丹徒南鄉(xiāng)田歌初探

祁新雨

摘要：我國(guó)自古就有“饑者歌其食，勞者歌其事”的說(shuō)法，民歌歷來(lái)是人民生活的藝術(shù)概括和縮寫，是人們思想觀念、文化心理和習(xí)俗方式多方面的真實(shí)反映。南鄉(xiāng)田歌既有吳地細(xì)膩靈秀之美，又有楚地山歌粗獷樸素之風(fēng)，生活氣息濃郁，具有鮮明的地域和時(shí)代特色，作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它較為完整地繼承了我國(guó)民間藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，值得進(jìn)一步挖掘和研究、保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：南鄉(xiāng)田歌? 功能? 傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）13-0078-03

田歌是勞動(dòng)人民在從事田間勞作或者休息時(shí)所傳唱的民間歌曲，是無(wú)樂器伴奏的清唱，它是一種具有鮮明地方特點(diǎn)和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的歌謠，是人民群眾為表達(dá)自己的思想感情，在漫長(zhǎng)的年代里共同創(chuàng)作的閃耀中華民族智慧的藝術(shù)形式。田歌主要流行于長(zhǎng)江流域等平原稻作區(qū)，反映的是農(nóng)耕文化，是一種形式獨(dú)特、內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)形式。

一、南鄉(xiāng)田歌的地域和時(shí)代特征

鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)地處江南，境內(nèi)上黨、寶堰、榮炳、三山、上會(huì)、黃墟等相毗連的六七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因其地處丹徒南部，民間稱這一區(qū)域?yàn)椤澳相l(xiāng)”。這里西鄰南京，東與常州接壤，地勢(shì)平坦，氣候溫和，地理位置得天獨(dú)厚，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

自古以來(lái)，丹徒南鄉(xiāng)以種植水稻作物為主，收兩季或三季稻，勞動(dòng)強(qiáng)度非常大，每逢農(nóng)歷六月，水稻種植就到了插秧、蒔秧、耥稻、耘稻的繁忙季節(jié)。農(nóng)民們頭頂酷暑，腳踏水田，田間作業(yè)很辛苦，非常需要有某種方式來(lái)減輕繁重的勞作所帶來(lái)的疲乏，田歌由此產(chǎn)生。田歌不僅減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，愉悅了勞動(dòng)者的心情，而且協(xié)調(diào)了勞作關(guān)系，調(diào)節(jié)了勞作現(xiàn)場(chǎng)的氣氛。因而勞動(dòng)人民常說(shuō)“不打號(hào)子不起勁，打起號(hào)子抖精神”。

丹徒古代歷史上屬于春秋時(shí)期吳文化與楚文化的交界處，號(hào)稱“吳頭楚尾”，因此丹徒方言鮮明地帶有南北雜糅的特點(diǎn)。南鄉(xiāng)地處茅山山脈之東冀，在歷史上特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、地理和文化等因素共同作用下，這里成為吳方言和江淮官話分界的過(guò)渡帶，南鄉(xiāng)的周邊村落，往往語(yǔ)言都有所不同。

南鄉(xiāng)田歌不論在曲調(diào)、旋律還是歌詞等方面都與江蘇其他地區(qū)的民歌纏綿細(xì)柔的風(fēng)格不同，其精髓就在于變化多樣且豐富多彩的地方民歌聲腔，因其所賴以生成的地域文化的影響，其音韻、歌詞、旋律既有吳地細(xì)膩靈秀之柔美，又有楚地山歌粗獷樸素之風(fēng)，兼具粗獷奔放和細(xì)膩委婉的風(fēng)格。南鄉(xiāng)田歌適于用方言演唱，如用普通話演唱，就失去了它獨(dú)特的韻味。只有熟悉當(dāng)?shù)胤窖缘娜?，才能領(lǐng)略到方言歌曲中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息。

南鄉(xiāng)田歌還有著鮮明的時(shí)代特征。在封建時(shí)代，盡管時(shí)有所謂“呈平盛世”，但生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟落后，交通不便，彼此相對(duì)封閉，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得這一片區(qū)的人們“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，至多是本村本族之間的相互唱和，因而南鄉(xiāng)每一個(gè)鄉(xiāng)村的田歌唱法、音樂旋律不一，各具特點(diǎn)。

二、南鄉(xiāng)田歌的形式和種類

從現(xiàn)有收集的南鄉(xiāng)田歌內(nèi)容看，各種場(chǎng)景皆可入歌，體現(xiàn)了勞動(dòng)者的智慧：筑壩修渠有打夯歌，山坡放牧有放牛歌，田間耕作有耕田歌，引水灌溉有車水歌，擔(dān)谷挑泥有挑擔(dān)歌，水稻插秧有插秧歌，麥場(chǎng)打麥有打麥歌，等等。

（一）勞動(dòng)號(hào)子

南鄉(xiāng)田歌的勞動(dòng)號(hào)子是以實(shí)用性為主要功能，篇幅較小，以單聲部歌曲占大多數(shù)，為了適應(yīng)多種多樣的勞作方式需要，南鄉(xiāng)的勞動(dòng)者創(chuàng)造了多種號(hào)子類型——車水號(hào)子、打麥號(hào)子、挑擔(dān)號(hào)子、打硪號(hào)子、牛號(hào)子。演唱形式是一領(lǐng)眾和，領(lǐng)唱者指揮集體勞動(dòng)，領(lǐng)唱與和腔交替進(jìn)行，便于帶動(dòng)勞動(dòng)節(jié)奏和調(diào)節(jié)勞動(dòng)呼吸。勞動(dòng)號(hào)子在南鄉(xiāng)田野年復(fù)一年的肩挑背扛中，一代代延續(xù)下來(lái)，成為南鄉(xiāng)田歌極富魅力的個(gè)性特征。

1.車水號(hào)子

丹徒南鄉(xiāng)地處丘陵地帶，生產(chǎn)稻米水田遍布，從江河和水塘里車水翻山灌田是讓稻麥生長(zhǎng)的必要條件。僅僅在南鄉(xiāng)就有20多種不同的車水號(hào)子，有滾號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、搶號(hào)、小號(hào)等。在《鎮(zhèn)江地區(qū)民歌選集》中就收錄了16首車水號(hào)子。

車水號(hào)子有兩句頭、四句頭、五句頭、五句半等，也不乏有十幾句的長(zhǎng)歌，把一年四季花的民間諺語(yǔ)融合進(jìn)去，顯示出人們的生活智慧。其他的車水號(hào)子大多只有一句歌詞，或全曲只唱襯詞，一人唱完一段，下一個(gè)人接著唱。

2.打麥號(hào)子

打麥號(hào)子是勞動(dòng)者在打麥勞動(dòng)中傳唱的山歌，一人領(lǐng)唱，眾人合和，有的時(shí)候也會(huì)有眾人領(lǐng)唱，眾人和?！洞螓溙?hào)子》“大麥上場(chǎng)小麥黃來(lái)，喲吼來(lái)，喲吼來(lái)哎，男女老少下田忙啊，喲吼來(lái)，今年豐收有指望，麥子收的堆滿倉(cāng)，一季收了一年糧”……農(nóng)務(wù)繁忙，歌唱和勞動(dòng)結(jié)合在一起，使人忘卻了農(nóng)忙的煩惱，勞動(dòng)者口中呼喊著的“哎呦嘿”，鉚足了力氣，打麥連枷伴隨著鏗鏘有力的打麥號(hào)子節(jié)奏，打麥場(chǎng)上回蕩著此起彼伏的呼喊，洋溢著豐收的喜悅。

3.打硪號(hào)子

區(qū)別于車水號(hào)子與打麥號(hào)子，打硪號(hào)子是工程號(hào)子的一種類型，工程號(hào)子主要應(yīng)用于協(xié)調(diào)性較強(qiáng)的勞動(dòng)中?！舵?zhèn)江地區(qū)民歌選集》收錄了兩首打硪號(hào)子，打硪號(hào)子激烈，粗獷，歌聲帶有明顯的號(hào)召力，歌聲一起，打硪的人齊心協(xié)力，隨著歌聲的節(jié)奏，將石硪上下抬動(dòng)。打硪號(hào)子有固定的曲調(diào)，但沒有固定的歌詞，使用了常見的一句一應(yīng)的合腔形式。歌唱靈活自由，歌詞可以即興發(fā)揮。打硪號(hào)子節(jié)奏簡(jiǎn)單樸素，在《打硪號(hào)子》中，切分節(jié)奏和十六分音符的節(jié)奏型反復(fù)強(qiáng)調(diào)，樂句短小精煉，結(jié)構(gòu)清晰簡(jiǎn)樸，是勞動(dòng)者雄健有力、充滿熱情的勞動(dòng)精神的反映。

（二）田秧山歌

田秧山歌是人們?cè)谝巴鈩谧鲿r(shí)用來(lái)消除勞作的單調(diào)和乏味。在當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪?，水稻的生產(chǎn)關(guān)乎他們的一日三餐，衣食住行，成為不可或缺的一個(gè)重要組成部分。中間要經(jīng)歷的蒔秧、車水、耘稻、耥稻、除草、灌溉、收割等多道生產(chǎn)工序，每道工序無(wú)不浸透著農(nóng)民辛勤的汗水，他們用演唱山歌的形式抒發(fā)自己內(nèi)心的期盼與寄托，或者把勞作時(shí)的煩悶和辛苦轉(zhuǎn)移到別處，形形色色的稻作田歌唱出了勞作的艱辛。

1.插秧山歌

“插秧”又稱“蒔秧”，每年的黃梅季節(jié)便進(jìn)入了蒔秧的季節(jié)，蒔秧是水稻耕種重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，人在插秧時(shí)頭頂烈日，彎腰曲背，兩只手腕懸空，兩腿平拖，非常辛苦?！恫逖砩礁琛烦溃骸安逖硪逖砀?，兩手彎彎插六棵，六棵頭上結(jié)白米，桑樹頭上結(jié)綾羅”……是對(duì)農(nóng)民插秧時(shí)艱苦狀態(tài)栩栩如生的刻畫。插秧山歌既有領(lǐng)唱、合唱，也有專門的歌手站在秧田負(fù)責(zé)演唱，為的是提高勞動(dòng)效率。通過(guò)唱和，插秧的枯燥乏味感消除了，取而代之的是和周圍人競(jìng)賽的趣味，插秧的速度也就加快了。

2.耥草山歌

耥草主要是除草、疏松土壤、促苗長(zhǎng)。耥草是細(xì)活，一般由婦女承擔(dān)，所唱的節(jié)奏明快，音調(diào)悠長(zhǎng)，有領(lǐng)唱、合唱等。從內(nèi)容上看有的描繪勞動(dòng)情景，有的觸景生情。山歌“天上小星星朗朗稀，莫笑窮人穿破衣，要想一日換天地，就靠我們組織起”……真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)南鄉(xiāng)勞動(dòng)者的窮苦生活、對(duì)未來(lái)美好生活愿景的期待，也有用勞動(dòng)換來(lái)富裕生活的憧憬和信心。

3.放牛山歌

南鄉(xiāng)田歌的放牛山歌一般是一問(wèn)一答的形式，以牧童對(duì)答的形式為主，意趣盎然。比如《蕎麥花開白如云》，它和浙江樂清的《對(duì)鳥》有異曲同工之妙。問(wèn)：什么花開紅似火？什么花開白如銀？什么花開節(jié)節(jié)高？什么花開黑良心？答：桃花開花紅似火，李花開花白如銀，芝麻開花節(jié)節(jié)高，蠶豆開花黑良心。這類山歌是牧童遙相呼應(yīng)所演唱，曲調(diào)靈活多變，沒有固定歌詞，是文化素質(zhì)、聰明才智、應(yīng)變能力的綜合考驗(yàn)。

三、南鄉(xiāng)田歌的內(nèi)涵與表達(dá)

南鄉(xiāng)田歌可追溯至7000年前的耕作文化時(shí)期，是此地民間音樂的活化石。它承載了人們對(duì)生活的理解，表達(dá)了復(fù)雜的情感，有著豐富的內(nèi)涵。

（一）調(diào)節(jié)情緒

勞動(dòng)者在長(zhǎng)時(shí)間單一勞動(dòng)中難免產(chǎn)生單調(diào)、饑渴、乏味、孤獨(dú)等感覺，會(huì)影響勞動(dòng)效率，通過(guò)田歌能很好地調(diào)節(jié)氣氛、提振精神、鼓舞士氣、提高效率。如種棉山歌《十二月棉花》歌詞比較長(zhǎng)，從正月選種，二月下苗，一直唱到十一月織棉花，十二月做衣裳。前后十二段，娓娓唱來(lái)，情趣躍然字里行間。

（二）吉祥祝福

如流行在谷陽(yáng)鎮(zhèn)一帶的砌房山歌《掛紅布》就只有四句唱詞：“掛塊紅布結(jié)兩個(gè)球，好比獅子滾繡球，滾到前檐生貴子，滾到后檐砌高樓”。是農(nóng)村砌房造屋時(shí)所唱的吉語(yǔ)，表達(dá)的是對(duì)生活的向往，反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種價(jià)值觀。

（三）表達(dá)批判

如流傳于上會(huì)鎮(zhèn)一帶的《耥草山歌》：“耥草好比姐梳妝，梳落雜草好長(zhǎng)糧，可惜稻好無(wú)我份，一年到頭替‘鬼忙”。這首歌言簡(jiǎn)意賅，比喻形象生動(dòng)，是舊社會(huì)勞動(dòng)人民心聲的自然流露，表達(dá)了對(duì)剝削階級(jí)的憤恨，堪稱是南鄉(xiāng)版的《詩(shī)經(jīng)·伐檀》。又如插秧山歌《童養(yǎng)媳的日子真難過(guò)》則是凄婉哀怨，唱起來(lái)令人肝膽破碎，柔腸寸斷，體現(xiàn)出普通農(nóng)人的吶喊。

（四）統(tǒng)一步調(diào)

如打麥山歌是一人領(lǐng)唱，眾人合唱，人們?cè)谶B枷劈啪聲響的伴和下，應(yīng)著連枷上下翻飛的節(jié)拍，唱著簡(jiǎn)潔明快、鏗鏘悅耳的山歌，有利于統(tǒng)一節(jié)奏。又如筑壩修渠時(shí)唱的打夯歌、擔(dān)谷挑泥唱的挑擔(dān)歌等等，都有提振士氣、統(tǒng)一勞作步調(diào)節(jié)奏、有利于生產(chǎn)的作用。

（五）計(jì)時(shí)計(jì)數(shù)

一些車水號(hào)子如《數(shù)螃蟹》《數(shù)麻雀》具有記時(shí)計(jì)數(shù)的功能，具有實(shí)用價(jià)值。在以往沒有計(jì)時(shí)器也無(wú)法知曉水量的情況下，通過(guò)數(shù)螃蟹和數(shù)麻雀的方式，大致估算時(shí)間和車水量，每數(shù)十只螃蟹就知道田間抽了多少水，從一只螃蟹數(shù)可以數(shù)到一百只，勞動(dòng)者把水車踩得飛快，邊車水邊唱歌讓勞動(dòng)的人們干勁十足，這種既能計(jì)時(shí)，還有輕松活潑的自?shī)誓Ｊ阶屓藗兂錆M力量，昂揚(yáng)斗志，統(tǒng)一了車水的步調(diào)，便于合理分配作息時(shí)間和估算各田畝的灌溉水量。

四、南鄉(xiāng)田歌的現(xiàn)狀、傳承與保護(hù)

筆者先后走訪丹徒三山等南鄉(xiāng)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及丹徒區(qū)文化中心、鎮(zhèn)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，采訪了孫阿英等南鄉(xiāng)田歌傳承人、有關(guān)部門負(fù)責(zé)人，發(fā)現(xiàn)隨著歷史的演進(jìn)，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化的大背景下，舊有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活方式深刻改變，田歌藝術(shù)生存的原生態(tài)土壤日漸消逝，所謂的“歷史的田野”不復(fù)存在。南鄉(xiāng)田歌傳承人逐年老化，更多的孩子不了解傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式，不認(rèn)識(shí)勞動(dòng)工具，只能通過(guò)圖片和實(shí)物展覽了解它們，自然難以領(lǐng)會(huì)田歌表達(dá)的內(nèi)涵和情緒。南鄉(xiāng)田歌進(jìn)入一種流失、衰弱、消亡的狀態(tài)，和其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著生存和發(fā)展的問(wèn)題。

進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的階段，全社會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承的重視程度進(jìn)一步加強(qiáng)。各級(jí)政府部門、教育界、學(xué)術(shù)界都對(duì)南鄉(xiāng)田歌進(jìn)行了深入挖掘、研究和推廣。2007年，南鄉(xiāng)田歌被列為江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，孫阿英成為省級(jí)文化遺產(chǎn)傳承人，南鄉(xiāng)田歌又迎來(lái)了一個(gè)新的春天。在教育主管部門推動(dòng)下，丹徒區(qū)幼兒園和中小學(xué)校已經(jīng)把南鄉(xiāng)田歌單獨(dú)作為一個(gè)獨(dú)特的本土音樂課程。南鄉(xiāng)田歌傳承人孫阿英在她開設(shè)的三山藝術(shù)幼兒園組建了“谷娃藝術(shù)團(tuán)”，設(shè)立了展示館，編寫了專門的田歌校本課程，培養(yǎng)孩子們對(duì)南鄉(xiāng)田歌的熱愛之情，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。

丹徒文化館組織開展田歌主題展示活動(dòng)，通過(guò)演出、展覽、專欄和講座等多種方式向社會(huì)介紹丹徒的田歌知識(shí)。丹徒區(qū)每?jī)赡昱e辦一次南鄉(xiāng)田歌大賽，以比賽的形式激勵(lì)當(dāng)?shù)厝藗儗W(xué)習(xí)和演唱田歌，通過(guò)媒體的報(bào)道和宣傳，擴(kuò)大了丹徒南鄉(xiāng)田歌的影響力，田歌走出了丹徒小城鎮(zhèn)，走上了央視舞臺(tái)。

鎮(zhèn)江的一批專家學(xué)者，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)南鄉(xiāng)田歌的挖掘、整理和研究，鎮(zhèn)江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、丹徒區(qū)文化中心等各級(jí)文化部門也進(jìn)一步加強(qiáng)了南鄉(xiāng)田歌相關(guān)資料的收集、整理、保護(hù)和推廣等工作，南鄉(xiāng)田歌的價(jià)值和影響將進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是民族的，也是世界的。田歌作為一種聲音的藝術(shù)形式，有著極其悠久的歷史，承載了人們的社會(huì)關(guān)系和歷史過(guò)程，是人們精神世界的主觀反映。丹徒南鄉(xiāng)田歌出自民間，來(lái)自歷史，根植于民族沃土，承載著農(nóng)耕文化，吮吸著民間永不枯竭的藝術(shù)甘泉，同時(shí)滋潤(rùn)著人們的心懷，南鄉(xiāng)的勞動(dòng)者熱愛它，一代代口口相傳，通過(guò)田歌的演唱獲得內(nèi)心的滿足，消除了勞動(dòng)的疲乏，調(diào)節(jié)了勞動(dòng)的節(jié)奏，提高了勞動(dòng)的效率。它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，加強(qiáng)對(duì)南鄉(xiāng)田歌的挖掘、整理、研究、保護(hù)、傳承和推廣，讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，走向新的未來(lái)，煥發(fā)出新的活力，具有十分重要和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

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