長沙近代教堂建筑空間形式研究

覃偉，桂宇濤，賀揚(yáng)博

（湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 常德 415100）

0 引言

長沙近代教堂的布局很大程度上與當(dāng)時(shí)獨(dú)特的城市空間結(jié)構(gòu)有著緊密聯(lián)系。長沙因水運(yùn)碼頭和商業(yè)市肆興起，逐漸形成了與通往水運(yùn)碼頭的道路相垂直的街道[1]，建筑沿街道兩側(cè)緊密排列，連續(xù)不斷地成為一個(gè)完整的界面，從而構(gòu)成了形如蛛網(wǎng)、四通八達(dá)的街巷風(fēng)貌（圖1），但城市公共空間甚少。因此，西方教會(huì)在教堂選址和布局過程中只能接受這一現(xiàn)實(shí)情況，導(dǎo)致教堂就如同普通民居或公共建筑一樣，分布在街巷或是建筑群落之中。經(jīng)過調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，長沙近代教堂的布局分為兩種：一是臨街嵌入式，二是街區(qū)融合式。

圖1 近代長沙范圍圖與教堂分布

1 臨街嵌入式教堂

長沙城由緊密的街巷系統(tǒng)構(gòu)成，街巷兩側(cè)的建筑物緊密排列，貼線率很高，建筑的沿街面大多緊湊相鄰[2]，形成一個(gè)連續(xù)不斷的完整界面，從而使得教堂的選址、布局與街道之間產(chǎn)生了新的關(guān)系(圖2）。如南陽街的安息日會(huì)教堂（現(xiàn)為社區(qū)醫(yī)院）、西長街的循道會(huì)教堂，都與其所在的沿街一側(cè)建筑保持一致，直接沿街布局，沒有作太多的退讓。建筑臨街一側(cè)的山墻面作為教堂的主立面，將底層中部的位置設(shè)為主入口?？紤]到街區(qū)橫向與縱向的尺度關(guān)系，在采用巴西利卡式教堂平面布局模式時(shí)，弱化了教堂兩側(cè)立面對扶壁、飛扶壁、外廊等形式元素的使用[3]，僅僅保留必要的通道，兩個(gè)長邊也僅是以豎向長窗為主，滿足教堂的內(nèi)部采光功能。

圖2 臨街嵌入式教堂

安息日會(huì)教堂和循道會(huì)教堂因用地面積受限，不能滿足傳統(tǒng)西方教堂內(nèi)部縱向進(jìn)深的要求，進(jìn)而導(dǎo)致這種巴西利卡式教堂在建筑平面上發(fā)生變化。因?yàn)榫嚯x受限，這種臨街嵌入教堂對圣壇的形式進(jìn)行了簡化，將外凸的半圓形平面圣壇直接向內(nèi)偏移，形成了四邊規(guī)整的巴西利卡式教堂平面（圖3）。

圖3 圣壇內(nèi)移傳統(tǒng)巴西利卡式簡化

除此之外，位于潮宗街的真耶穌教會(huì)堂，出現(xiàn)了帶有天井的三層教堂建筑布局，臨街一側(cè)為三層辦公綜合樓，教堂在其后方。其平面形式也是采用巴西利卡式布局，不同的是，該教堂形成了近似正方形的巴西利卡式平面（圖4）。由于縱向進(jìn)深有限，再加上教堂和街道之間有一定距離的退讓，沒有足夠的空間讓圣壇向外擴(kuò)展，從而圣壇的位置在布局中被弱化了，毫無縱深感，僅僅是象征性的表示（圖5）。然而，因?yàn)榻烫糜幸欢ǖ耐俗尵嚯x，所以入口立面在造型語言的表達(dá)上變得豐富起來，這也是為了彌補(bǔ)圣壇外部造型表達(dá)的缺失。盡管縱深有限，但橫向長度足夠，使得教堂出現(xiàn)了側(cè)廊的概念，但是為了容納更多的人群，需向上擴(kuò)展出多層空間（圖6），從而導(dǎo)致側(cè)廊被模糊掉，也讓教堂的垂直空間變得不足。

圖4 真耶穌教會(huì)堂平面布局圖

圖5 被弱化的圣壇

圖6 帶夾層的教堂內(nèi)部空間

并不是所有的臨街嵌入式教堂都只能采用變形后的巴西利卡式平面，黃興北路上的北正街基督教堂就采用了拉丁十字布局的建筑形式（圖7）。盡管有足夠的縱向進(jìn)深，但北正街教堂在平面布局上仍然弱化了圣壇空間，以橫向直線和縱向直線形成的矩形代替半圓形，并且在圣壇的左右兩側(cè)增加了其他的備用空間，這就導(dǎo)致圣壇在整個(gè)教堂的平面布局中更不突出。由于橫向距離受限，在教堂的平面布局中就取消了側(cè)廊，從而使得兩側(cè)立面沒有高窗元素，也不存在西方傳統(tǒng)拉丁十字教堂布局中耳堂與正廳的寬度相等這一關(guān)系。縱長橫短的用地范圍讓北正街基督教堂最終呈現(xiàn)出瘦長的拉丁十字式建筑平面形式。

圖7 拉丁十字式教堂平面的轉(zhuǎn)變

臨街嵌入式使得傳統(tǒng)的西式教堂建筑平面形式發(fā)生了巨大的變化：教堂內(nèi)部空間中的圣壇元素被大大地弱化；取消了側(cè)廊元素，進(jìn)而讓教堂的兩側(cè)立面無高窗；外部空間的廣場元素也被取消，讓教堂入口緊貼街道。其主要原因在于：第一，臨街嵌入式多分布在近代長沙城內(nèi)建筑物集中的街巷之中，在這樣的空間環(huán)境下，按照傳統(tǒng)的教堂平面形式，橫向與縱向距離都無法滿足要求；第二，當(dāng)時(shí)在長沙的西方教會(huì)為了能盡快地開設(shè)會(huì)口，也只能簡化教堂布局形式，快速建立教堂；第三，西方傳教會(huì)缺乏經(jīng)費(fèi)、技術(shù)、材料。臨街嵌入模式在很大程度上解決了西式傳統(tǒng)教堂建筑平面形式與近代長沙城市格局之間的矛盾，實(shí)質(zhì)上也是當(dāng)時(shí)西方傳教會(huì)進(jìn)行的一種自上而下的“解救”方式。

2 街區(qū)融合式教堂

部分教堂在選址時(shí)，沒有考慮建設(shè)在城內(nèi)街巷之中，而是選擇靠近城墻外圍的地段。隨著長沙城的發(fā)展與城區(qū)范圍的擴(kuò)張，這些獨(dú)立的教堂建筑逐漸被其他類型的建筑包圍起來，形成街區(qū)建筑圍繞的布局形式（圖8）。如湘春巷的基督教天主堂和設(shè)壇街的基督教城南堂（原教堂已毀，現(xiàn)為新建）都處于被其他建筑圍繞的環(huán)境之中，在可達(dá)性和可視性上較弱。但由于這些教堂的建筑用地面積較之臨街嵌入式教堂受限較少，在建筑的平面布局上又變得豐富起來。

圖8 街區(qū)建筑圍繞式教堂

通過觀察長沙民國中期城市范圍圖，發(fā)現(xiàn)基督教天主堂雖在城外選址，但緊鄰城門口，并且建筑用地面積可觀?；谶@一因素，天主堂在采用巴西利卡式平面布局時(shí)，沒有取消側(cè)廊空間，使得中廳和側(cè)廊的垂直高度形成對比，豐富了教堂內(nèi)部的垂直空間。較之臨街嵌入式教堂，天主堂更加強(qiáng)調(diào)了圣壇空間在建筑平面中的布局。同時(shí)，足夠的縱深增添了圣壇空間的神秘感。此外，天主堂鐘樓靠近圣壇后側(cè)，與整個(gè)主體教堂形成同一平面關(guān)系（圖9）。天主堂鐘樓的出現(xiàn)，不是簡單地因?yàn)橛凶銐虻挠玫孛娣e，而是在于和周邊的建筑空間形成對話關(guān)系，從而成為一種象征（圖10）。

圖9 基督教天主堂平面

圖10 天主堂鐘樓

基督教城北堂也被其他建筑圍繞，但相比天主堂較為獨(dú)立，周圍建筑密度不高，且在建筑體量和高度上很突出。在城北堂的建筑平面布局中，出現(xiàn)了有別于其他教堂平面布局的方式。建筑平面雖仍然使用拉丁十字式，但出現(xiàn)了一層辦公空間和二層帶夾層的宗教儀式活動(dòng)空間相結(jié)合的多層教堂（圖11）。在城北堂的平面布局中（圖12），主入口左右兩側(cè)出現(xiàn)了塔樓的元素，主要起通往二樓及夾層樓梯間功能，塔樓的出現(xiàn)讓教堂的主入口立面變得更加豐富，具有層次感，同時(shí)也是為了使教堂在被其他建筑包圍的情況下突顯出來（圖13）。在布局中，該建筑給圣壇留有足夠的空間，但由于縱深感欠缺，因而顯得圣壇不夠突出，缺少神秘感（圖14）。又因?yàn)榻烫脙?nèi)部各個(gè)部分的垂直距離都差不多，使得教堂的垂直空間關(guān)系顯得平庸。

圖11 城北堂內(nèi)部夾層

圖12 基督教城北堂平面

圖13 入口塔樓

圖14 圣壇空間與中廳

街區(qū)融合式教堂具有大體量主體教堂以群落形式出現(xiàn)的特點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，街區(qū)建筑圍繞式教堂與周圍建筑處于一種被動(dòng)的關(guān)系之中，這些教堂在建造之時(shí)，由于周邊其他建筑物較少，并未形成圍繞關(guān)系。除了建造主體教堂之外，也出現(xiàn)了其他的附屬建筑，如教會(huì)醫(yī)院和教會(huì)學(xué)校等，因此出現(xiàn)了新街區(qū)建筑以教堂建筑群為中心的分布情況，從而使得教堂被動(dòng)地與街區(qū)建筑形成了圍繞的關(guān)系。這種模式是在教堂布局過程中被動(dòng)形成的，但教堂主動(dòng)帶動(dòng)周邊形成了新街區(qū)，擴(kuò)大了城市范圍。

3 結(jié)語

長沙近代教堂有兩種布局模式：臨街嵌入式和街區(qū)融合式，前者多出現(xiàn)于城內(nèi)街巷之中，后者多分布在鄰近城門口處?；诋?dāng)時(shí)長沙的城市空間結(jié)構(gòu)，兩種模式對傳統(tǒng)西方巴西利卡式和拉丁十字式平面布局作出了很大程度的調(diào)整，圣壇空間因縱深距離不足而得不到重點(diǎn)表現(xiàn)，飛扶壁因橫向距離不足也被取消，側(cè)廊元素極少出現(xiàn)，進(jìn)而使得教堂的垂直空間缺少層次感。盡管這些元素在教堂建筑中被大大弱化或者取消，但臨街嵌入式教堂加強(qiáng)了入口山墻的造型語言表現(xiàn)，使其臨街一面成為教堂的代表。同時(shí)，街區(qū)融合式教堂加入了鐘塔和入口塔樓，使其作為教堂的象征。

這兩種布局模式的產(chǎn)生存在主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。臨街嵌入式是基于長沙特殊的城市格局，在缺乏技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等因素的基礎(chǔ)上，主動(dòng)尋求解決方法，使當(dāng)時(shí)西方教會(huì)達(dá)到了快速開設(shè)會(huì)口的目的。與之相反，街區(qū)融合式是教堂被迫與周圍環(huán)境融合，但這種被動(dòng)的關(guān)系讓教堂主動(dòng)地起到了擴(kuò)展城區(qū)范圍的功能。其實(shí)，兩種模式一定程度上都是當(dāng)時(shí)西方教會(huì)進(jìn)行的一種自上而下的探索，最大程度地妥協(xié)當(dāng)時(shí)長沙的城市格局，讓教堂因地制宜。長沙近代的教堂建筑是基于場地進(jìn)行針對性設(shè)計(jì)的，不是將傳統(tǒng)西方巴西利卡式或者拉丁十字式強(qiáng)行植入的，從而使其布局各具特色。此外，除了這些客觀條件的限制影響，近代教會(huì)組織的平民化、活動(dòng)的世俗化，也是對長沙教堂空間形式特征進(jìn)行淡化的重要因素。