聽理性之聲 擔天下大任

王蕾 王俊杰

“照耀人的唯一的燈是理性，引導生命走出迷途的唯一手杖是良心。”德國詩人海涅如是說。面對紛繁復雜的社會，唯有理性能幫我們權衡利弊，認清前路。面對生于茲、長于茲的家國，眾多仁人志士展現(xiàn)出赤子情懷：他們憂國憂民，自覺承擔匡世濟民的責任；他們積極建言獻策，將“鐵肩擔道義，妙手著文章”進行到底；他們勇于變法圖強，以理性推動歷史進程。

高中語文統(tǒng)編教材必修下冊專設“傾聽理性的聲音”單元（第八單元），共選取了四篇文章。其中，有身居盛世直言進諫君王要居安思危、善始慮終的奏疏，有與持不同政見的同僚據理力爭、表明心跡的書信，有針對時弊、借歷史舊事評說盛衰之道的辭賦，有借前朝亡國之史實警醒當朝不應為他國威勢所脅的史論。這些文章，針對當時社會的特定問題發(fā)表看法，精選史實論據，展開縝密論證，閃耀著理性的光芒；同時，這些文章的作者對國家興衰的熱切關注，對百姓民生的深切憂慮，顯示出文人士大夫“以天下為己任”的博大胸襟。

在本期雜志中，我們將帶領大家整體把握古代議論性文章的說理藝術與人文情懷，并從寫作的角度進行相關的課外拓展，以培養(yǎng)大家解決現(xiàn)實問題的理性思維方式，增強大家對家國天下的責任與擔當意識。

理足氣盛

正所謂文如其人、言為心聲。一代名相魏征性格剛直、才識超卓，提倡上書言辭激切、無所顧忌，多次犯顏直諫，其文章《諫太宗十思疏》憂盛明危、善始慮終、氣理充暢，展現(xiàn)了其對國家大事的擔當精神；史稱“拗相公”的王安石，不因政見不合而損傷私交友情，更不因好友關系而改變政治立場，公私分明，其文章《答司馬諫議書》理足氣盛、寓駁論于言辭委婉嚴正之中，被譽為中國古典駁論文的典范，體現(xiàn)出偉大政治家的胸襟。下面我們就以《答司馬諫議書》為例，一起來體會古代仁人志士的坦坦君子之氣、錚錚改革之志、拳拳報國之心。

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答司馬諫議書

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

作者簡介

王安石，北宋著名的文學家、政治家。字介甫，號半山，謚號文，世稱“王文公”；被封荊國公，世稱“王荊公”；江西臨川人，世稱“臨川先生”；唐宋八大家之一，其散文簡潔切峻、言簡意賅，詩歌新奇工巧、含蓄深婉，世稱“王荊公體”。王安石于宋神宗熙寧二年（公元1069年）開始變法，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的革新思想。王安石變法充實了政府財政、提高了軍事力量，在一定程度上改變了北宋積貧積弱的政治局面，但因觸動了大地主階級的利益，最終失敗。

寫作背景

王安石變法，又稱熙寧變法，是北宋宋神宗年間，以王安石為首、以富國強兵為宗旨的社會變革。新法的推行，觸動了大官僚、大地主的利益。熙寧三年（公元1070年），即王安石變法的第二年，面對變法過程中舉措失當引起的一些具體社會問題，時任右諫議大夫的司馬光反復致信王安石，從“侵官”“生事”“征利”“拒諫”“致怨”五個方面指出變法的弊端，希望王安石廢除新法、恢復舊制。面對好友責難，王安石言簡意賅地寫下了這封回信為變法正名，逐一批駁了司馬光的觀點，擲地有聲地表明了自己不為流俗所動、堅持改革的堅強意志。

全文賞析

《答司馬諫議書》是駁論文的典范，全文言辭誠懇而理性，讀來有錚錚之音。文章可謂匠心獨運，以巧貫穿，呈現(xiàn)出以下三個突出特點：

1.巧避矛盾。司馬光在《與王介甫書》一信中，對變法的批駁著眼于新法實施過程中由于用人不當、舉措過當?shù)纫鸬木唧w的社會問題，是在具體操作層面的發(fā)難。王安石的回信則巧妙避開了這些煩瑣現(xiàn)象，以“蓋儒者所爭，尤在于名實”切入，從名實相副的角度進行批駁，為變法正名，向天下人昭示變法的理論根基。這既巧妙回避了細節(jié)，避免自己陷入不利境地，又為新法樹起一面旗幟，指明了變法的理論基礎。

2.巧妙構思。文章以情入手，“竊以為與君實游處相好之日久”一言動情，以“某”“蒙教”等詞自降身段，先從感情上取得對方認同，在情感認可的基礎上進入第二、三段事理的剖析。第二段從名實的角度入手，切中肯綮地逐一批駁了對方的觀點。第三段則更進一層，遞進到對變法派和保守派思想根基的分析，以事實論據和道理論據相結合，以當下和歷史相結合，深刻揭露了保守派墨守成規(guī)、蹈常襲故的思想根源，展示了王安石力排眾議、堅持變法的決心。

3.巧設用詞。文章語言不事雕琢，讀來爽朗剛勁，這得益于王安石的遣詞造句之功。文章抒情處則切切情深，不因政見不合任性使氣；立論處則朗朗有聲，不因私誼改弦更張，特別是第二段連用四個鏗鏘有力、不容置疑的判斷句，既顯駁論之力，又展文辭之工；剖白心跡則耿介剛直，“不量敵之眾寡”“非某之所敢知”，用詞委婉至極，卻又剛勁至極。

學習札記

理足氣盛 思慮周詳

——談《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》的說理藝術

《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》的作者均為中國古代著名的政治家。文章雖分別寫于國力上升時期和積貧積弱時代，分別論守成與除弊，但都理足氣盛、思慮周詳，是古代政論文中文質兼美的名篇，展現(xiàn)出高超的說理藝術。

1.有的放矢、緣事說理。政論文有很強的現(xiàn)實針對性?！吨G太宗十思疏》是魏征針對唐太宗功業(yè)日隆之后生活奢靡，“喜聞順旨之說”“不悅逆耳之言”的現(xiàn)實而發(fā)，希望太宗能夠居安思危、戒奢以儉；《答司馬諫議書》是在變法推行一年后，面對以司馬光為首的保守派的非難，王安石提綱挈領進行的反駁。

2.理足氣盛、邏輯嚴謹。說理的關鍵在于既不咄咄逼人又能理足氣盛，這就要求說理技巧的巧妙運用?！吨G太宗十思疏》的說理對象為唐太宗，文章圍繞“十思”展開，以“木之長”“流之遠”的比喻生動地引出“思國之安者，必積其德義”的道理。繼而從總結歷史教訓的角度分析“十思”的重要性，最后順理成章地提出“十思”的內容，雖言辭委婉，但以排比出，氣勢十足，鏗鏘有力，于深婉言辭中見諫議之力?！洞鹚抉R諫議書》的說理對象為政見不同的保守派代表司馬光。文章開篇以情切入，力爭感情共鳴；繼而從名實角度切入，表明自己的立場，為變法正名；再從保守派和變法派的思想根源著手，抨擊保守派的故步自封，展現(xiàn)自己堅持變法的意志。文章言辭爽朗疏闊，寓立論于駁論之中，巧用排比和反問增強氣勢，說理有力、邏輯嚴謹。

3.思慮周詳、情理結合。議論文的寫作目的在于以理服人，這就需要在說理過程中思慮周詳，并能情理結合地打動對方。《諫太宗十思疏》作為勸諫名篇，以比喻論證切入，委婉地提出諫言，展開論證，這是由其寫作對象決定的，是諷諫藝術的體現(xiàn)。全文善用對比和比喻，歷史和現(xiàn)實相結合，從“殷憂”“得志”兩個方面深入分析“積其德義”的重要意義，言辭懇切，思慮周詳?！洞鹚抉R諫議書》則以退為進、柔中帶剛，“至于怨誹之多，則固前知其如此也”，不僅不回避矛盾，反而正因眾“洶洶然”，才更加堅定變法的意志。“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”，以退為進，語氣看似委婉，態(tài)度更加決絕。另外，《諫太宗十思疏》“而況于明哲乎”、《答司馬諫議書》“蒙君實視遇厚”等，充分顯露出對對方的尊崇，以真情打動對方，又不因情廢理，實為高妙。

知往鑒今

撥開歷史的迷霧，傾聽理性的聲音，知往鑒今，古為今用，是我們讀歷史題材的詩文的重要意義。“秦王掃六合，虎視何雄哉！”秦滅六國，其興也盛，其亡也速，留下一段被后人感喟萬千的歷史。晚唐杜牧和北宋蘇洵，著眼于當時的現(xiàn)實，對此段歷史給出了不同的評價，燭照他們所生活的時代。下面我們就以《阿房宮賦》為例，以期透過那些力透紙背的文字，來感受古代士人志在天下、匡時濟民的偉大情懷。

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阿房宮賦（節(jié)選）

杜 牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

……

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

作者簡介

杜牧，字牧之，號樊川居士，晚唐著名文人，有《樊川文集》，與李商隱合稱“小李杜”。杜牧出身名門，為晉代名將杜預之后，唐宰相杜佑之孫。唐代后期，牛李黨爭、宦官專權、藩鎮(zhèn)割據成為阻礙社會發(fā)展的三大痼疾。面對江河日下的社會現(xiàn)實，杜牧渴望能施展抱負，實現(xiàn)濟世安民之志，但性情疏朗的他仕途坎壈，抱負成空。杜牧詩賦文俱工，尤長于詠史詩的創(chuàng)作。其詩俊爽健朗，其文氣勢縱橫，在晚唐輕浮艷麗的文壇上別具一格。

寫作背景

安史之亂是唐代社會由盛轉衰的分水嶺。中晚唐社會宦官專權、藩鎮(zhèn)割據，政治亂象叢生，社會矛盾尖銳。尤其是唐敬宗李湛即位以來，荒淫無道、游樂無度、大興土木、遍尋方士，天下為之驚懼，士大夫紛紛上疏勸諫無果。失德失政造成了毀滅性的惡果，唐敬宗于寶歷二年（公元826年）被宦官劉克明殺害，終年十八歲。杜牧在《上知己文章啟》中道出了寫作《阿房宮賦》的原因：“寶歷（唐敬宗年號）大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》?！笨梢姶宋膶懽鞯默F(xiàn)實目的在于諷諫，在鋪采摛文的描寫中引發(fā)深刻的議論，通過對“秦愛紛奢”的批判，警醒當時的統(tǒng)治者以史為鑒。

全文賞析

劉勰在《文心雕龍·詮賦》中提出：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！边@句話點明了賦這種文體的基本特點——鋪采摛文、體物寫志，即以華麗的語言、多樣的修辭等鋪陳文采，在對事物的反復描寫渲染中體現(xiàn)作者的觀點和感情。

《阿房宮賦》是中國古典賦體散文的代表作，文學的詩意描繪和史論的理性之光交相輝映。相傳阿房宮在秦末戰(zhàn)爭中被項羽焚毀，但其雄偉壯麗為后人留下了無盡的想象空間。作者以“蜀山兀，阿房出”六個字寫阿房宮之興建，暗含窮秦隴之山、殃及蜀山方成阿房之意，已暗含“秦不愛六國之人”之意。繼而用奇特的想象、生動的比喻、大膽的夸張，由阿房宮的興建寫起，從整體到局部、從建筑到美人、從環(huán)境到珍寶，以奢華的筆法全面渲染了阿房宮的宏偉瑰麗，極力凸顯“秦愛紛奢”之態(tài)。

第三段開始由描寫轉入議論?！笆关摋澲嘤谑腥酥哉Z”，六個對比句連用，組成氣勢十足的排比，且以秦之紛奢與生民之計做對比，生動地表達了秦殘民自肥之態(tài)，不言批判而批判之意寓于文中。再以簡短的14個字（“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”）寫秦之覆亡，有泰山壓頂、摧枯拉朽之態(tài)。以大量的篇幅鋪陳秦之鼎盛，以極簡的文字濃縮秦之覆亡，文字的長短和秦之盛衰相匹配，其興也盛，其亡也速，在文學的表達上高標獨步。

第四段水到渠成地轉入對秦覆亡歷史的評價，借古諷今，警醒當時的統(tǒng)治者要以古為鑒、愛民惜民，不要重蹈歷史覆轍。有的放矢、發(fā)人深省，將對歷史的理性思考融于對現(xiàn)實的深切觀照之中，讓文章具有了生動的現(xiàn)實意義。

學習札記

寓現(xiàn)實批判于歷史盛衰

——談《阿房宮賦》《六國論》的諷今藝術

唐太宗有言：“以史為鏡，可以知興替?！睔v史以其巍巍讓我們仰望，又以其厚重讓我們深思。歷史題材的散文多具有寓現(xiàn)實批判于歷史盛衰的特點，《阿房宮賦》《六國論》亦如是。這兩篇文章有以下幾個共同點：

1.極強的現(xiàn)實針對性。杜牧面對晚唐每況愈下的社會狀況，痛心于唐敬宗的昏庸無道，以華麗的聲音發(fā)出了強烈的時代之音：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！边@振聾發(fā)聵的聲音，穿過歷史的迷障，千年之后，依然蕩氣回腸、令人振奮。蘇洵面對北宋積貧積弱狀態(tài)下對契丹和西夏納幣輸糧的政策，以六國賂秦而破滅的道理，警醒統(tǒng)治者：“從六國破亡之故事，是又在六國下矣。”這發(fā)人深省的聲音，穿越歲月，讓后世讀者無不為之擊節(jié)嘆賞，充滿壯士奮發(fā)之志。意大利史學家克羅齊說：“一切歷史都是當代史?！本壥抡f理，因時議論，這是歷史題材散文的題中應有之義。

2.豐富的情感表達?！栋⒎繉m賦》語言的華麗、排比的氣勢、比喻的精當自不待言，更令人稱道的是，文章能把對歷史的感嘆、對現(xiàn)實的擔憂熔于一爐?！读鶉摗肪C合運用事實論證、道理論證、對比論證等多種論證方法，周密地論證觀點，并且寓復雜的感情于理性的論述之中。韓魏楚三國賂秦而亡，蘇洵認為其“至于顛覆，理固宜然”；對于“與嬴而不助五國”的齊國，蘇洵則認為“齊亦不免矣”；至于義不賂秦的燕趙兩國，雖燕刺秦而亡、趙惑于秦而亡，蘇洵“惜其用武而不終也”，進一步把燕趙之亡放在“處秦革滅殆盡之際”的客觀情勢中，為其滅亡深深惋惜。在此基礎上，警醒北宋統(tǒng)治者奮發(fā)圖強、勵精圖治。深婉豐富又深刻理性的語言表達，實現(xiàn)了文章在歷史的理性和文字的感性兩個方面的高度統(tǒng)一，實現(xiàn)了感嘆歷史興衰和寄予現(xiàn)實批判的統(tǒng)一。

3.精巧的結構安排?！栋⒎繉m賦》以“六王畢，四海一”的盛大統(tǒng)一氣象開篇，力壓千鈞；以對阿房宮的大肆鋪陳為主體，巧妙地和寶歷年間的社會現(xiàn)實相結合，轉入切中時弊的文末議論。整篇文章文脈貫通、一氣呵成?！读鶉摗返慕Y構歷來為人贊賞。為切中要害地警醒北宋統(tǒng)治者，富有縱橫家氣度的蘇洵選取了“賂秦”作為立論的要害，完備地從“賂秦而力虧，破滅之道”和“不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完”兩個角度論證六國的滅亡。一氣渾成的結構，讓現(xiàn)實批判順理成章，不容置疑。

技法延伸

如何論證

在學習和生活中，我們常常需要就某些問題發(fā)表意見、表達觀點、提出主張。因此，想要讓對方弄懂、接受并信服我們的看法，就需要學會如何論證。如何論證呢？筆者認為，可以從以下幾個方面著手：

一、確立正確而新穎的觀點

一個問題拋出來，不同的人會由此產生形形色色的觀點和看法。確定一個正確而新穎的論點，是寫好議論文的第一步。

以2020年高考北京卷的議論文題目為例：

2020年6月23日，北斗三號的最后一顆衛(wèi)星成功發(fā)射，標志著我國自主建設、獨立運行的北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)完成全球組網部署。整個系統(tǒng)由55顆衛(wèi)星構成，每一顆都有自己的功用，它們共同織成一張“天網”，可服務全球。

材料中“每一顆都有自己的功用”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。

在總體寫作方向的限制下，考生可以正向分析“個體（每一顆衛(wèi)星）”在“整體”中的價值定位與追求，闡述“個體”作為“整體”的組成部分，不能妄自菲薄，而是要看清自身特點和優(yōu)勢，然后不斷努力，為“整體”貢獻力量的觀點。也可以反向分析、闡釋，如一個團體、系統(tǒng)、社會或國家（“整體”）的良性運行或發(fā)展，又依賴和促進著每個“個體”的準確定位和作用發(fā)揮。而如果只是就事論事，把立意限制在歌頌以北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)為代表的國家科技進步成果上，就大大縮減了論證的廣度，也降低了論點的普適性，“新意”就更無從談起了。

二、選擇豐富而恰當?shù)恼摀?/p>

確定了論點，就可以正式展開論證了。其中，論據的選擇是一個很見功底的環(huán)節(jié)。如下面的作文片段：

水落于地，便匯成河；沙匯于地，便聚成塔。北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)成功部署，每顆衛(wèi)星都有自己的功用，這說明個體對整體的發(fā)展起到了重要作用。人類，從襁褓中長大，經過了蹣跚學步，度過了咿呀學語，接受了一定的教育，最終進入社會，闖蕩出屬于自己的一片天地。每一個人都可以通過奉獻來彰顯他的價值。古代三國時期的諸葛亮，為蜀國鞠躬盡瘁，赴湯蹈火，死而后已，為存在僅幾十年的蜀國帶來了榮光與輝煌；現(xiàn)代的黃旭華，回國后隱姓埋名三十載，為中國核潛艇的研制和跨越式發(fā)展做出巨大貢獻。

有的人會問：一個渺小的個體，真的能對整體起到關鍵作用嗎？

鯨魚，人們可能只知道它食量大、占據的空間大，卻不知道它死后能“憑身縱死三千載，哺育南溟萬物興”；劉翔，一個曾做出突出貢獻的運動員，人們可能只看到他在北京奧運會上的突然退賽離場，卻看不到他為中國贏得過多少榮耀。這警醒我們要透過表象認清自己的價值，一個人真的能對社會產生很大的影響。

——節(jié)選自2020年高考北京卷優(yōu)秀作文《存在，必有它的價值》

在這一片段中，為了論證“世上不存在無用之物，存在，則必有它的價值”這一觀點，考生精心選取的論據：人物縱貫古今，類別由物到人，情態(tài)上有的渺小細微，有的聲名煊赫，有的背負誤解，但卻具備一個共同的特點——為其所在的整體貢獻了不可或缺的力量。這些論據數(shù)量豐富，類別多樣，情態(tài)各異，敘述有詳有略，極大地增強了文章的說服力，拓寬了文章的格局，同時使得文章變幻多姿，靈動而不呆板。

三、靈活選用論證方法

論據選取好之后，如何使用其來論證觀點，是論證的重中之重。我們不能以羅列論據代替論證，而必須對論據進行解說與分析，建立論據和論點之間的聯(lián)系。根據論據的特點，可以靈活選用類比論證、對比論證、假設論證、比喻論證、因果論證等豐富多樣的論證方法。如下面的作文片段：

庚子鼠年初，荊楚大疫中，李文亮醫(yī)生在第一時間向外界發(fā)出預警，擔負起“吹哨人”的重任；疫情期間，盡管明知自己身患漸凍癥，但張定宇醫(yī)生還是堅守著崗位，負重前行。其實，要使火車的節(jié)節(jié)車廂連接在一起正常運行，離不開的是那一顆顆小小的螺絲釘。

——節(jié)選自2020年高考北京卷優(yōu)秀作文《點點星輝，各存其用》

在這一片段中，考生使用了形象生動的比喻論證法——把李文亮醫(yī)生、張定宇醫(yī)生喻為連接火車車廂的小小螺絲釘，雖不起眼，卻至關重要。采用這樣的論證方法，個體對于整體的重要性得到了有力的證明。而在上文所舉的《存在，必有它的價值》一文的片段中，考生則運用了正反對比論證法，于鮮明的對比中，使所論證的觀點更為顯豁——先用大家在日常生活中常見的事物與耳熟能詳?shù)娜宋镞M行正面論證，說明“個體對整體的發(fā)展都起到了重要的作用”；接著從鯨魚鮮為人知的特點、劉翔被人誤解這一角度展開反面論證，證明“一個人真的能對社會產生很大的影響”的道理。

四、語言表達準確有力

正確而新穎的觀點、豐富而恰當?shù)恼摀?、嚴密而有力的論證，最終都需要用明白、準確、蘊含力量的語言表達出來。因此，打磨和修飾語言，也是貫穿整個論證過程的一項重要工作。如下面的作文片段：

庚子年初，新冠病毒突然暴發(fā)。鐘南山、李蘭娟等醫(yī)療專家緊急奔赴一線，研究確定病毒毒株類型，為武漢抗疫提供最新、最及時的科學指導；各地醫(yī)護人員前赴后繼馳援湖北，用身體筑起民眾與病毒間的最后一道“防火墻”；“封城”中的武漢交通停擺、物資告急，一批批志愿者奔赴各大醫(yī)院和小區(qū)，為民眾雪中送炭；各地防控力度不斷加大，社區(qū)工作人員日夜不休，為千千萬萬小區(qū)守牢阻隔病毒的“安全門”；每一名普通民眾，自覺居家不聚集，并進行自我心理調適，為國家抗疫勝利貢獻了微薄之力。正如每一顆衛(wèi)星都有自己的功用，在中國向世界提交的成績傲人的抗疫答卷中，有我們每個人的奔赴與堅守、才智與擔當。

——節(jié)選自2020年高考北京卷優(yōu)秀作文《每一顆都有自己的功用》

考生在這一片段中使用了豐富多樣的抗疫論據。整個片段排比一氣呵成，句式整飭，語勢充沛，仿佛用電影鏡頭快速回顧了一個個抗疫初期的經典畫面。另外，語言運用頗有特色，成語信手拈來，新詞、熱詞頻現(xiàn)，比喻運用自然貼切，段末總結完整精辟——“奔赴與堅守、才智與擔當”，將各方抗疫力量的不同表現(xiàn)形式、不同奉獻領域濃縮于短短十字之間。如此明白、準確、蘊含力量的語言，自然會令文章增色不少。

綜上，要寫好一篇議論文，需要我們從確定論點開始，到選取論據、具體論證，乃至打磨語言，都抱著小心謹慎、精益求精的心態(tài)去步步展開。唯有如此，才有望使自己的觀點更有說服力，文章更具可讀性。

寫作示范

課本原題一

一項閱讀調查顯示，有相當比例的成年人傾向于傳統(tǒng)紙質圖書閱讀，也有不少成年人則傾向于電子閱讀。對此，有人認為“讀屏”意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然，認為兩種閱讀方式可以共存融合，相得益彰。寫一篇不少于800字的文章談談你的看法，題目自擬。

思路點撥：這道作文題在審題方面難度不大，大家可就材料中的三種說法，結合自己的觀點立論。當然，要讓文章精彩，需要在立論的維度上縱深挖掘。兩種閱讀方式表面看起來是閱讀媒介的不同，其實背后代表了不同的學習模式和思維模式。構思時，應著眼于兩種閱讀方式的目的和效果，從本質問題探討兩種閱讀方式。具體寫作時，要注意兩個問題。1.言之有物。在行文過程中，要確保論證思路清晰，由果溯因地探究兩種閱讀方式的心理動機，由現(xiàn)象到本質地研究不同閱讀方式的共同旨趣所在。在此基礎上對兩種閱讀方式進行深入辨析。2.言之有效。要結合終身學習、多媒介學習等時代背景，讓文章因事而發(fā)、因時而論，富有現(xiàn)實針對性。

佳作示例

以屏觀世，以書修心

文/秦 儉

隨著網絡的普及，電子閱讀走進了我們的生活。人們驚呼“讀屏”時代已經到來，傳統(tǒng)的紙質閱讀被掃進角落，部分青少年因為沉溺于電子屏而荒廢青春，成為“垮掉的一代”。但其實不然，有人從紙質書中嗅到了墨香，讀到了人生；有人從屏幕中了解了訊息，洞察了世界。身處互聯(lián)網時代，如果再一味地追求“青燈伴古卷”，未免顯得過于迂腐。

閱讀不在于形式，而在于其傳達出來的內涵。對于出生在信息時代的青少年來說，他們已經習慣于通過電子屏去瀏覽、閱讀，便捷、交互性強的“讀屏”已經成為其必不可少的知識獲取方式；而對于中老年一代而言，承載著千年文化積淀的紙質書籍是他們獲取知識的重要途徑，更是浸潤其心靈的不二選擇。因此，與其糾結用何種方式去閱讀，不如去追問自己究竟能從閱讀中所得幾分，所悟幾分。讀書也好，“讀屏”也罷，不變的是那顆熱愛閱讀的心，以及探究真理的執(zhí)著。在閱讀中，我們汲取營養(yǎng)來滋養(yǎng)心靈、塑造人格。只有將閱讀化作生活的一部分，我們才能“腹有詩書氣自華”。

讀書與“讀屏”可以共存融合，因為二者的本質都是閱讀。面對這樣一個信息大爆炸的時代，閱讀顯得尤為重要。而無論是讀書還是“讀屏”，可謂殊途同歸，因為二者的目的都在于提高我們自身的修養(yǎng)，促進社會的和諧發(fā)展，實現(xiàn)國家的長治久安。我們可以把紙質閱讀與電子閱讀作為翱翔知識天空的雙翼，通過碎片化時間的“讀屏”來體會知識的廣度，來了解世界；通過精讀紙質書籍來涵養(yǎng)心靈，來挖掘靈魂的深度。以屏觀世，以書修心，這不正是對新時代閱讀全新的拓展嗎？

當然，“讀屏”與讀書這兩種方法也不能囫圇吞棗，以高品質的閱讀趣味為旨歸方為正道。“讀屏”切忌浮于表面、重于形式，否則會讓我們變得浮躁。要知道，重閱讀形式而輕閱讀實質，實屬本末倒置；而讀書也千萬不可閉門造車、故步自封，否則會讓我們裹足不前，在時代發(fā)展的洪流中囿于自身經驗而難以創(chuàng)新。我們要對這兩種方法進行取舍互補，創(chuàng)新閱讀方式，注重閱讀本質，這樣才能有所裨益。

在這個終身學習、知識空前融合的時代，不閱讀就意味著落后。一個不閱讀的人難以立足于世，一個不重視閱讀的社會難以長足發(fā)展。以“讀屏”觀世，以讀書修心，既聞窗外事，又讀圣賢書，二者相得益彰、互為補充，方為閱讀之正道。

點評：這篇文章立意深刻，作者高屋建瓴地提出閱讀的本質問題，分析兩種閱讀方式的特點，富有時代氣息，體現(xiàn)出高中生的深刻見識與博大胸懷。文章論證結構嚴謹，從現(xiàn)象到本質，深入探究兩種不同閱讀方式的共同旨歸，并辯證分析兩種閱讀方式的利弊，思維縝密，說理周全，是一篇文質兼美的議論文佳作。

課本原題二

有人認為，道德底線低的人有時比道德底線高的人占優(yōu)勢，你做不出來的，他做得出來，所以他們總能如魚得水。但師長告誡我們：要堅持“高線”，守住“底線”；只有守住“底線”，才是守住了為人的根本。以“底線”為話題寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

思路點撥：這道作文題給出了關于道德底線的兩種截然不同的說法：一種認為道德底線低的人比道德底線高的人更容易獲得好處，言外之意是我們都應效仿前者；一種認為道德底線是為人的根本，必須守住。寫作時，首先需要旗幟鮮明地表明自己的看法，我們當然需要守住“底線”并堅持“高線”。展開論證時，可以先戳穿第一種說法貌似合理其實背后暗藏矛盾，從短期獲利與長期失信的角度，反駁“道德底線低者總能如魚得水”的觀點，從而論證堅守道德底線的必要性；然后從守住底線能為個人和社會帶來哪些正面效應的角度，論證堅守道德底線的重要性。在破立結合中，既大力反駁錯誤說法，也有力論證正確價值取向，使文章觀點鮮明，說服力強。

佳作示例

堅守道德的底線

文/吳天鳴

隨著社會的發(fā)展，人們日漸增強的逐利性帶來了許多問題。其中最嚴重的就是人們的道德意識變得淡薄，道德底線逐漸被拉低。長此以往，我們每個人都將為毫無底線、冷漠混亂的社會大環(huán)境買單。因此，守住道德底線，已經刻不容緩。

《史記》中有“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的“名言”，民間更有“人不為己天誅地滅”的俗語。這些說法被很多不明就里的人奉為圭臬，于是他們“理直氣壯”地一心逐利而罔顧道德底線。要讓人們守住底線，就必先向人們澄清關于對這些說法的誤解。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這句話被司馬遷用來強調百姓對物質生活資料的普遍追求，但獲取的手段一定是合法合理的。如果太史公提倡人們毫無底線地追求私利，他自己又怎會拖著遭受宮刑的殘軀發(fā)奮著史？又怎會冒著觸犯圣怒的風險秉筆直書？而“人不為己天誅地滅”這句話更是長期被人誤讀：“為”的本意是修為、修養(yǎng)，整句話是說人如果不修身，就會被天地所不容。由此可見，這句話并非在教唆人盲目逐利，而是在告誡人們不僅要守住做人的底線，還要終其一生不斷追求道德“高線”。

有人認為，道德底線低的人無所不用其極，因此他們往往比道德底線高的人占優(yōu)勢。正如北島所說：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”從短期來看，降低道德底線的確可以更快捷地獲取利益。但從長遠看呢？

庚子年初，新冠肺炎疫情初起，全國口罩告急。有人馬上從中發(fā)現(xiàn)了“商機”，加班加點趕制劣質口罩，甚至通過微信向親友兜售這些根本無法起到防護效果的口罩。他們的確因此狠狠撈了一筆，可能還在心中暗笑那些老老實實找原料、招工人，嚴格按照工藝標準生產口罩的良心企業(yè)不知變通。但真相敗露之后，他們不僅財路被徹底斷送，更是在親友圈中喪盡信譽、敗光人品，淪為“孤家寡人”。畢竟，當初為了掙快錢，竟拿自己親友的安全與健康去冒險，這樣良知不存、毫無底線的人，誰敢再信任、親近呢？

守住道德底線，不僅是我們?yōu)槿说母?，也是社會和諧穩(wěn)定的保障。當我們不再擔心牛奶里是否添加了三聚氰胺、借出去的錢會不會找不到“回家”的路時，相信每個人都會為生活在這樣的社會里而倍感踏實、幸福。

無論是從古語的教誨，還是個人長遠的發(fā)展，乃至社會的和諧穩(wěn)定來看，我們都必須守住道德底線，并不斷追求道德“高線”，努力達到“從心所欲不逾矩”的至高境界。

點評：這篇文章首先簡述題目材料中錯誤思想的來源，并澄清了人們對相關古語的誤解，從思想源頭上論證了不守底線的荒謬性；接著從個體的長期發(fā)展乃至整個社會的和諧穩(wěn)定兩方面，正反論證了堅守底線的必要性與重要性。文章觀點清晰、論證嚴密，顯示出作者對社會熱點問題的敏銳關切，體現(xiàn)了當代高中生應有的人文情懷。