中國(guó)上古神話與巫術(shù)儀式

王 曼

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

中國(guó)神話的儀式性最早以巫術(shù)儀式展現(xiàn)。要論證這一觀點(diǎn)，必須先厘清神話與巫術(shù)的關(guān)系。在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平和認(rèn)知水平的低下，人類無(wú)法科學(xué)地解釋某些自然現(xiàn)象，則將之歸為萬(wàn)物有靈。神話正是在這一原始思維的前提下產(chǎn)生的，表現(xiàn)為人們運(yùn)用想象力和創(chuàng)造力，以不自覺(jué)的藝術(shù)加工形式講述超自然神靈的故事。作為遠(yuǎn)古人類“不自覺(jué)的藝術(shù)加工”的神話，往往與原始巫術(shù)緊密相連。巫術(shù)必須通過(guò)特定的儀式，利用特定的工具，操縱超自然神靈，使之為人類的某種目的服務(wù)。正如馬林諾夫斯基所言:“神話不是過(guò)去的死物，不只是流傳下來(lái)的不相干的故事，乃是活的力量，隨時(shí)產(chǎn)生新現(xiàn)象隨時(shí)給巫術(shù)提供新證據(jù)的活的力量?！盵1]神話賦予巫術(shù)神秘的力量，巫術(shù)以儀式手段記載和傳承著遠(yuǎn)古神話?？梢?jiàn)，神話與巫術(shù)有著共同的觀念基礎(chǔ)和思維方式，兩者互生互長(zhǎng)。

明確了神話與巫術(shù)的關(guān)系，我們?cè)賮?lái)考察中國(guó)上古神話中的巫術(shù)儀式。高友鵬曾將《山海經(jīng)》中的巫術(shù)神話分為兩類:“一是巫術(shù)在神靈崇拜中的具體運(yùn)用，二是神話中巫神的具體活動(dòng)?！盵2]巫術(shù)是實(shí)現(xiàn)人和神靈溝通的重要手段，而巫術(shù)的實(shí)施者——巫，則是人與神靈聯(lián)系的重要媒介。依此理論推而廣之，中國(guó)創(chuàng)世始祖神話、五帝神話、夏商周君王神話中的巫術(shù)信仰主要表現(xiàn)在巫神形象與巫術(shù)儀式兩方面。

一、創(chuàng)世始祖神話與巫術(shù)儀式

原始社會(huì)是一個(gè)神話盛行的時(shí)代，同時(shí)也是巫術(shù)滋生的時(shí)代。中國(guó)創(chuàng)世始祖女?huà)z、伏羲、盤(pán)古生來(lái)就擁有無(wú)窮的神力，能夠開(kāi)天辟地、繁衍人類、福澤萬(wàn)物。這種神力，本身也是巫師的基本職能。因此可以說(shuō)，原始時(shí)代創(chuàng)世始祖本身就是天然的大巫師，圍繞著巫神的行為活動(dòng)所形成的各種神話，實(shí)際上就是原始的巫術(shù)儀式活動(dòng)。

女?huà)z補(bǔ)天神話最早記載于《淮南子·覽冥篇》:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生?！盵3]95神話是歷史的一面鏡子，卻非真實(shí)地再現(xiàn)歷史，而是對(duì)歷史的折射。這一神話反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)天崩地裂、火山爆發(fā)、洪水泛濫、鳥(niǎo)獸四竄等自然災(zāi)害無(wú)法理解時(shí)作出的幻想性解釋。“煉五色石”以填補(bǔ)蒼天，“斷鰲足”以穩(wěn)固四方之地，“殺黑龍”以制其作亂，“積蘆灰”以阻擋洪水，這一系列行為實(shí)際上反映了遠(yuǎn)古人類在發(fā)生水害時(shí)祭祀天地神靈的巫術(shù)儀式。向柏松教授亦曾表示:“女?huà)z補(bǔ)天殺水怪神話顯然是受到原生態(tài)水神巫術(shù)神話影響而形成的?！盵4]再來(lái)看女?huà)z造人神話?！短接[》引《風(fēng)俗通》曰:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引人也。”[5]43該神話反映了古人對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)：天地開(kāi)辟之初，世間尚未有人類，而女?huà)z摶土以造人。作為人類始祖的女?huà)z摶土造人必須有一個(gè)參考的對(duì)象，即女?huà)z自己。可見(jiàn)，女?huà)z摶土造人之巫術(shù)，是“模仿巫術(shù)”的典型范例，其目的在于求得子孫繁衍。

伏羲，人首蛇身，是華夏民族人文始祖。伏羲的出生極具傳奇色彩:“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲，長(zhǎng)于成紀(jì)。”[6]2《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載:“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！盵7]283雷澤中的巨人就是雷神。華胥履跡雷澤后，與雷神有染而生伏羲。這種履跡而孕的感生神話，實(shí)則是水巫術(shù)儀式的反映，與“接觸巫術(shù)”的原則一致。由于華胥履跡之處與水有關(guān)，人們又將伏羲視為水神加以崇拜。原始思維認(rèn)為，水是生命之源，能夠孕育萬(wàn)物，由此產(chǎn)生了水崇拜巫術(shù)儀式。向柏松教授認(rèn)為:“產(chǎn)生于原始農(nóng)業(yè)時(shí)代的水生型創(chuàng)世神話是水神感生神話的淵源?！盵8]

而水神感生神話其實(shí)質(zhì)是以求子為目的的“交感巫術(shù)”，反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)生命本源孜孜以求的探索，對(duì)人與自然關(guān)系孜孜不息的解讀?？梢?jiàn)，巫術(shù)儀式的背后，始終有神話作為強(qiáng)大的邏輯支撐。盤(pán)古神話主要分為“宇宙之卵”和“垂死化身”兩個(gè)神話母題，這兩者實(shí)際上也是一種巫術(shù)儀式。先來(lái)看盤(pán)古開(kāi)天辟地神話:“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！盵9]2這則神話表明，遠(yuǎn)古人類從雞生蛋的過(guò)程中受到啟發(fā)，認(rèn)為天地就像一個(gè)雞蛋，盤(pán)古破殼而出，實(shí)際上反映了原始社會(huì)的蛋卜巫術(shù)，其目的在于求子。在原始思維中，遠(yuǎn)古人類認(rèn)為蛋擁有旺盛的生命力，能夠孕育出生命。那么，人類的誕生理應(yīng)如此。再來(lái)看盤(pán)古垂死化身神話:“首生盤(pán)古，垂死化身:氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)。因風(fēng)所感，化為黎眈。”[10]人和自然界的萬(wàn)物一樣，總會(huì)經(jīng)歷生老病死的過(guò)程，但萬(wàn)物有靈論認(rèn)為，自然間的萬(wàn)物可以死而復(fù)生，生生不息，包括人類。盤(pán)古死后身體的各個(gè)要素化身為自然萬(wàn)物，是人和自然物相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果，更是遠(yuǎn)古先民為已死之人舉行的祭祀儀式。借助這種巫術(shù)儀式，將人轉(zhuǎn)化為自然界的神靈，以實(shí)現(xiàn)其生命永續(xù)的目的。

如前所述，以上始祖神話，從女?huà)z到伏羲再到盤(pán)古，無(wú)一例外都蘊(yùn)涵著濃重的巫術(shù)色彩。

二、五帝神話與巫術(shù)儀式

中國(guó)上古五帝神話中，五帝既是部落、氏族的首領(lǐng)，同時(shí)也兼具巫師的職能。李澤厚《由巫到禮》中指出:“氏族、部落的君、王是首巫，最大的巫。最高的宗教領(lǐng)袖，也是最大的政治領(lǐng)袖，同時(shí)又是氏族德高望重的酋長(zhǎng)?！盵11]即所謂“巫君合一”。那么， 與氏族君王相關(guān)的神圣行為活動(dòng)自然帶著濃厚的巫術(shù)色彩。

黃帝，中華民族人文始祖，位居五帝之首。史載“黃帝生而能言，役使百靈”[12]，可以看出，黃帝出身不凡，且具有神力，能夠驅(qū)使百靈為自己效力?！读邢蓚鳌份d:“黃帝者，號(hào)曰軒轅。能劾百神, 朝而使之。弱而能言，圣而預(yù)知，知物之紀(jì)。自以為云師，有龍形?！盵13]云師，即云神。云神所在之地，可以呼風(fēng)喚雨，這是一種祈雨巫術(shù)。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載:“其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”[7]297黃帝取夔皮制成鼓，雷骨擊之，聲音能傳到五百里外，黃帝用以威震天下。這種巫術(shù)儀式符合弗雷澤的“順勢(shì)巫術(shù)”。鼓乃牛皮制成，黃帝以夔皮制鼓，因此鼓具有了夔的神力。此外，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)這樣記載:“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰:‘神北行！’先除水道，決通溝瀆?！盵7]334-335這一戰(zhàn)爭(zhēng)神話并沒(méi)有詳細(xì)講述戰(zhàn)爭(zhēng)的具體過(guò)程，反而更多地描述了雙方之間巫術(shù)的較量。自然中的風(fēng)、雨、霧、旱都是黃帝與蚩尤斗爭(zhēng)的法器。黃帝與蚩尤作為各自氏族部落首領(lǐng)，還充當(dāng)著巫師的職能，擁有御神之術(shù)，令其為自己效力。黃帝能下令應(yīng)龍蓄水，蚩尤可令風(fēng)伯雨師施法。顯然，從戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果來(lái)看，黃帝的巫術(shù)更勝一籌。可見(jiàn)這則神話反映的是上古部落聯(lián)盟時(shí)代的巫群之戰(zhàn)。這一神話還反映了上古時(shí)期的祈雨禳災(zāi)巫術(shù)儀式。黃帝的女兒魃，可以止風(fēng)雨，在與蚩尤所派的風(fēng)伯雨師進(jìn)行巫術(shù)對(duì)決的過(guò)程中，因耗盡精力而無(wú)法返回天上，不得不游走于人間，所到之處必有旱災(zāi)。人們?yōu)榱恕膀?qū)魃”，產(chǎn)生了以禳除干旱為目的的祈雨巫術(shù)。舉行祈雨禳災(zāi)巫術(shù)儀式前需要清理水道、疏通水渠，巫術(shù)儀式實(shí)施過(guò)程中還需施行咒語(yǔ):“神北行！”命令旱神向北去。這種利用語(yǔ)言或符號(hào)來(lái)支配神靈，以達(dá)到某種目的的巫術(shù)，便是語(yǔ)言符號(hào)巫術(shù)。黃帝作為巫覡，還掌握著辟邪巫術(shù)?！包S帝乃取峚山之玉榮，而投之鍾山之陽(yáng)。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤有而光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。”[7]44這段史料記載中，黃帝挑選的峚山之玉集聚了天地之精華，佩戴在身上，可以抵御妖邪的侵害，這是典型的辟邪巫術(shù)。

在古史系列中，顓頊為五帝之一。在神話中，他是北方大帝，號(hào)玄武。《淮南子·天文訓(xùn)》云:“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉:地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”[3]35這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以顓頊的勝利結(jié)束，并造成了洪水泛濫。洪水泛濫是共工與顓頊兩位水神運(yùn)用水巫術(shù)儀式進(jìn)行較量的結(jié)果。再者，顓頊的感生神話為:“搖光如月正白，感女樞幽防之宮，生黑帝顓頊?！盵14]搖光指北斗七星中的第七星，女樞感星光與月光懷孕而生顓頊。前文我們已經(jīng)論述，感生神話實(shí)乃一種巫術(shù)儀式。顓頊神話中的感生巫術(shù)反映了古時(shí)人類的月崇拜。顓頊作為首巫，還制定了巫法。顓頊“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀”[15]9。《淮南子·齊俗訓(xùn)》云:“帝顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂于四達(dá)之衢?！盵3]174即是說(shuō)，女人走路不避男人，即為不祥，要用巫術(shù)除此不祥?？梢?jiàn)，顓頊之法就是巫法。顓頊最大的貢獻(xiàn)是“絕地天通”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》:“大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門(mén)，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎卭下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！盵7]319日月山是連接天與地的樞紐，噓神守護(hù)著這座山的主峰天門(mén)山。顓頊命令自己的孫子重托舉著天，黎用力壓著地，將天與地隔絕。《尚書(shū)·呂刑》進(jìn)一步解釋了“絕地天通”的緣由:“民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無(wú)辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还迹瑘?bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！盵16]上古時(shí)蚩尤作亂，他的后裔苗民都暴戾無(wú)道。顓頊為了整頓天地間的秩序，命重與黎絕地天通，阻絕了人與神之間的往來(lái)。顓頊“絕地天通”的行為，實(shí)質(zhì)上是將天人相通的權(quán)利收歸天神所有，然這種溝通人神的大權(quán)在人間依然有所存留，擁有這種神力的人只有巫師。顓頊的后繼者堯舜禹都是掌握著最高權(quán)力的大巫師。顓頊作為首巫，除了絕地天通，還具有死而復(fù)生的能力。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載:“魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是謂魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇?！盵7]326顓頊為了永生，化作魚(yú)婦。這種死而復(fù)生的行為，乃是一種沐浴再生巫術(shù)活動(dòng)。古人認(rèn)為，水是萬(wàn)物之源，因而水具有令生命復(fù)蘇的神力。無(wú)獨(dú)有偶，后稷死而復(fù)生神話也是如此:“后稷垅在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚(yú)在其間?！盵3]64之所以顓頊與后稷都化身為魚(yú)，大概與古人崇敬魚(yú)頑強(qiáng)的生命力和繁衍力有關(guān)?？傊?，無(wú)論是后稷還是顓頊，通過(guò)魚(yú)這一媒介實(shí)行的再生巫術(shù)儀式，反映了中國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)永生的理解與追求。

帝嚳高辛氏，又名帝俊，黃帝之曾孫，五帝中居第三位?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》:“生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士?！盵15]10-11其中，帝嚳“生而神靈，自言其名”，表明其出生非凡。“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”，表明帝嚳創(chuàng)造歷法、祭祀鬼神的行為。誠(chéng)然，《路史》云:“父僑極，取陳豐氏日裒，履大跡而謅生嚳?！盵17]帝嚳也是陳豐氏履跡感生，與伏羲、后稷同?！秴问洗呵铩份d:“帝嚳命咸黑作為聲歌。九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管塤篪鼗椎鍾。帝嚳乃令人拚或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓展管篪。因令鳳鳥(niǎo)、天翟舞之?！盵18]52遠(yuǎn)古時(shí)代的巫師常常以舞降神，因而能歌善舞是巫師的必備技能。此處帝嚳作為鳥(niǎo)神，可以命令鳳鳥(niǎo)隨樂(lè)起舞?？梢?jiàn)，這些神話傳說(shuō)反映了原始的舞蹈巫術(shù)。

堯，帝嚳之子，“其仁如天，其知如神”[15]12。堯乃慶都感赤龍而生，《太平御覽》引《春秋合成圖》曰:“堯母慶都，有名于世，蓋大帝之女。生于斗維之野，常在三河之南……有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之，云‘赤受天運(yùn)’，下有圖，人衣赤光，面八彩，須鬢長(zhǎng)七尺二寸，兌上豐下，足履翼，宿署曰:‘赤帝起天下寶。’奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚有娠，龍消不見(jiàn)。既乳，堯貌如圖表，及堯有知，慶都以圖予堯?！盵5]73-74堯在選擇他的繼承人時(shí)，“使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，堯以為圣”[15]17，這分明是一種考驗(yàn)巫術(shù)。

舜，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。舜乃握登感虹而生。《竹書(shū)紀(jì)年》載:“帝舜有虞氏，母曰握登，見(jiàn)大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重華。龍顏大口，黑色，身長(zhǎng)六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廩，自下焚之，舜服鳥(niǎo)工衣服飛去。又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣自傍而出。耕于歷，夢(mèng)眉長(zhǎng)與發(fā)等，遂登庸?！盵19]這一段文字除敘述舜的感生神話，還描寫(xiě)了舜因形象神異，其父母兩次想要?dú)⑺浪那楣?jié):一次以火燒廩，一次以土埋井。兩次都被舜成功化解了。有學(xué)者認(rèn)為這是上古時(shí)代的準(zhǔn)棄子考驗(yàn)巫術(shù)。通過(guò)兩次考驗(yàn)，證明舜有超凡不俗的能力，因而才有資格成為部落首領(lǐng)。如果我們從上古巫術(shù)信仰的角度來(lái)看，那么舜不僅是一位部落首領(lǐng)，甚至可以說(shuō)就是一位“巫師”。這一點(diǎn)在舜發(fā)明樂(lè)器的傳說(shuō)中也有表現(xiàn)?！八吹麓竺?，于是夔行樂(lè)，祖考至，群后相讓，鳥(niǎo)獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來(lái)儀，百獸率舞?！盵15]60舜發(fā)明了樂(lè)器——簫，并著有《九韶》之樂(lè)。在上古時(shí)代，樂(lè)器是通天神的主要工具之一。由此可見(jiàn)，舜應(yīng)當(dāng)具有通天神的巫師職能。

三、夏商周君王神話與巫術(shù)儀式

夏禹，夏朝開(kāi)國(guó)國(guó)君。大禹兼具夏朝國(guó)君與巫師的雙重身份。大禹創(chuàng)造了“禹步”，《法言·重黎》曰:“昔者姒氏治水土，而巫步多禹?！盵20]禹步，實(shí)為巫舞，是禱神巫術(shù)儀式中的特定步法動(dòng)作。與大禹相關(guān)的神話主要有兩個(gè)方面:一是大禹的誕生，二是大禹治水神話。上古神話中有關(guān)禹的出生頗奇詭，《帝王世紀(jì)》載:“伯禹夏后氏，姒姓也，其先出顓頊。顓頊生鯀，堯封為崇伯，納有莘氏女，日修己，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石紐?！盵6]14神珠形似石頭，其母吞神珠而生，這是典型的感生神話。石頭感生說(shuō)的巫術(shù)意義在于，石頭具有生殖的功能。這種萬(wàn)物有靈論是感生神話及其摸石求子巫術(shù)儀式產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。再者，古人住在洞穴之中，很自然地聯(lián)想到人是石洞里出來(lái)的，因而不自覺(jué)地賦予石頭以生殖的功能，繼而又逐漸賦予某些石頭以生殖神的職能，于是便出現(xiàn)了神石巫術(shù)，表現(xiàn)了先民對(duì)石頭的崇拜。隨著神石信仰的出現(xiàn)與延續(xù)，關(guān)于神石的禮俗也應(yīng)運(yùn)而生，人們向某些特定的石頭頂禮膜拜，祈求石頭賜予子息。大禹治水神話也具有巫術(shù)儀式?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:“洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。”[7]354鯀使用竊取的息壤治水，這也是一種治水巫術(shù)活動(dòng)。大禹即位后，“禹攻云雨”[7]305，“禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝是因以為臺(tái)”[7]333，這一系列治水工作極有可能也運(yùn)用了巫術(shù)的手段?！冻o集注》中朱熹引《山海經(jīng)》曰:“禹治水，有應(yīng)龍以尾畫(huà)地，即水泉流通，禹因而治之?！盵21]龍是水神的代表之一，有降雨之神力。大禹治水時(shí)極有可能利用了龍作為施巫的工具。禹的兒子夏啟，更是一個(gè)君王兼巫覡的形象:“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。”[7]230由此可見(jiàn)，夏啟不僅善舞，還能騰云駕霧，驅(qū)使龍為其服務(wù)。

商朝之所以崇拜玄鳥(niǎo)和鳳凰，其原因在于祖先契乃簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)蛋而生。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”寥寥八個(gè)字，使商代的始祖充滿了神話色彩?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載了簡(jiǎn)狄因?yàn)橥滔滦B(niǎo)蛋而生下契的傳說(shuō):“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)隨其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契。”[15]67吞鳥(niǎo)卵而生子，這是一種求子巫術(shù)，反映的是上古時(shí)期的蛋崇拜。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生在其中”，基于相似的理念，商代先民亦認(rèn)為自己的祖先由鳥(niǎo)蛋孕育而生。商湯乃商朝開(kāi)國(guó)君主，其出生也是一則感生神話:“湯母扶都，見(jiàn)白氣貫月，意感而生湯?！盵9]184商湯桑林祈雨實(shí)乃祈雨巫術(shù)的表現(xiàn):“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林……于是剪其發(fā)，磨其手，祈福于上帝，民乃甚悅，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化，人事之傳也?！盵18]86作為帝王之君，需以自己為犧牲以示敬神之虔誠(chéng)，然而作為國(guó)君，卻不可真的死，折中之法則是以頭發(fā)為替代品。雖是以發(fā)代人，但從中可以看出上古時(shí)期人祭之俗的存在。商湯祈雨的另一種巫術(shù)儀式是“作土龍以象龍”?！痘茨献印椥斡?xùn)》載:“土龍致雨?！备哒T注:“湯遭旱，作土龍以像龍，云從龍，故致雨也?！盵3]60龍是水神，能夠呼風(fēng)喚雨，因而商湯實(shí)施祈雨巫術(shù)時(shí)以龍為媒介。由于商湯祈雨的行為廣為流傳，后世把商湯視為雨神加以崇拜。

周朝始祖后稷乃姜嫄履跡而生，《詩(shī)經(jīng)》曰：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！盵22]《史記·周本紀(jì)》:“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之?！盵15]81這種感生神話前文已有太多論述，在此我們?nèi)匀徽J(rèn)為，這一感生神話是求子巫術(shù)儀式的神圣性解釋。

四、小結(jié)

綜上所述，神話與巫術(shù)儀式密不可分，兩者互為解釋。上古神話中，人神一體、民神雜糅是其普遍形態(tài)。天神的出生總是伴隨著某些神秘因素，這種感生神話是祈子巫術(shù)的反映。再者，天神擁有至高無(wú)上的權(quán)力，或擁有天文歷法之術(shù)，或能夠降龍祈雨、驅(qū)旱禳災(zāi)，或能以樂(lè)舞號(hào)令萬(wàn)物，這無(wú)不體現(xiàn)了上古神話人物的巫覡身份及其所擁有的巫術(shù)手段。巫術(shù)儀式不僅體現(xiàn)了先民對(duì)神靈的敬畏之情，更重要的是，巫覡在迫神、降神、御神的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人神交融的純粹境界。當(dāng)然，周代以降，由于周朝禮制的盛行，以及漢代獨(dú)尊儒術(shù)的大力踐行，逐漸形成了以天神、地祇、人鬼為主要內(nèi)容的神鬼體系；但神話并沒(méi)有因此而泯滅，而是走向禮儀化和歷史化，禮制背后始終貫穿著后人對(duì)上古神話的構(gòu)建與改造。