明代張籍詩(shī)接受研究
——以唐詩(shī)選本為考察中心

譚春蓉

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

張籍（約766—約830），字文昌，和州烏江人，元和詩(shī)壇代表詩(shī)人，現(xiàn)存詩(shī)450余首。目前學(xué)界對(duì)張籍的研究主要集中在生平考證及詩(shī)歌文本研究方面，對(duì)其接受研究?jī)H見傅小林《張籍詩(shī)歌在中晚唐的傳播與接受》[1]一文。張籍詩(shī)歌在明代的接受傳播尚無(wú)專文研究。明代出現(xiàn)大量唐詩(shī)選本，眾選本對(duì)元白詩(shī)派的評(píng)價(jià)普遍偏低，但對(duì)張籍的評(píng)論卻相對(duì)頗高，其詩(shī)歌地位甚至遠(yuǎn)超白居易與元稹。魯迅指出：“凡是對(duì)學(xué)術(shù)有主張的作家，他所賴以發(fā)展和流布自己的主張的手段，倒并不在于作文心、文則、詩(shī)品、詩(shī)話，而在出選本?！盵2]本文通過(guò)考察明代唐詩(shī)選本對(duì)張籍的接受情況，試圖對(duì)其地位遠(yuǎn)超元、白的原因作出揭示。

一、凌駕元白：張籍在明代唐詩(shī)選本中的接受程度

查清華《明代唐詩(shī)接受史》將明代唐詩(shī)接受分為三個(gè)時(shí)期：洪武元年到成化末年（1368—1487）為前期，弘治元年到隆慶末年（1487—1572）為中期，萬(wàn)歷元年到崇禎末年（1572—1644） 為后期[3]。本文以此為據(jù)，列出明代前、中、后期具有代表性的14個(gè)選本選錄張籍詩(shī)歌的情況，以考察張籍在明代不同時(shí)期的接受程度，并列舉劉長(zhǎng)卿、王建、白居易、元稹等人的選詩(shī)數(shù)量，以便比較分析。眾選本選詩(shī)數(shù)量如表1所示。

表1 明代唐詩(shī)選本選錄張籍詩(shī)歌數(shù)量

明初120年，明人自編唐詩(shī)選本較少，多為元代的重刊本，其中影響較大的明選本有高棅《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)拾遺》《唐詩(shī)正聲》，以及康麟《雅音匯編》。高棅《唐詩(shī)品匯》編于明洪武甲子年（1384），完成于洪武癸酉年（1393），歷時(shí)10年，選詩(shī)人620家、詩(shī)5769首。高棅“以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響”[4]14，選張籍詩(shī)歌72首，雖少于劉長(zhǎng)卿167首，但同比高于王建、白居易、元稹等人。張籍五絕、七絕、五律、七律均被列為接武，符合張籍“中唐詩(shī)人”的身份，但其古詩(shī)被列入晚唐的“正變”之列?！短圃?shī)拾遺》十卷為《唐詩(shī)品匯》的補(bǔ)充本，選詩(shī)人61家、詩(shī)954首，補(bǔ)編張籍詩(shī)歌13首，選詩(shī)亦是相對(duì)較多?！短圃?shī)正聲》是精選《唐詩(shī)品匯》“聲律純完，而得性情之正者”[5]編纂而成，選140人、詩(shī)931首。此時(shí)期髙棅宗盛唐觀念進(jìn)一步明顯，對(duì)元白詩(shī)派持排斥態(tài)度，白居易詩(shī)歌一首未選，但仍選錄張籍詩(shī)歌15首?？调搿堆乓魰?huì)編》成書于天順七年（1463），共12卷，選詩(shī)3800余首，明人王鈍指出：“其為后學(xué)啟蒙者多矣”[6]，該選本選張籍詩(shī)35首，仍多于白居易等人。

“弘治時(shí)……倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道”[7]7348，明中期崇盛唐思想進(jìn)一步盛行，詩(shī)壇普遍對(duì)中唐詩(shī)歌持排斥態(tài)度。其間影響較大的選本有李攀龍《唐詩(shī)刪》《唐詩(shī)選》，孫琴安評(píng)價(jià)：“李氏一選，聲譽(yù)鵲起，身價(jià)百倍，批注者蜂擁而起。《三體唐詩(shī)》《唐詩(shī)鼓吹》《瀛奎律髓》等一批名重一時(shí)的唐詩(shī)選本，均被打入冷宮”[8]。李攀龍推崇盛唐詩(shī)歌，排斥中晚唐詩(shī)歌，故兩個(gè)選本張籍詩(shī)歌均僅選入1首，張籍詩(shī)歌的接受跌入低谷。此外，著名選本還有邵天和《重選唐音大成》，該書編成于嘉靖五年（1526），共15卷、選詩(shī)1565首，分為始音、正音、余音，張籍詩(shī)歌被列為“正音”，選入18首，略低于王建21首，卻也遠(yuǎn)多于白居易5首、元稹3首。胡纘宗《唐雅》編成于嘉靖二十八年（1549），全書共8卷，選詩(shī)1263首，其選詩(shī)推崇雅正，張籍詩(shī)歌選入25首。

明代后期，文學(xué)觀逐漸走向多元，唐汝詢《唐詩(shī)解》50卷，選詩(shī)人200家，詩(shī)1546首，該書以《唐詩(shī)正聲》《唐詩(shī)選》為宗，選詩(shī)仍推盛唐，張籍詩(shī)選入18首，多于王建12首、元稹3首、白居易8首。周珽《刪補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林》成書于崇禎三年（1630），選435人、詩(shī)2413首。該選本延續(xù)明中期宗盛唐思想，選錄張籍詩(shī)歌30首。鐘惺、譚元春的《唐詩(shī)歸》選詩(shī)審美主清空疏淡、含蓄蘊(yùn)藉，錄詩(shī)人291位、詩(shī)2252首，選張籍詩(shī)歌41首，僅次于劉長(zhǎng)卿50首，列為中唐第二。選詩(shī)出現(xiàn)變化發(fā)生在崇禎年間，陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》選詩(shī)人307位、詩(shī)3158首，錄中唐詩(shī)1259首，占總選詩(shī)量40%，盛唐詩(shī)1114首，占比35%，其選詩(shī)打破獨(dú)尊盛唐的局面，所選中唐詩(shī)歌甚至超過(guò)盛唐。陸時(shí)雍選白居易詩(shī)204首，位列中唐第一，超過(guò)劉長(zhǎng)卿63首；張籍選詩(shī)35首，相比前期選詩(shī)數(shù)量變化不大，但其詩(shī)歌地位已經(jīng)遠(yuǎn)低于白居易、元稹等人。曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》為明代后期一部大型選本，《石倉(cāng)唐詩(shī)選》為其中的唐代部分，選詩(shī)100卷，拾遺10卷，錄詩(shī)人1043位、詩(shī)10977首，該選本也對(duì)中晚唐詩(shī)歌予以重新重視，選白居易206首，位列中唐第一，選張籍詩(shī)歌148首，王建158首，元稹104首。張籍雖然詩(shī)歌選入數(shù)量增多，但地位稍顯下降，次于白居易、王建等人。

從唐詩(shī)選本來(lái)看，受明代崇盛唐的復(fù)古思潮影響，張籍在選本中的接受經(jīng)歷了前、中期下降，晚期稍有回升的過(guò)程。明前、中期200余年間，元白詩(shī)派的接受度整體偏低，但張籍詩(shī)歌選詩(shī)量均高于白居易、元稹等人，為元白詩(shī)派接受度最高者。崇禎年間，白居易詩(shī)被重新選為中唐第一，張籍詩(shī)歌的選錄數(shù)量仍然保持相對(duì)穩(wěn)定，但詩(shī)歌地位稍有下降。

二、重視七古七絕、排斥律詩(shī)的選詩(shī)特點(diǎn)

辨體是明人的核心詩(shī)學(xué)觀念，如李東陽(yáng)認(rèn)為：“古詩(shī)與律詩(shī)不同體，必各用其體乃為合格”[9]6。對(duì)各詩(shī)體進(jìn)行細(xì)致的區(qū)分，其目的在于樹立不同詩(shī)體的學(xué)習(xí)典范，即古詩(shī)學(xué)習(xí)漢魏六朝，近體學(xué)習(xí)盛唐。在辨體意識(shí)下，明人對(duì)張籍各詩(shī)體的接受度存在差異。茲將明代前、中、后期各3個(gè)選本對(duì)張籍詩(shī)體的選錄情況羅列如表2所示。

張籍古詩(shī)早在唐宋時(shí)期便頗受推崇，南唐張洎《張司業(yè)詩(shī)集序》稱：“公為古風(fēng)最善，自李杜之后，風(fēng)雅道喪，繼其美者，唯公一人”[10]。宋周紫芝《竹坡詩(shī)話》稱：“唐人作樂(lè)府者甚多，當(dāng)以張文昌為第一?！盵11]通過(guò)表2分析發(fā)現(xiàn)，明人對(duì)張籍七言古詩(shī)、七言絕句的選錄最多。首先，在所選張籍詩(shī)歌中，七古和七絕的占比最大，律詩(shī)的選錄均相對(duì)較少。前期《唐詩(shī)品匯》選張籍詩(shī)72首，七古選入29首，占張籍總選詩(shī)的40%，其七絕選入23首，占比32%；而五言、七言律詩(shī)共選入11首，僅占15%。中期李攀龍《唐詩(shī)選》僅選1首，為其七絕《涼州詞》，其余詩(shī)體則全棄不錄；后期《刪補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林》選張籍詩(shī)歌30首，七古選詩(shī)12首，占張籍總選詩(shī)的40%，七絕選詩(shī)8首，占比26%；《唐詩(shī)鏡》錄張籍詩(shī)歌35首，其七古選入21首，占比更是高達(dá)60%。

表2 明代唐詩(shī)選本選錄張籍詩(shī)體情況

其次，在中唐詩(shī)人群體中，張籍七古和七絕的選錄往往也名列前茅。髙棅《唐詩(shī)品匯》選張籍、王建、韓愈的七古各29首，并列為中唐第一；中唐七絕選詩(shī)最多者為劉禹錫28首，張籍七絕選詩(shī)23首，排名第二。對(duì)于張籍的近體，髙棅則評(píng)價(jià)為“無(wú)足多取者”[4]620，評(píng)價(jià)不高，選詩(shī)僅10首。其后《唐詩(shī)正聲》選錄張籍七絕6首，僅次于劉禹錫9首，與劉長(zhǎng)卿6首并列為中唐第二。胡纘宗《唐雅》選入張籍樂(lè)府詩(shī)9首，僅次于王建14首，位列中唐第二。唐汝詢《唐詩(shī)解》選張籍七絕8首，為中唐第二，選詩(shī)僅次于劉禹錫13首。周珽《刪補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林》選張籍七古12首，為中唐詩(shī)人中七言古詩(shī)選入最多者。

此外，選本評(píng)點(diǎn)與明代詩(shī)話對(duì)張籍的古詩(shī)和七絕評(píng)價(jià)最高，對(duì)其律詩(shī)則多持批評(píng)態(tài)度。髙棅《唐詩(shī)品匯》評(píng)價(jià)張籍古詩(shī)“大歷已還，古聲愈下，獨(dú)張籍王建二家體制相似，稍復(fù)古意”[4]169，認(rèn)為在中唐中僅有張籍、王建二人的古詩(shī)，尚存古意。受明代復(fù)古思潮的影響，“古”是一個(gè)評(píng)價(jià)極高的詞語(yǔ)。鐘惺評(píng)價(jià)張籍古詩(shī)：“法緊氣寬，古詩(shī)至此，不得以中唐限之?！盵12]188陸時(shí)雍認(rèn)為其古詩(shī)“稍存雅道”“語(yǔ)近真際”“有古趣”[13]992。髙棅對(duì)張籍的七絕也予以較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為“自貞元以來(lái)，若李益、劉禹錫，張籍、王建、王涯五人，其格力各自成家，篇什亦盛”[4]429。而白居易等人則根本不被提及，胡應(yīng)麟亦稱張籍七絕“有可觀處”[14]120。徐獻(xiàn)忠認(rèn)為：“水部長(zhǎng)于樂(lè)府古辭，能以冷語(yǔ)發(fā)其含義，一唱三嘆，使人不忍釋手?！浣蓪Ｊ缕絻?，固樂(lè)天之流也?！盵15]明人不喜白居易詩(shī)歌平易冗長(zhǎng)，格調(diào)不高，張籍近體被評(píng)為樂(lè)天之流，評(píng)價(jià)顯然不高。其后陸時(shí)雍對(duì)張籍律詩(shī)的評(píng)價(jià)也是“大歷以后，五七言律詩(shī)流于委靡，元和諸公群起而力振之，賈島、王建、樂(lè)天創(chuàng)作新奇，遂為大變，而張籍亦入小偏”[13]246，將其歸屬為“變體”之列，明人崇正斥變，其評(píng)價(jià)也不高。

辨體意識(shí)之下，明人對(duì)張籍詩(shī)歌的接受主要在于古詩(shī)而不是律詩(shī)，其七言古詩(shī)被認(rèn)為“尚存古意”更接近魏晉古風(fēng)而備受推崇，而律詩(shī)則被認(rèn)為流于白居易一脈的“變體”，無(wú)可多取，遭到排斥。

三、明代詩(shī)學(xué)觀念對(duì)張籍詩(shī)歌地位的影響

縱觀明前、中、后期，張籍詩(shī)歌的接受雖有起伏，但其七古、七絕一直最受推崇，其詩(shī)歌地位也多高于白居易、元稹等人；僅在崇禎年間，白居易詩(shī)歌重選為中唐第一，張籍的詩(shī)歌地位才稍有下降。張籍詩(shī)歌地位的起伏變化，是明代崇盛唐的時(shí)代風(fēng)氣、“正變”詩(shī)學(xué)意識(shí)、崇尚含蓄蘊(yùn)藉的審美觀念綜合作用的結(jié)果。

（一）“崇盛唐”觀念下對(duì)張籍詩(shī)歌的排斥

明前期，朱元璋主張恢復(fù)傳統(tǒng)文化，重建盛世，明初大儒方孝孺稱：“上方稽古，以興一代耳目，正彝倫，復(fù)衣冠，制禮樂(lè)，立學(xué)校，凡先王之典多講之”[16]。受政治、文化環(huán)境影響，不少唐詩(shī)集重刊，唐詩(shī)選本也風(fēng)行起來(lái)，明初文壇已經(jīng)“透露出一股擬古和崇尚唐音的風(fēng)氣”[17]。高棅《唐詩(shī)品匯》詩(shī)分四唐，認(rèn)為“開元天寶間，神秀聲律，粲然大備，故學(xué)者當(dāng)以是為楷式”[4]6，主張學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)歌。至明中期，以李東陽(yáng)、李攀龍為代表的前、后七子將宗盛唐的思想推向頂峰，提倡“詩(shī)必盛唐”“文自西京、詩(shī)自中唐以下一切吐棄”[7]7307，李攀龍《唐詩(shī)選》更是僅選張籍七言絕句1首，張籍詩(shī)歌的接受在明代中期陷入低谷。究其原因，緣于明人推崇盛唐并以時(shí)代論詩(shī)，認(rèn)為“體以代變”“格以代降”[14]1，故評(píng)詩(shī)每先依據(jù)時(shí)代劃分，然后再評(píng)價(jià)其優(yōu)劣，詩(shī)人詩(shī)才再好，都不能脫離其所屬時(shí)代的限制。明、前中期推崇盛唐而貶斥中晚唐，故張籍同白居易、元稹等中唐詩(shī)人均屬于“吐棄”之列，故選詩(shī)較少。

萬(wàn)歷以后，社會(huì)腐敗，國(guó)力衰微，士人試圖恢復(fù)漢唐“盛世”的理想幻滅。同時(shí)，社會(huì)出現(xiàn)一股反傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性的思潮。自嘉靖年間王陽(yáng)明心學(xué)興起，“其說(shuō)風(fēng)靡天下”[18]，漸開思想多元趨勢(shì)。其后李贄“童心說(shuō)”及湯顯祖等人推舉“真情”“淺俗”，提倡人性本然之真，有力推動(dòng)了重個(gè)性、重情感文學(xué)思潮的形成?！睹魇贰と辶謧鳌份d：“嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！盵7]7222公安派提倡“獨(dú)抒性靈”“不拘格套”，不再沿襲“詩(shī)必盛唐”的觀念，中、晚唐詩(shī)歌逐漸受到重視。在此背景下，明代后期，白居易、元稹等大家重受關(guān)注，張籍的詩(shī)歌數(shù)量選錄較中期也有所增多，但詩(shī)歌地位卻有所下降，已位列白居易之后。

（二）“正變”觀念下對(duì)張籍詩(shī)歌的批評(píng)

詩(shī)之正變是明代重要的詩(shī)學(xué)觀念，“學(xué)者審其源流，識(shí)其正變，始可以言詩(shī)矣”[19]433基本是明代論詩(shī)的共識(shí)。元代楊士宏《唐音》以正變論唐詩(shī)，大力推崇盛唐，《唐音》選詩(shī)1314首，分為“始音”“正音”“遺響”。張籍在《唐音》中，尚被列為“正音”，選詩(shī)57首，而同時(shí)代的元稹、白居易則被列為遺響之列。到明代，崇盛唐觀念進(jìn)一步增強(qiáng)，明人認(rèn)為《唐音》仍太過(guò)于注重中晚唐，故髙棅等人對(duì)《唐詩(shī)品匯》予以修正，崇盛唐之“正”而斥中、晚唐之“變”，其詩(shī)學(xué)觀念影響了有明一代?！短圃?shī)品匯》明確提出詩(shī)分四唐，并將詩(shī)歌細(xì)分為“正始”“正宗”“大家”“名家”“羽翼”“接武”“正變”“余響”“旁流”九格。在《唐音》中可與王維等人并列為“正音”的張籍在《唐詩(shī)品匯》中已屬中唐的“接武”，歷代評(píng)價(jià)較高的古詩(shī)也淪為晚唐的“正變”之流，其前后變化，可見張籍在明代地位明顯下降。但髙棅指出張籍古詩(shī)為“抑亦唐世流風(fēng)之變，而得其正也歟”[4]169，認(rèn)為張籍古詩(shī)已屬變體，但仍是變中之“正”者，故對(duì)其古詩(shī)選錄仍然較多。此外，如許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》等詩(shī)話稱“元和間，賈島、張籍、王建始變常調(diào)”[19]268，也將張籍歸類為“變體”之列，評(píng)價(jià)不高。

詩(shī)之“變”會(huì)遭受排斥，源于傳統(tǒng)認(rèn)為詩(shī)之正變與時(shí)世有極大聯(lián)系?！抖Y記》：“聲音之道，與政治通矣。”毛詩(shī)稱：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！闭粼⒁庵鴩?guó)家興盛，變音則是衰世的象征。明萬(wàn)冀《和唐詩(shī)正音后序》認(rèn)為：“詩(shī)之于世，雖曰道性情，發(fā)心志，然其興廢邪正，實(shí)關(guān)乎氣運(yùn)之盛衰，治道之隆替。”[20]明前期，朱元璋提倡文學(xué)“和而正”，文壇莫不“鳴國(guó)家之盛”，至明朝中期也多鳴盛世之音。在此影響下，詩(shī)歌莫不尊正斥變，如李夢(mèng)陽(yáng)論詩(shī)與政治的關(guān)系：“常則正，遷則變；正則典，變則激；典則和，激則憤……而其變也，諷刺憂懼之音作，而來(lái)儀率舞之奏亡矣”[21]。提倡“典雅”“中和”之詩(shī)而排斥“諷刺憂懼之音”，對(duì)詩(shī)之變持排斥態(tài)度。許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》評(píng)價(jià)元和之際：“唐人古、律之詩(shī)至此為大變矣。亦猶異端曲學(xué)，必起于衰世也?！盵19]248張籍詩(shī)歌被認(rèn)為是“諷刺憂懼”“衰世”之變音，不符合“雅正”的典范與盛世之音的期待，故屬于排斥之列。

（三）“含蓄蘊(yùn)藉”審美觀念下對(duì)張籍詩(shī)歌的欣賞

張籍身為中唐詩(shī)人而受排斥，卻在長(zhǎng)達(dá)200余年間為元白詩(shī)派中接受度最高者，緣于明人對(duì)詩(shī)歌“含蓄蘊(yùn)藉”審美風(fēng)格的追求。明代復(fù)古派推崇“詩(shī)必盛唐”，在詩(shī)歌審美上推崇盛唐詩(shī)歌“高古宛亮”“含蓄蘊(yùn)藉”的風(fēng)格，認(rèn)為中唐則是“才力既薄，風(fēng)氣復(fù)散，其氣象風(fēng)格宜衰，而意主于清空流暢，則氣格益不能振矣”[19]235。白居易、元稹等人的詩(shī)歌則被評(píng)價(jià)為“淺近冗長(zhǎng)”，在明代前、中期遭受排斥。而劉長(zhǎng)卿生于盛唐，因其詩(shī)歌符合含蓄蘊(yùn)藉的審美風(fēng)格而最受推崇，多次被選為中唐第一。張籍詩(shī)歌的風(fēng)格具有多樣性，明人認(rèn)為張籍詩(shī)歌具有“俚俗”的一面，對(duì)其予以批評(píng)，李東陽(yáng)稱“張籍善用俚語(yǔ)”[9]85，陸時(shí)雍評(píng)價(jià)“張籍小人之詩(shī)也，俚而佻”[13]13。與明人批評(píng)否定元白等人詩(shī)歌的觀點(diǎn)一致，均因其詩(shī)歌“俚俗”“言盡”而多受批評(píng)。

但同時(shí)明人也意識(shí)到張籍詩(shī)歌與元、白諸人的不同，髙棅意識(shí)到張籍的古詩(shī)具有“古意”“古淡”的一面，胡震亨也稱張籍“變風(fēng)猶未失古”[22]。鐘惺、譚元春《唐詩(shī)歸》認(rèn)為：“張文昌妙情秀質(zhì)，而別有溫夷之氣，思緒清密，讀之無(wú)深苦之跡，在中唐最為蘊(yùn)藉”[12]188。指出張籍詩(shī)歌有“含蓄蘊(yùn)藉”的一面。張籍、王建詩(shī)歌選錄數(shù)量不相上下，但張籍往往居于王建之上，許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》指出：“二公樂(lè)府，意多懇切，語(yǔ)多痛快，正元合體也。然析而論之，張語(yǔ)造古淡，較王稍為婉曲，王則語(yǔ)話痛快矣。且王詩(shī)多，而入錄者少，故知其去張實(shí)遠(yuǎn)也”[19]267。其評(píng)價(jià)的核心仍在于主張?jiān)姼琛昂钐N(yùn)藉”，且注意到了張籍詩(shī)歌的風(fēng)格具有質(zhì)樸古淡、婉曲蘊(yùn)藉的一面，故張籍詩(shī)歌選錄較王建多。也正是因張籍詩(shī)歌較元白含蓄蘊(yùn)藉，故成為元白詩(shī)派中接受度最高者。

受復(fù)古思潮推崇盛唐詩(shī)歌的審美傾向影響，張籍詩(shī)歌被批評(píng)淺俗；明人正變?cè)妼W(xué)觀念下，張籍詩(shī)歌被歸入變體之列，與衰世之音聯(lián)系，故被排斥。但另一方面明人又認(rèn)識(shí)到張籍不同于元、白等人，認(rèn)為其古詩(shī)“古淡”“含蓄蘊(yùn)藉”，故形成了張籍在明代的接受稍有起伏，但相較元、白等人接受度最高的面貌。然而，需要指出的是，明代對(duì)于張籍、白居易等人的詩(shī)歌的接受呈現(xiàn)明顯的時(shí)代化特征，明前、中期帶有普遍化、極端化的詩(shī)學(xué)觀念之下，明人對(duì)張籍、白居易等人的批評(píng)更多指向的是其時(shí)代風(fēng)格，只有明人具體到詩(shī)人個(gè)體之時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)張籍“蘊(yùn)藉”而有別于元、白諸人的特點(diǎn)。