個(gè)性獨(dú)異的萬(wàn)物學(xué)與時(shí)光書(shū)

張德明

詩(shī)人吳少東的《吳少東詩(shī)選》較為生動(dòng)地體現(xiàn)著詩(shī)人所具有的生命觀、世界觀和詩(shī)學(xué)觀。作品中的“萬(wàn)物的動(dòng)靜”之“動(dòng)靜”，是詩(shī)人對(duì)大千世界充滿生機(jī)和韻味的自然與人生的高度概括，而“萬(wàn)物”則凸顯著詩(shī)人別具特色的詩(shī)學(xué)理解方式和審美表達(dá)路徑。詩(shī)人借助“萬(wàn)物皆備于我”的自由化詩(shī)性思維，既能將世間的各種事物從容自如地納入書(shū)寫(xiě)筆端，讓它們發(fā)生聯(lián)絡(luò)和關(guān)系，碰撞出詩(shī)意的火花和光焰，又能令人驚奇地呈現(xiàn)不同性狀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，借助詩(shī)人的巧手點(diǎn)化，“萬(wàn)物”在詩(shī)的文學(xué)空間里，常能奇跡般地集聚組合在一起，一點(diǎn)也不顯得隔閡和尷尬，也不顯得突兀和荒謬。

世界上的萬(wàn)般事物，都是普遍聯(lián)系著的，這是馬克思、恩格斯辯證唯物主義的經(jīng)典哲學(xué)結(jié)論。正如恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)的畫(huà)面?！币簿褪钦f(shuō)，吳少東所秉持的“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”思維，首先是一種世界觀和哲學(xué)意識(shí)，是遵循著辯證唯物主義哲學(xué)所主張的一種基本的理解世界的態(tài)度與方式。與此同時(shí)，“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”也是一種生態(tài)意識(shí)和生態(tài)精神。人類學(xué)家和控制論專家貝特森這樣指出，人類和其他生物以及非生物在最高層面上相互關(guān)聯(lián)，共同生活在一個(gè)超級(jí)生態(tài)系統(tǒng)中。這段話強(qiáng)調(diào)的就是“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”的生態(tài)學(xué)意義。在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，生態(tài)詩(shī)已然成為一種顯在的詩(shī)歌形態(tài)，吳少東所持有的“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”理念，無(wú)疑是與當(dāng)下方興未艾的生態(tài)詩(shī)歌熱潮相合拍的。當(dāng)然“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”的思想，更多的還是一種突出的詩(shī)性思維，是由詩(shī)性邏輯而促發(fā)的某種人文理念和情懷，因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作向來(lái)就鐘情于“不涉理路，不落言筌”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》），向來(lái)就鐘情于“精騖八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)《文賦》），那種超常規(guī)的物象串接令人匪夷所思的時(shí)空穿越，一定程度上更能將詩(shī)歌表達(dá)“無(wú)理而妙”“韻味無(wú)垠”的美學(xué)優(yōu)點(diǎn)盡可能發(fā)揮出來(lái)。由此可見(jiàn)，吳少東在詩(shī)歌創(chuàng)作中，鮮明凸顯的“萬(wàn)物學(xué)”精神征候，是哲學(xué)思維、生態(tài)思維和藝術(shù)思維三者合一的結(jié)果。這種綜合性精神質(zhì)素，賦予了吳少東詩(shī)歌開(kāi)闊的情緒發(fā)散空間和自由的思維拓展路徑，確立了其詩(shī)作獨(dú)特的美學(xué)辨識(shí)度和個(gè)人化特色鮮明的藝術(shù)質(zhì)地。

在吳少東的詩(shī)歌中，“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”的表現(xiàn)形態(tài)是豐富而多樣的，既體現(xiàn)為物物關(guān)聯(lián)，也體現(xiàn)為物事關(guān)聯(lián)，還體現(xiàn)為物人關(guān)聯(lián)。多樣化的關(guān)聯(lián)形式在他的詩(shī)歌中自如組合，不斷翻新，令人炫目的詩(shī)意光芒就在這些形態(tài)各異的組合與翻新之中不斷閃現(xiàn)出來(lái)?！读胰铡芬辉?shī)中，“斧子落下”與“光亮漏下”，“楊樹(shù)傾斜倒下”與“陽(yáng)光轟然砸在地上”等，都可以視為事物與事物之間的相互關(guān)聯(lián)。在物理世界里，它們彼此似乎并不存在必然的因果聯(lián)系，但在美學(xué)世界里，它們卻密切關(guān)聯(lián)在一起，因?yàn)樗鼈兂綄こ＿壿嫷南嗷リP(guān)聯(lián)，詩(shī)歌的美學(xué)趣味也得以彰顯出來(lái)，使詩(shī)歌的內(nèi)涵和意蘊(yùn)變得更加豐厚。

毫無(wú)疑問(wèn)，展現(xiàn)物與人的密切關(guān)聯(lián)，是吳少東詩(shī)歌中體現(xiàn)“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”的萬(wàn)物學(xué)最為突出的書(shū)寫(xiě)形態(tài)。如《緩慢的石榴》，進(jìn)入中年的詩(shī)人吳少東，對(duì)某種時(shí)間哲學(xué)有了獨(dú)特的體認(rèn)，因此將緩慢生長(zhǎng)的石榴引為同調(diào)，對(duì)石榴“在暮春的高枝/點(diǎn)燃火焰”的遲緩式聲明方式的極力禮贊，這體現(xiàn)的正是詩(shī)人由青春年少成長(zhǎng)為中年人的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的人生歷練與意義追問(wèn)而形成的某種相對(duì)成熟的時(shí)間觀和生命觀。

吳少東詩(shī)歌所凸顯的萬(wàn)事萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)的萬(wàn)物學(xué)，其讓事物之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式也是各自不同的。有些時(shí)候，詩(shī)人采用了自然聯(lián)想的方式，在詩(shī)歌創(chuàng)作自由隨性、無(wú)跡而行的靈性化表述邏輯引導(dǎo)下，詩(shī)人發(fā)揮了善于聯(lián)想與想象的思維特長(zhǎng)，由一種物象很自然過(guò)渡到另一事物，串接自如，毫無(wú)滯礙。“我當(dāng)然會(huì)分開(kāi)最后一層薄紗/讓光線一下子涌入，那時(shí)/我已適應(yīng)這黑白漸變的世界/會(huì)帶著普照的陽(yáng)光，看待/所有的樹(shù)木、人群與過(guò)往”（《晨起的慣性》）中敞現(xiàn)的“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”都是由自然聯(lián)想而生成的。更多時(shí)候，吳少東展示“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”的詩(shī)性言說(shuō)，都是啟用了隱喻修辭，詩(shī)人借助不同事物在性質(zhì)或情態(tài)上所具有的某些相似性、類同性等特征而將它們彼此扭結(jié)串聯(lián)在一起，從而生成蔥蘢的詩(shī)意，如《快雪時(shí)晴帖》《通訊錄》等。

在獨(dú)特的萬(wàn)物學(xué)詩(shī)性思維之外，吳少東詩(shī)歌中的另一特征也格外醒目，那就是對(duì)于時(shí)光的燭照與書(shū)寫(xiě)。吳少東的許多詩(shī)歌，諸如《七月初的一天夜晚》《清晨》《晨起的慣性》《圓月高懸》等，標(biāo)題上都有明確的時(shí)間符號(hào)，從中便不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)詩(shī)情生發(fā)的特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的異常關(guān)注和格外重視。吳少東在那些時(shí)間線索特別明晰的篇章之中，時(shí)間在詩(shī)歌情緒散發(fā)和意義伸展的過(guò)程中所扮演的角色并非完全一致，而是各有差別的。

有些時(shí)候，時(shí)間構(gòu)成了詩(shī)人表達(dá)某種別樣情緒的特定氛圍，《七月初的一天夜晚》即如此：“此刻，城市上空，白云被燈火/燒得通紅，像一張隱忍的臉。/大雨初歇，暴漲的江水開(kāi)始回落/像常發(fā)完脾氣的我。/沒(méi)頂?shù)氖R從皖南探出/半個(gè)身來(lái)”，這是該詩(shī)的最后一節(jié)。由此可以看出，“夜晚”這一事件符碼，在詩(shī)中充當(dāng)了物象呈現(xiàn)和意蘊(yùn)吐露的某種背景和氛圍，有“黑夜”作為背景，雨后城市富有情味的獨(dú)特景觀才被詩(shī)人生動(dòng)地勾畫(huà)出來(lái)。有些時(shí)候，時(shí)間構(gòu)成了詩(shī)人展示獨(dú)到的季節(jié)感知和生命領(lǐng)悟的光陰節(jié)點(diǎn)，詩(shī)人將自我對(duì)特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的個(gè)人化感知和歷史記憶形象地表述出來(lái)，一定意義上構(gòu)成了詩(shī)人吳少東表達(dá)某種富有紛繁復(fù)雜的情緒與思想的歷史語(yǔ)境，昭示自己日漸平靜和成熟的中年心境的特定歷史語(yǔ)境。

詩(shī)人吳少東忠信的“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”這一觀念，促使他將大千世界的紛繁物象自如地納入藝術(shù)的筆端，從而組構(gòu)成異彩紛呈的生命景觀和美學(xué)圖式。從某種層面上說(shuō)，詩(shī)人所持的這種“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”的萬(wàn)物學(xué)認(rèn)知，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界所具有的詩(shī)性秩序在詩(shī)歌文本中的具體反映。也就是說(shuō)，“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”的萬(wàn)物學(xué)認(rèn)知一定意義上體現(xiàn)著詩(shī)人的空間意識(shí)，是詩(shī)人對(duì)所處世界的人文景觀和社會(huì)情態(tài)進(jìn)行的審美演繹。與此同時(shí)，詩(shī)人對(duì)不同時(shí)間符碼所具有的外在特征與內(nèi)在意蘊(yùn)的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)的毫無(wú)疑問(wèn)是詩(shī)人的時(shí)間意識(shí)，是詩(shī)人對(duì)人生之中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的時(shí)間刻度下具體而微的生活體味與情感投射的詩(shī)化呈現(xiàn)。

我們知道，時(shí)間和空間是構(gòu)成人類社會(huì)存在和發(fā)展的兩個(gè)重要維度。它們彼此關(guān)聯(lián)、相輔相成，共同編織起我們存在的場(chǎng)域和生命的經(jīng)緯。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾指出：“空間和時(shí)間是一切實(shí)在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架，我們只有在空間和時(shí)間的條件下才能設(shè)想任何真實(shí)的事物。”這段話強(qiáng)調(diào)了時(shí)間與空間對(duì)人類生命理解與歷史建構(gòu)所具有的重要意義。吳少東詩(shī)歌中的萬(wàn)物學(xué)與時(shí)光書(shū)，分別對(duì)應(yīng)著詩(shī)人的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)，二者相互配合、相得益彰，從而將詩(shī)人真實(shí)的存在樣貌、精神境遇和生命情態(tài)藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)，其所具有的歷史意義和人文價(jià)值無(wú)疑是不可被低估的。

責(zé)任編輯? ?韋毓泉

特邀編輯? ?張? 凱