分為“敘事、抒情、議論”的分類標準的相似性，由此可見林紓對文體風格思考的前瞻性，對現(xiàn)代文體觀形成的引領(lǐng)性。學界也有學者論及此處，可看成對我們觀點的呼應(yīng)?！叭绻覀冎皇呛唵蔚赝ㄟ^細枝末節(jié)的比較來證明古代理論林紓有，現(xiàn)代理論林紓也有，或是西方理論林紓也暗合，這并不符合作者原意，也沒有意義。我們應(yīng)該更多地考慮文學精神的傳承與演變，在 20 世紀初中國古典文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，林紓通過對前人著述整理、辨析、補充，在自覺意義上創(chuàng)立了比較完善和系統(tǒng)的古代文體分類學，同時順應(yīng)中國文學演進的歷程，初顯現(xiàn)代文體分類的端倪，這是一位古文家的可貴處?！盵29]

五、論翻譯策略

林紓為什么翻譯小說？為什么選擇古文形式？為什么林譯小說成為熱銷的文化現(xiàn)象？這些問題的答案與他選擇的翻譯宏觀修辭策略有很大關(guān)系。

(一)弘揚啟智愛國、改良社會的修辭意圖

在近代中西文化碰撞的語境下，探索救國圖強之路是每個有識之士的擔當與責任。資產(chǎn)階級改良派嘗試政治變法維新，提倡培養(yǎng)“新民”、開啟民智等觀點，推行“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”等行動，試圖實現(xiàn)自強之目的。林紓翻譯小說在此社會背景中產(chǎn)生，他撰寫的序跋，言簡意賅，內(nèi)涵豐富，有明確的修辭意圖。對此，宗廷虎曾論述：“林紓翻譯西方小說是為了開啟民智，改良社會，激勵大眾的愛國之心。”[30]他在《黑奴吁天錄·跋》指出：“余與魏君同譯是書，非巧于敘悲以博閱者無端之眼淚，特為奴之勢逼及吾種，不能不為大眾一號?！釙m俚淺，亦足為振作志氣、愛國保種之一助。”[31]呼吁同胞團結(jié)一致抗爭，以免遭受黑奴之苦難。此書出版后，引起轟動，對喚醒國民抵抗外辱，自強國立，起到積極作用。他還在《愛國二童子傳·達旨》主張建立“立憲之政體”，認為“實業(yè)”有利于振興國家，國家的強弱和注重實業(yè)程度有關(guān)，中國“講究實業(yè)，潛心圖存”，“既益學界，又益商界。歸本則政界亦大被其益”。他翻譯此小說的目的在于“亦冀以誠告海內(nèi)至寶至貴、親如骨肉、尊如圣賢之青年學生讀之，以振動愛國之志氣。人謂此即畏廬實業(yè)也”[32]。他把翻譯小說看成自我救國的一種實業(yè)，通過譯書，“畏廬赤心為國之志微微得伸”[33]。

為了呼應(yīng)《修身講義》所推廣的“以儒先之言為廣義，逐條闡發(fā)，以示學生”[34]，以及《修身講義·序》旨令，他集諸賢語錄，詮釋講解，貫徹儒家綱常教化，如他在《愛國二童子傳·達旨》所言，自覺“多譯有益之書，以代彈詞，為勸喻之助”[35]，行使教化之責。他還用自己的翻譯實踐，支撐自己所思所想，如李今所言：林紓翻譯了兩部他命名為孝子“報仇”和“酬恩”故事的小說:《英孝子火山報仇錄》和《雙孝子噀血酬恩記》。這兩部小說尤為林紓所深愛，每譯至感人處動輒“淚落如綆”“哽咽幾不能著筆”，甚至將其比附于吾國史公紀傳中的“孝義之傳”，認為這些出自西人的事跡正與其“不類而類”，“均激于孝行”，“其志可哀，其事可傳，其行尤可用為子弟之鑒”。[36]翻譯可以看成一種語碼轉(zhuǎn)換的跨文化修辭行為，通過言內(nèi)行為表達，傳遞言外行為態(tài)度，引發(fā)言后行為結(jié)果。林紓超越文學修辭語言層面定位，“言說社會改良和救國理想，以譯本話語的力量實現(xiàn)他曲線救國的理想”[37]，他將自身的翻譯看成是弘揚圣人道義、啟發(fā)民智、改良社會的行為，修辭意圖呈現(xiàn)高遠格局。當有些外國小說不足以達到“匡俗誨世”目的時，他不惜采用增刪、改寫等方式，期待實現(xiàn)“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義，不應(yīng)是僅僅語辭的修飾，更不應(yīng)是離開情意的修飾”[38]的修辭原則，將知識分子關(guān)心民族危亡與發(fā)展的赤子之心坦誠表現(xiàn)出來。當然，此種改變原文原意的做法猶如雙刃劍，留下被人詬病的可能。

(二)追隨與超越“信達雅”的修辭行為

林紓的翻譯除了追尋嚴復(fù)提倡的“信、達、雅”的標準，選擇古文形式，吸引士大夫階層對小說的關(guān)注外，他更重視翻譯呈現(xiàn)出的修辭選擇與言語風味。

錢鐘書認為林紓翻譯使用的語言是“他心目中認為較通俗、較隨便、富于彈性的文言。它雖然保留若干‘古文’成分，但比‘古文’自由得多；在詞匯和句法上，規(guī)矩不嚴密，收容量很寬大”[39]。崇尚古文，善寫古文的林紓，順應(yīng)西學東漸的時代背景，運用革新后的古文，超越語言形式的約束，實現(xiàn)錢鐘書所言的文學翻譯“化”的理想境界。“把翻譯能起的作用(‘誘’)、難于避免的毛病(‘訛’)、所向往的最高境界(‘化’)，仿佛一一透示了出來了。文學翻譯的最高理想可以說是‘化’。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味，那就算得入于‘化境’。”[40]為了達到“化境”，他不惜冒險采用所謂“訛”的形式，例如在《迦茵小傳》中大膽運用“異性而稱”，用指稱男性的稱謂指稱女性。原著中“妹妹”“女兒”“父女”等在林譯中分別表述為“女弟”“吾弟”“女公子”和“父子”。[41]通過增補“學問”“膽干”“操守”等修辭話語、以“弱柳”意象置換原著中襯托迦茵桀驁性格的“石楠”意象，使迦茵從原著打造的西方女性堅毅、優(yōu)雅和充滿尊嚴之美逆轉(zhuǎn)成為晚清文人眼中的理想女性之美: 既賢淑溫婉、柔媚清麗、有學識思想，又泯滅自我、屈從于男權(quán)的統(tǒng)治。[42]“他對于原書的詼諧風趣，往往有一種深刻的領(lǐng)會，故他對于這種地方，往往更用氣力。”[43]我們從胡適的論說中可以看出“他了解原書的文學趣味往往比現(xiàn)在許多粗能讀原文的人高的多……平心而論，林紓用古文做翻譯小說的試驗，總算是很有成績的了。古文不曾做過長篇的小說，林紓居然用古文譯了一百多種長篇小說，還使許多學他的人也用古文譯了許多長篇小說，古文里很少滑稽的風味，林紓居然用古文譯了歐文與迭更司的作品。古文不長于寫情，林紓居然用古文譯了《茶花女》與《迦茵小傳》等書。古文的應(yīng)用，自司馬遷以來，從沒有這樣大的成績”[44]。胡適從文學史家視點，合理評價了林譯小說。林紓的翻譯策略正如潘紅所言：“翻譯作為一種修辭行為，是在本土意識形態(tài)框架下對原著的一種修辭重構(gòu)?！盵45]林紓用與“直譯”對應(yīng)的“意譯”方法，超越字詞句的形似層面，追求神似的翻譯風格呈現(xiàn)，成為翻譯史、文學史、語言史、修辭史上有意味的存在。

(三)注重修辭表達與接受效果的翻譯模式

林紓注重修辭表達的優(yōu)化組合，選擇自己最擅長的古文翻譯小說。對比清末民初同時期人們的翻譯業(yè)績，可知林紓翻譯模式的高效。見下表。

時間段譯者作品數(shù)1899-1925林 紓2131901-1920包天笑1091905-1931曾孟樸221904-1920周作人421903-1910周桂笙431905-1913吳 梼201910-1925周壽鵑941914-1918劉半農(nóng)481908-1919胡 適161819-1919沈雁冰12

不僅林紓的翻譯數(shù)量遙遙領(lǐng)先，而且他所翻譯的外國文學作品涉及英、美、法、俄、德、挪威、日本、瑞士等國家。翻譯者口述，林紓文言記錄，增加外語數(shù)量，打破語種限制，應(yīng)對各國文學。如果選擇英文轉(zhuǎn)譯作品，將擴大外國文學翻譯對象。[46]這種有效利用各人所長的翻譯方法，可以看成林紓翻譯較為成功的一個原因。

胡適在《五十年來中國之文學》中論及林紓為“介紹西洋近世文學的第一人”[47]?！傲旨傋g小仲馬的《茶花女》，用古文敘事寫情，也可以算是一種嘗試。自有古文以來，從不會有這樣長篇的敘事寫情的文章?！恫杌ㄅ返某煽?，遂替古文開辟一個新殖民地?！盵48]林紓借助古文語言形式翻譯小說，將古文篇幅延申到長篇，場域擴大到敘事寫情，在古文式微的時代，不得不說是種堅持。對比周作人、周樹人兄弟，他們既是古文高手，又懂外文，翻譯的《域外小說集》，無論從翻譯看還是文章本身看，都是好作品，但是“十年之中，只銷了二十一冊”[49]，皆因“古文本身的毛病……是已死的文字，無論你怎樣做得好，究竟只夠供少數(shù)人得賞玩，不能行遠，不能普及”。[50]林紓運用古文翻譯小說為何創(chuàng)造熱銷現(xiàn)象呢？這與他注重翻譯修辭接受效果有很大關(guān)系。

據(jù)陳大康所論：“翻譯小說在光緒二十二年開始呈現(xiàn)連續(xù)運動狀態(tài)，梁啟超起了重要的推動作用。光緒二十九年至三十四年，翻譯小說數(shù)量兩次跳躍式遞增，但書局為牟利迎合讀者，并以此約束譯者，單向式通道造成偵探、言情兩類譯作獨大?！盵51]林紓在翻譯小說漸受歡迎的社會語境下，能夠與書局合作，策劃推出市場歡迎的作品，如嚴復(fù)所言“可憐一卷《茶花女》，斷盡支那蕩子腸”，道盡清末民初林紓翻譯《茶花女遺事》傳播盛況。加之林紓子女眾多，補貼家用之心甚重，他勤奮刻苦，翻譯小說數(shù)量眾多，為了迎合市場，偵探、言情占據(jù)很大比重，翻譯質(zhì)量良莠不齊，這也是遭人詬病的一個原因。但他注重修辭接受效果，根據(jù)讀者、書局、市場的反饋調(diào)整翻譯策略，既堅持個人力續(xù)古文的信念，又兼顧時代接受語境，對接受者產(chǎn)生巨大影響，成為當時文化界獨特的風景，也為文學修辭接受研究提供成功案例，豐富了偏重表達的傳統(tǒng)修辭學研究。

林紓在《黑奴吁天錄·例言》中指出:“是書開場、伏脈、接筍、結(jié)穴，處處均得古文家義法?？芍形魑姆?，有不同而同者。譯者就其原文，易以華語，所冀有志西學者，勿遽貶西書，謂其文境不如中國也?！盵52]林紓借用古文作文修辭方法，選擇中國化的修辭話語，為接受者描繪出較容易接受的西方場景，讓中國讀者通過翻譯的修辭性接受，更全面地認識西方世界。

林紓“力延古文一線”又嘗試“白話新詩創(chuàng)作”，貫通中國語言文學的古今，用古文翻譯西方作品，鏈接中西文化，在晚清與民國的時代背景下，在資產(chǎn)階級改良派和新文化運動派的夾縫中，用他的創(chuàng)作、翻譯實踐嘗試解決文學語言往何處去的問題。他的文學修辭思想影響一批人的文學觀、語言觀，助推了中國現(xiàn)代文學的發(fā)生，他借助編纂的《淺深遞進國文讀本》《重訂中學國文讀本》等教材，用序、原作、擬作的方式在正志中學等學校、書院的文學修辭教育行為，傳承中國文學的精髓，為文言爭取到與白話并存的機會，在新舊文學、語言過渡時期，成為漢語史、文學史、修辭學史不能忽視的學術(shù)事實。

注釋：

[1]錢基博:《現(xiàn)代中國文學史》，上海：上海古籍出版社，2011年，第126頁。

[2]張 旭、車樹昇：《林紓年譜長編》，福州：福建教育出版社，2014年，第5頁。

[3]林 薇編：《林紓選集·文詩詞卷》，成都: 四川人民出版社，1988年，第265頁。

[4][46]樽本照雄：《林紓冤案事件簿》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第2，3頁。

[5]張俊才、王 勇：《頑固非盡守舊也——晚年林紓的困惑與堅守》，太原：山西人民出版社，2012年，第45-54頁。

[6][30]宗廷虎、李金苓：《中國修辭學通史·近現(xiàn)代卷》，長春：吉林教育出版社，1998年，第11、220-231、270-272，270頁。

[7][8][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][25][26][27][28]江中柱、閔定慶、李小榮、湯江浩、于英麗編：《林紓集·5》，福州：福建人民出版社，2020年，第74-75，77、79，80，65，64，65、64，65，66-67，68，70，70，71，72-73，43-64，10-30，13-14，16-17，20-21頁。

[9]陳望道：《修辭學發(fā)凡》，上海：上海教育出版社，2001年，第172頁。

[22]張俊才：《林紓古文理論述評》，《江淮論壇》1984年第3期。

[23]張勝璋：《林紓古文論綜論》，廈門：廈門大學出版社，2018年，第95頁。

[24]宗廷虎、李金苓：《論林紓的修辭觀》，《青島海洋大學學報》1998年第2期。

[29]張勝璋：《論林紓的文體觀》，《中南大學學報》2008年第2期。

[31][32][33][35][52]江中柱、閔定慶、李小榮、湯江浩、于英麗編：《林紓集·6》，福州：福建人民出版社，2020年，第 476，34，35，35，335頁。

[34]江中柱、閔定慶、李小榮、湯江浩、于英麗編：《林紓集·4》，福州：福建人民出版社，2020年，第 425頁。

[36]李 今：《以洋孝子孝女故事匡時衛(wèi)道——林譯“孝友鏡”系列研究兼及五四“鏟倫常”論爭》，《文學評論》2016年第1期。

[37]潘 紅：《以“譯”代“言”：林紓譯介西洋小說動因新探》，《福州大學學報》(哲學社會科學版)2020年第1期。

[38]陳望道：《修辭學發(fā)凡》，上海：上海教育出版社，2001年，第11頁。

[39][40]錢鐘書：《七綴集·林紓的翻譯》，北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2007年，第100，82頁。

[41]潘 紅：《林譯 〈迦茵小傳〉人物稱謂和身份建構(gòu)的廣義修辭學解讀》，《福建師范大學學報》2014年第5期。

[42][45]潘 紅：《林譯 〈迦茵小傳〉：意識形態(tài)規(guī)約下的修辭重構(gòu)》，《語言文字應(yīng)用》2011年第3期。

[43][44][47][48][49][50]胡 適、劉師培：《五十年來中國之文學 論文雜記》，上海：上?？茖W技術(shù)文獻出版社，2014年，第23，24，18，21，25，24頁。

[51]陳大康：《論近代翻譯小說》，《文學評論》2015年第2期。