馬克思“對(duì)象性關(guān)系”說的生態(tài)意蘊(yùn)和美學(xué)意義

曾永成

[摘 要]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于感性事物都是“對(duì)象性關(guān)系”存在的論述所表達(dá)的“唯物主義的真理”，具有深刻的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于深入理解馬克思關(guān)于人與自然界關(guān)系的思想具有基礎(chǔ)性的意義。只有從馬克思哲學(xué)的生成本體論的終極視域出發(fā)，才能深刻理解對(duì)象性關(guān)系的生態(tài)內(nèi)涵。馬克思對(duì)于審美活動(dòng)對(duì)象性關(guān)系的特殊對(duì)應(yīng)性的強(qiáng)調(diào)，開啟了審美活動(dòng)本體特性的思維進(jìn)路。對(duì)象性關(guān)系的生產(chǎn)性內(nèi)涵不僅是人類生產(chǎn)活動(dòng)生成的基礎(chǔ)和前提，而且直接決定了審美活動(dòng)的生產(chǎn)性機(jī)能，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其對(duì)于人的審美生成的能動(dòng)作用。

[關(guān)鍵詞]對(duì)象性關(guān)系;唯物主義的真理;生態(tài)關(guān)系;生產(chǎn)性活動(dòng);審美生成

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“《手稿》”）中關(guān)于“對(duì)象性關(guān)系”的論述，是馬克思生態(tài)思想中極為重要的內(nèi)容。遺憾的是，筆者在20世紀(jì)末對(duì)馬克思“自然向人生成”說進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)闡釋并歸納為生成本體論基礎(chǔ)上的“人本生態(tài)觀”時(shí)，完全忽略了這個(gè)觀點(diǎn)，直到2005年出版《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》時(shí)才加以重視，并在2012年發(fā)表的《作為自然界的自我意識(shí)的人本生態(tài)觀及其美學(xué)》①一文中又有更加具體的論述。這一觀點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)《手稿》美學(xué)思想的生態(tài)性質(zhì)十分重要。在生態(tài)文明已經(jīng)關(guān)乎人類命運(yùn)的今天，馬克思和恩格斯思想中的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵乃是其介入現(xiàn)實(shí)、鑄造未來、推動(dòng)歷史進(jìn)步的寶貴思想資源和精神財(cái)富，更是理解《手稿》美學(xué)思想的生態(tài)精神的重要文本支撐。無論是對(duì)于美學(xué)的生態(tài)學(xué)化，還是為了認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，深入發(fā)掘和闡釋馬克思關(guān)于“對(duì)象性關(guān)系”的論述所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，彰顯其深厚的生態(tài)意蘊(yùn)，并借以深入理解實(shí)踐和審美的生態(tài)本性，都十分重要。

一、《手稿》中關(guān)于對(duì)象性關(guān)系的論述

在《手稿》中，馬克思尖銳地批判了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“抽象思維”。他指出，《精神現(xiàn)象學(xué)》的主要之點(diǎn)就在于：“意識(shí)的對(duì)象無非是自我意識(shí);或者說，對(duì)象不過是對(duì)象化的自我意識(shí)、作為對(duì)象的自我意識(shí)。（設(shè)定人=自我意識(shí)。）”②這樣一來，“對(duì)象性本身被認(rèn)為是人的異化了的、同人的本質(zhì)即自我意識(shí)不相適應(yīng)的關(guān)系”。③這就是說，黑格爾的抽象思維把一切都看作是人的自我意識(shí)的對(duì)象化，這就根本否定了對(duì)象性關(guān)系的客觀存在及其對(duì)事物存在和活動(dòng)的規(guī)定，“人被看作非對(duì)象性的、唯靈論的存在物”，從而陷入了主觀唯心主義。馬克思在此高度肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判的意義，用大量的篇幅強(qiáng)調(diào)了對(duì)象性關(guān)系對(duì)于包括人在內(nèi)的感性存在的基礎(chǔ)意義。

馬克思在批判黑格爾的唯心主義“物性”觀時(shí)著重論述了對(duì)象性問題。在馬克思看來，對(duì)象性是一切現(xiàn)實(shí)的感性存在物都具有的相互對(duì)應(yīng)和依存的性質(zhì)。他指出：“說一個(gè)東西是對(duì)象性的、自然的、感性的，又說，在這個(gè)東西自身之外有對(duì)象、自然界、感覺，或者說，它自身對(duì)于第三者來說是對(duì)象、自然界、感覺，這都是同一個(gè)意思?！雹龠@就是說，任何感性的真實(shí)的存在都是對(duì)象性的存在，即都要以別的特定事物為對(duì)象，同時(shí)也是這些事物的對(duì)象，二者形成對(duì)象性關(guān)系，而不可能是孤立自足、與他者絕緣的存在。比如，“饑餓是自然的需要;因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對(duì)象”。②如果沒有能夠滿足這些需要的對(duì)象，它就不可能維持自己的存在。顯然，這個(gè)樸實(shí)到極致的觀點(diǎn)正如有學(xué)指出的，乃是“唯物主義的真理”。③

既然如此，那么當(dāng)然就是“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”。④結(jié)論很明白：“非對(duì)象性的存在物是非存在物?！雹葸@就是說，沒有對(duì)象的存在物根本就不能是自然界中的感性存在物。“非對(duì)象性的存在物是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物是抽象的東西。”⑥而抽象的東西就不可能是現(xiàn)實(shí)的感性存在。

馬克思進(jìn)一步指出：“假定一種存在物本身既不是對(duì)象，又沒有對(duì)象。這樣的存在物首先將是一個(gè)唯一的存在物，在它之外沒有任何存在物存在，它孤零零地獨(dú)自存在著?！雹呷魏螙|西只要感性地存在于自然界的現(xiàn)實(shí)中，它就不可能是一個(gè)這樣孤立絕緣的“唯一者”。這是因?yàn)?，“只要有?duì)象存在于我之外，只要我不是獨(dú)自存在著，那么我就是和在我之外存在的對(duì)象不同的他物、另一個(gè)現(xiàn)實(shí)。因而，對(duì)這個(gè)第三對(duì)象來說，我是和它不同的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也就是說，我是它的對(duì)象”。⑧任何感性的事物，都不是獨(dú)自存在的“唯一者”，“這樣，一個(gè)存在物如果不是另一個(gè)存在物的對(duì)象，那么就要以沒有任何一個(gè)對(duì)象性的存在物存在為前提”。⑨而實(shí)際上沒有對(duì)象的存在物是不會(huì)存在的，任何現(xiàn)實(shí)的事物都不可能作為“唯一者”而存在。

不僅任何感性的存在物都有對(duì)象，而且它還是與這個(gè)對(duì)象互為對(duì)象的。這就是馬克思說的：“只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為對(duì)象?！雹膺@就是說，對(duì)象既然能夠滿足你的需要，你就成了實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值的對(duì)象，并且受到它的制約。對(duì)此，馬克思這樣說：“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，是說它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象，也就是說在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象。說一個(gè)東西是感性的，是說它是受動(dòng)的?！眥11}在這里，對(duì)象之間的相互依存，同時(shí)也就是相互制約和規(guī)定，并且要相互作用，因此對(duì)象性也就是受動(dòng)性。

在自然界中普遍存在的這個(gè)對(duì)象性關(guān)系，也必然存在于人的生命活動(dòng)中，并且比任何物種的對(duì)象性關(guān)聯(lián)都更為廣泛、復(fù)雜和微妙。馬克思對(duì)“人直接地是自然存在物”這一論斷的闡釋，在指出其是能動(dòng)的存在物之后就說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象;或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！雹亳R克思的這些論述告訴我們，人不是抽象的存在，作為自然存在物，他具有自然力、生命力，因而是有欲望的肉體存在。正因?yàn)樗杏?，就要求有能滿足其欲望的特定對(duì)象，而不是任何東西都能滿足這些欲望的。在其生命生成的過程中，這些對(duì)象性的存在就是他生命存在和活動(dòng)的必要條件和生命表現(xiàn)。因此，對(duì)象性關(guān)系作為其存在的基礎(chǔ)，表達(dá)的正是極為重要的“唯物主義的真理”。

首先，這些能夠滿足他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他而存在于他之外的客觀存在，不僅是其能夠存在的承載體（生存場(chǎng)地），而且是能夠?yàn)樗峁┪镔|(zhì)食糧和精神食糧的外在事物，包括其質(zhì)料所負(fù)載的能量和信息。如果沒有這些物質(zhì)的對(duì)象，人就不能生存，這些對(duì)象絕不是心造的幻影。

其次，人只有通過這些對(duì)象才能表現(xiàn)他的本質(zhì)力量。這就是說，人作為對(duì)象性的存在物，他的對(duì)象就是對(duì)他的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證，從他的需要和滿足需要的對(duì)象，就可以看出他具有什么樣的本質(zhì)力量，包括其豐富性、特異性和生成性。

再次，既然人要靠對(duì)象來滿足他的欲望和需要，靠對(duì)象才能表現(xiàn)和確證其本質(zhì)力量，那么人的存在就必然要受到對(duì)象的規(guī)定和制約，因而是受動(dòng)的。這個(gè)受動(dòng)性，說到底，就是自然界在滿足其需要的同時(shí)對(duì)其生命活動(dòng)的限制，是自然向人生成的根本規(guī)律對(duì)人的生命活動(dòng)的規(guī)定。

最后，由對(duì)象性造成的受動(dòng)性才使人成為有激情的存在物。馬克思曾說：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！雹趯?duì)象性造成受動(dòng)性，因?yàn)槭軇?dòng)才激發(fā)了突破受動(dòng)的激情和熱情，才有了人的本質(zhì)力量的生命表現(xiàn)。正是能動(dòng)與受動(dòng)的結(jié)合，才造就了人的生命活動(dòng)的意志力量和生命精神。

關(guān)于對(duì)象性，馬克思還指出：“太陽是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽的對(duì)象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣。”③說太陽是植物的對(duì)象，這很好理解，因?yàn)闆]有太陽就不會(huì)有植物，趨光性是植物的生命本性;然而說植物也是太陽的對(duì)象，這就有更加深刻的含義。

太陽的光照是植物能夠產(chǎn)生和成長必需的因素，它生成植物生命的本質(zhì)力量在感性存在的植物上表現(xiàn)出來，并因此得到實(shí)際的確證。如果沒有植物，太陽對(duì)于植物生命的生成能力和價(jià)值就無從表現(xiàn)，也無從確證。植物作為太陽所創(chuàng)造的感性生命存在，使太陽的存在意義得到現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，證明了太陽確實(shí)具有這樣的本質(zhì)力量和生成性價(jià)值。在這個(gè)意義上，植物也是太陽的對(duì)象——既是太陽所創(chuàng)造的對(duì)象，也是太陽表現(xiàn)和確證自身本質(zhì)力量的對(duì)象。因此，植物與太陽是互為對(duì)象的。

從太陽與植物的對(duì)象性關(guān)聯(lián)，可以想到人與自然界之間當(dāng)然也是互為對(duì)象的。自然界是人的對(duì)象，如果離開自然界，不僅人的種種需要沒有對(duì)象來滿足，而且根本就不可能出現(xiàn)在自然界中成為一種獨(dú)特的生命存在。同時(shí)，自然界經(jīng)過漫長的自我生成最終創(chuàng)造了人，從而實(shí)現(xiàn)了自己生成為人的本質(zhì)，在人身上表現(xiàn)和確證了自己的向人生成的能力。這就是說，人在自然界中的生成，乃是自然界的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和確證。恩格斯說：“進(jìn)一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而凡在具備了條件（這些條件并非在任何地方和任何時(shí)候都必然是一樣的）的地方是必然要發(fā)生的?！雹龠@就是說，人作為能思維的生物，表現(xiàn)了自然界生成為人的“本性”。如果沒有人，這種本性就無從表現(xiàn)和確證。在這個(gè)意義上，自然界也是不能離開人的，因?yàn)闆]有人類就無從表現(xiàn)和確證大自然向人生成的本質(zhì)。即使這個(gè)人類不是出現(xiàn)在地球上，出于自然界生成為人的本性，也必將在宇宙中的另一個(gè)角落里生出別樣的人類來。今天我們需要嚴(yán)肅思考的是，大自然需要什么樣的人類，人類要怎樣才能表現(xiàn)和確證大自然的本質(zhì)。這無疑是關(guān)系著人類命運(yùn)的根本問題，也是哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)該努力探究和回答的根本問題。

馬克思的對(duì)象性觀點(diǎn)作為“唯物主義的真理”，還有一層更為深刻也更為重要的含義，那就是自然界在對(duì)象性關(guān)系中進(jìn)行的自我生產(chǎn)活動(dòng)?；閷?duì)象的事物并不只是靜止且互相對(duì)應(yīng)地存在，而是要相互感覺、相互作用，進(jìn)而在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己，也就是把自己對(duì)象化。這種對(duì)象化活動(dòng)就是發(fā)生在自然界中的各種生產(chǎn)活動(dòng)。由于這種對(duì)象化的生產(chǎn)活動(dòng)，新的對(duì)象被創(chuàng)造出來，新陳代謝，層出不窮，于是有了自然界的自我生成，各種形態(tài)的生命體就是這樣生產(chǎn)出來的。馬克思說的太陽和植物的對(duì)象性就是生動(dòng)的例證。太陽之所以成為對(duì)象性的存在，就因?yàn)橹参锸窃谂c太陽的對(duì)象性關(guān)系（當(dāng)然還有別的多樣的對(duì)象性關(guān)系，比如大氣、水和土壤都在這個(gè)對(duì)象關(guān)系之網(wǎng)中）中經(jīng)過漫長的自我生成過程生產(chǎn)出來的。如果沒有這個(gè)對(duì)象性的生產(chǎn)過程，不僅植物，一切生命包括人類在內(nèi)，都不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的存在。在對(duì)象性的關(guān)系中生產(chǎn)出來的一切感性的事物，也因此就都是對(duì)象性的存在。在人類誕生之前的極其漫長的生命生成過程中，就是這樣的生產(chǎn)活動(dòng)推動(dòng)和表現(xiàn)著自然界的演化和進(jìn)步。馬克思說的“自然向人生成”過程的非現(xiàn)實(shí)部分，就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。直到人誕生出來，才有了人的自覺的生產(chǎn)活動(dòng)即實(shí)踐。

因此，實(shí)際上存在著兩種“對(duì)象化”：如果說自然界原生的自發(fā)的生產(chǎn)活動(dòng)是對(duì)象之間自然本質(zhì)力量的對(duì)象化，那么人的實(shí)踐就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這兩種“對(duì)象化”可以分別稱為自然界的對(duì)象性的對(duì)象化和在此基礎(chǔ)上的人的主體性的對(duì)象化。人的實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是以前者的對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)的。如果把自然向人生成看作是“自然界的人化”，那么這個(gè)“人化”的過程早在人類現(xiàn)實(shí)地生成之前，可以說從宇宙誕生的時(shí)候就開始了，勞動(dòng)使人成為人的“人化”不過是在這個(gè)過程的現(xiàn)實(shí)階段。

馬克思指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必定是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭Ｒ虼?，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)。”②馬克思在這里明確指出，實(shí)踐的對(duì)象化活動(dòng)必須以對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)，人在實(shí)踐中表現(xiàn)出來的主體性也是以對(duì)象性為基礎(chǔ)的。這就意味著，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來說，絕不存在不受對(duì)象性制約和規(guī)定的主體性。

馬克思將自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，就是說人的實(shí)踐是以對(duì)象性關(guān)系這個(gè)唯物主義真理為基礎(chǔ)的。馬克思后來在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的論調(diào)加以尖銳批判，就因?yàn)樗穸藙趧?dòng)必須有相應(yīng)的生產(chǎn)資料為對(duì)象才能創(chuàng)造出財(cái)富來。馬克思說：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧?dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識(shí)字課本里都可以找到，并且在勞動(dòng)具備相應(yīng)的對(duì)象和資料的前提下是正確的。可是，一個(gè)社會(huì)主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級(jí)的說法回避那些唯一使這種說法具有意義的條件?！雹亳R克思說，正是那些占有了勞動(dòng)的自然資源的人才賦予勞動(dòng)“一種超自然的創(chuàng)造力”，“因?yàn)檎怯蓜趧?dòng)的自然制約性產(chǎn)生出如下的情況：一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他們的允許才能生存”。②這種把勞動(dòng)從其對(duì)象性關(guān)系中抽象化的觀點(diǎn)之所以錯(cuò)誤，首先就在于他否定了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富即實(shí)現(xiàn)對(duì)象化所必須具備的對(duì)象性基礎(chǔ)。馬克思說的“前提”和“條件”，就是“勞動(dòng)的自然制約性”，也就是對(duì)象性關(guān)系作為基礎(chǔ)的制約性。顯然，是否承認(rèn)勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象性關(guān)系基礎(chǔ)，在馬克思看來乃是一個(gè)具有嚴(yán)肅的政治意義的原則問題。

二、對(duì)象性觀點(diǎn)的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)

用后來的生態(tài)學(xué)眼光來看，馬克思說的對(duì)象性關(guān)系實(shí)際上就是最基本的生態(tài)關(guān)系。因此，他對(duì)對(duì)象性關(guān)系的論述實(shí)際上具有極為深刻而豐富的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵，說明一切有生命的感性的現(xiàn)實(shí)存在都是在與別的事物相互依存、相互作用的對(duì)象性關(guān)系中互動(dòng)共生的，而這正是任何生命存在和活動(dòng)的基本狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，對(duì)象性關(guān)系即生態(tài)關(guān)系。

當(dāng)代生命哲學(xué)指出：“發(fā)育的個(gè)體正是基因的內(nèi)部力量和環(huán)境事件的外部力量共同作用的結(jié)果。正是這兩種影響的交互作用決定了成熟個(gè)體的形態(tài)和顯型，生理便是個(gè)體生物對(duì)持續(xù)的保持。但這種秩序是與白天黑夜、一年四季，甚至更長時(shí)期的不斷變化的環(huán)境相適合的。因此，生理也應(yīng)從生態(tài)框架的角度才能獲得最好的理解?！雹垴R克思關(guān)于對(duì)象性關(guān)系的論述，就是理解生命的一種“生態(tài)框架”。這種理解包括以下基本內(nèi)涵：

第一，生態(tài)學(xué)研究生命體與其環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系正是源于生命體作為感性存在所必然具有的對(duì)象性。人作為對(duì)象性存在必須與自然界互為對(duì)象，才能使人與自然界的關(guān)系成為人作為生命體與自然界這個(gè)大生命之間的生態(tài)關(guān)系。馬克思在《手稿》里還沒有明確提出人與環(huán)境關(guān)系的概念，但是在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確提出來了。他說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！雹苓@就是說，實(shí)踐是人與環(huán)境的相互作用，從人與環(huán)境的關(guān)系看實(shí)踐，必然觸及實(shí)踐的生態(tài)性質(zhì)。他還批判了那種把人與自然界的關(guān)系從歷史中排除出去的歷史觀。這就明確地把人與環(huán)境的關(guān)系視為人的歷史活動(dòng)的內(nèi)容，而人與環(huán)境的關(guān)系實(shí)際上就是一種基本的對(duì)象性關(guān)系。

第二，食物鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)學(xué)中很重要的概念，其中包含著生態(tài)需要與生態(tài)功能的對(duì)應(yīng)和耦合的關(guān)系，這正是對(duì)象性的內(nèi)在含義。馬克思在論述人的“類生活”時(shí)說：“類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！雹俨粌H人的肉體生活要依賴自然界這個(gè)對(duì)象，而且人的精神生活也離不開自然界。馬克思接著就說：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹诼?lián)系前后文，這里說的“理論領(lǐng)域”就是精神領(lǐng)域。這就是說，自然界也是人的精神生活所依賴的對(duì)象。接著，馬克思還說：“同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！雹圻@就是說，人的實(shí)踐活動(dòng)也是以自然界為對(duì)象的活動(dòng)。總之，無論是人的精神生活還是實(shí)踐活動(dòng)，都是以自然界為對(duì)象的。在這個(gè)關(guān)系中，一方面是人的需要——肉體的、精神的和實(shí)踐的需要，另一方面是自然界作為滿足這些需要的對(duì)象所具有的功能，需要和功能二者相互對(duì)應(yīng)，這就是人與自然界互為對(duì)象的根本內(nèi)容，也就是人與自然界的生態(tài)關(guān)系的根本內(nèi)容。所謂對(duì)象性，主要就是需要與功能之間的對(duì)應(yīng)性和適應(yīng)性。不僅人有對(duì)自然界的需要，自然界也有對(duì)人的需要，生態(tài)關(guān)系中的需要與功能的耦合對(duì)應(yīng)是交互循環(huán)的。

第三，感性存在的對(duì)象性造成了事物之間的普遍聯(lián)系，并形成了具有整體性的生態(tài)之網(wǎng)，從而把生態(tài)系統(tǒng)整體的特殊性質(zhì)凸顯出來。實(shí)際上，宇宙自然作為整體是在宇宙誕生的時(shí)候就存在的，事物之間的對(duì)象性關(guān)聯(lián)，包括人與自然界之間的對(duì)象性，正是在這個(gè)整體之中并在其整體質(zhì)的作用下形成的。人的生成，可以說就是宇宙自然整體作用下對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果。因此，不能只看到直接相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，還應(yīng)看到非直接相關(guān)的事物構(gòu)成的整體所發(fā)揮的作用。整體具有各個(gè)部分各自并不具備的一種超越于各部分的整體性質(zhì)和機(jī)能，這正是造成生態(tài)復(fù)雜性的根本原因。這個(gè)整體的模糊和幽深，必然帶來某種神秘性而令人敬畏。

《手稿》的生態(tài)思維是極為深刻和豐富的。其中關(guān)于人是自然界的一部分，歷史是自然向人生成過程的現(xiàn)實(shí)的部分，自然界的人的本質(zhì)，以及抽象的自然界對(duì)于人也是無等重要思想，都蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵，而所有這些觀點(diǎn)都與對(duì)象性觀念密切相關(guān)：

——人之所以是自然界的一部分，就因?yàn)槿耸窃谂c自然界的對(duì)象性關(guān)系中生成的，自然界作為人須臾不可離開的對(duì)象，要為人提供物質(zhì)的和精神的食糧，同時(shí)還離不開周圍世界發(fā)出的各種信息。正是由于這種特殊的對(duì)象性關(guān)系，自然界成了人賴以生存和活動(dòng)的環(huán)境，成了人的“無機(jī)的身體”，人與自然界彼此建立起全面而復(fù)雜、精致而微秒的生態(tài)關(guān)系，人也因此成為生態(tài)性的存在。

——人類的歷史之所以能夠成為現(xiàn)實(shí)，就因?yàn)榇饲暗姆乾F(xiàn)實(shí)部分中自然界自身的對(duì)象性生產(chǎn)創(chuàng)造了必要的前提，進(jìn)而使人的勞動(dòng)能夠繼續(xù)在對(duì)象性關(guān)系的基礎(chǔ)上通過自覺的對(duì)象化改造外部和內(nèi)部的自然，得以把自己從動(dòng)物中提升出來成為人。不僅如此，人類還繼續(xù)通過對(duì)象性基礎(chǔ)上的實(shí)踐提升自己，使自己向著全面發(fā)展的自由的人生成，以實(shí)現(xiàn)自然向人生成的崇高目的。這整個(gè)生成過程都是在人與自然界之間的生態(tài)合作中進(jìn)行的。如果沒有對(duì)象性關(guān)系所建立的生態(tài)關(guān)系，沒有這種關(guān)系中的生產(chǎn)創(chuàng)造，就不會(huì)有這個(gè)生成的過程。

——馬克思關(guān)于“自然界的人的本質(zhì)”的論述，揭示了人與自然界之間對(duì)象性關(guān)系的根源和奧秘。正是因?yàn)樵谧匀唤缰芯痛嬖谥叭说谋举|(zhì)”，人與自然界之間才互為對(duì)象。人從自然界中生成的事實(shí)，說明了“自然界的人的本質(zhì)”的存在和意義。正是這種對(duì)象性關(guān)系基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)，才把這些因素既對(duì)象化又使之主體化，從而使人成為人。只有從對(duì)象性關(guān)系出發(fā)，才能真正理解“自然界的人的本質(zhì)”的存在，同時(shí)也才能理解馬克思為什么說它同時(shí)又是“人的自然的本質(zhì)”，并對(duì)人與自然界之間的生態(tài)關(guān)系有最深刻的理解和真誠的敬畏。

——抽象的自然界就是從與人的關(guān)系中抽象出來的孤立的自然界。這樣的自然界既然與人無關(guān)，不存在“人的本質(zhì)”，那就不可能成為人的對(duì)象，對(duì)人毫無意義，當(dāng)然就等于“無”。馬克思對(duì)“抽象的自然界”的否定，恰恰是對(duì)自然界與人的生態(tài)關(guān)系的肯定。一些學(xué)者把人類誕生之前的自然界視為“抽象的自然界”，指責(zé)恩格斯的《自然辯證法》是對(duì)馬克思思想的遮蔽，是完全沒有道理的。這種觀點(diǎn)只看到人與自然界在共時(shí)態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)中的關(guān)系，而完全忽視和否定自然向人生成過程的非現(xiàn)實(shí)部分，即人類真正生成之前的對(duì)象性關(guān)系，隔斷了對(duì)象性與生成性之間的關(guān)聯(lián)，也就不能真正認(rèn)識(shí)人的存在和活動(dòng)與自然界之間的生態(tài)關(guān)系的生成性本質(zhì)。

——馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的對(duì)性基礎(chǔ)，也就是指明了實(shí)踐乃是人類處理和調(diào)適自己與自然和社會(huì)環(huán)境關(guān)系的自覺的生態(tài)活動(dòng)，并且突出了其中與自然界之間的生態(tài)關(guān)系，這無疑彰顯了實(shí)踐的生態(tài)本性，有助于清醒認(rèn)識(shí)自然界作為對(duì)象對(duì)實(shí)踐的規(guī)定和限制作用。從對(duì)象性關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的主體性，才不致把主體性抽象化和任意化，陷入主體性的譫妄和橫肆。工業(yè)化所鼓動(dòng)起來的“人類中心主義”對(duì)主體性的片面高揚(yáng)，忽視主體性的對(duì)象性基礎(chǔ)，造成種種反生態(tài)的實(shí)踐，成了人類生態(tài)危機(jī)的主要原因。

一切生命體都是對(duì)象性的存在，以這對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)而與對(duì)象世界多方面多層次的互動(dòng)共生，并歸根到底與世界存在的整體——自然界和宇宙整體的交互作用，成為對(duì)這個(gè)存在的整體獨(dú)特反應(yīng)，才生成了千匯萬狀的生命形態(tài)。因此，所有的生命，無論是個(gè)態(tài)的生命存在還是場(chǎng)態(tài)的生命存在，都是生態(tài)性的存在。至此，對(duì)生命的理解，才真正擺脫了實(shí)體觀念的束縛，而將其訴諸關(guān)系思維的理解。在這種理解中，生命才真正活動(dòng)起來。這正如馬克思所說：“生命如果不是活動(dòng)，又是什么呢？”①正是對(duì)象性關(guān)系，揭示了生命活動(dòng)的“唯物主義的真理”。

對(duì)于對(duì)象性關(guān)系的生態(tài)內(nèi)涵和生命意義的認(rèn)識(shí)，不能離開馬克思關(guān)于“自然向人生成”這個(gè)終極性的本體論視域。建立在這種生成本體論為基礎(chǔ)的“人本生態(tài)觀”，以人為本，以人的全面發(fā)展和人類解放為根本目的，突出了生態(tài)運(yùn)行的生成性、生態(tài)系統(tǒng)的整體性和生態(tài)實(shí)踐的主體性，而這些都是與對(duì)象性關(guān)系這個(gè)“唯物主義真理”相統(tǒng)一的。如果沒有對(duì)象性關(guān)系，世界就是一盤散沙，不會(huì)形成生態(tài)系統(tǒng)，不存在生態(tài)價(jià)值和生態(tài)規(guī)律，更不會(huì)在對(duì)象性關(guān)系的制約下樹立“生態(tài)尺度”的觀念，當(dāng)然也不會(huì)有正確合理的生態(tài)實(shí)踐。遺憾的是，那種無視馬克思把自然主義和人本主義統(tǒng)一起來的本體論，把自然界和人都從彼此的生成性聯(lián)系中抽象化，把它們看作各自獨(dú)立自足的實(shí)體的觀念，至今還存在于很多人的頭腦里。這種“實(shí)體中心”的思維方式，造成了對(duì)馬克思《手稿》中的對(duì)象性思想的長期忽視，并深刻地影響著對(duì)馬克思的哲學(xué)和美學(xué)的理解和研究。

三、審美活動(dòng)中的對(duì)象性關(guān)系及其特殊對(duì)應(yīng)性

對(duì)象性關(guān)系作為人類生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，還有豐富而深刻的的精神意義。馬克思指出：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！雹隈R克思又說：“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)的感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)。”①這是因?yàn)閷?duì)象性所造成的相互依存甚至依賴同時(shí)也是一種規(guī)定和限制即受動(dòng)，這就必然激起人的生命力的積極反應(yīng)和奮發(fā)，煥發(fā)出相應(yīng)的激情和行動(dòng)，而這正是人的生命本質(zhì)的表現(xiàn)。

正是在實(shí)踐的主導(dǎo)作用下，人形成了自己人的本質(zhì)的全面和完整的內(nèi)涵。對(duì)此，馬克思這樣說：“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有?！雹谝粋€(gè)全面完整的人，具有豐富的、感性的和精神的能力和需要，絕不只是要吃喝住穿，不只是要?jiǎng)趧?dòng)，而是要使自己各個(gè)方面的需要和能力，特別是把那些精神的需要和能力都釋放出來并得到滿足。而這必須通過對(duì)象性關(guān)系才能為自己現(xiàn)實(shí)地占有，即真正現(xiàn)實(shí)地享受自己的全面本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己向真正的人的現(xiàn)實(shí)生成。就如馬克思所說：“這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（……），是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)……是人的一種自我享受?！雹圻@當(dāng)然包括審美活動(dòng)這種自我享受的方式在內(nèi)。正是在論及人的本質(zhì)力量的全面生成時(shí)，馬克思展開了對(duì)人的審美關(guān)系的論述。

在實(shí)際生活中，由于人的對(duì)象性關(guān)系是多種多樣的，不同性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系所帶來的肯定和享受是不一樣的。因此，馬克思接著說：“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì);因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。”④馬克思舉例說：“眼睛對(duì)對(duì)象的感覺不同于耳朵，眼睛的對(duì)象是不同于耳朵的對(duì)象的。每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，是它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式?！雹葸@就是說，人的生命活動(dòng)中的各種關(guān)系，首先是對(duì)象性的即彼此相互對(duì)應(yīng)的，否則就不會(huì)建立起這些關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，不同的對(duì)象性關(guān)系還以各自的特殊性質(zhì)（即特殊規(guī)定性和獨(dú)特本質(zhì)）而形成各自的獨(dú)特方式，這個(gè)獨(dú)特方式乃是造成審美活動(dòng)特殊性的聚焦點(diǎn)。

馬克思進(jìn)一步具體論述了審美活動(dòng)內(nèi)在關(guān)系的構(gòu)成。他說：“另一方面，即從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感;對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限?！雹?/p>

從馬克思以音樂為例對(duì)審美活動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系的論述看，他明確指出這種生命活動(dòng)是具有與主體的獨(dú)特本質(zhì)力量相對(duì)應(yīng)的特殊規(guī)定性的一種“關(guān)系”。既然是關(guān)系，就可以分析它的構(gòu)成，因?yàn)槿魏侮P(guān)系都不可能由事物自身單獨(dú)形成。恩格斯在談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法時(shí)曾說：“既然這是一種關(guān)系，這就表示其中包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。我們分別考察每一方面;由此得出它們相互關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，它們的相互作用?！雹邔徝狸P(guān)系也是這樣，它包含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面，即審美對(duì)象（如音樂）和審美主體（有音樂感的耳朵，而且是這種感覺得到解放的人）。這兩個(gè)方面的關(guān)聯(lián)具有相互對(duì)應(yīng)的對(duì)象性，即具有特殊的對(duì)應(yīng)性，因此能彼此適應(yīng)的關(guān)系，這是這種關(guān)系的特殊規(guī)定性;這種對(duì)應(yīng)性的活動(dòng)能夠生產(chǎn)出主體的“音樂感”，使之獲得特殊的“自我享受”。審美活動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系的特殊性，就是其特殊的生命機(jī)能和本體特性。美學(xué)對(duì)審美活動(dòng)的研究，必須首先弄清這個(gè)關(guān)系性特質(zhì)的奧秘。

審美活動(dòng)的關(guān)系作為一種具有特殊規(guī)定性的對(duì)象性關(guān)系，必然具有對(duì)象性關(guān)系所具有的生態(tài)關(guān)系內(nèi)涵。主體的審美需要必須從對(duì)象的美中得到滿足和表現(xiàn)，從而獲得肯定和享受。這樣的對(duì)象性關(guān)系，以主體的審美需要與對(duì)象的美感功能之間的相互適應(yīng)和耦合為特征，并且以審美的方式對(duì)主體與對(duì)象之間的生命狀態(tài)進(jìn)行調(diào)適，因而是一種特殊的生態(tài)調(diào)適活動(dòng)。

審美活動(dòng)中雖然沒有直接的物質(zhì)交換，卻也是一種重要的生態(tài)活動(dòng)。審美中的節(jié)奏性活動(dòng)雖然也有能量的活動(dòng)，但不是直接的能量攝入，而是通過美的形式進(jìn)行的能量激發(fā)和組織作用來調(diào)節(jié)主體的生命節(jié)律，改變其生命存在狀態(tài)。審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的主體與對(duì)象之間的和諧，是主體真切地感受到自己與對(duì)象及環(huán)境之間的肯定性關(guān)系，從中獲得美感的享受。人們可以根據(jù)自己的需要去選擇不同的審美對(duì)象，從不同的美中獲得不同內(nèi)涵和強(qiáng)度的美感，以調(diào)適自身的生命節(jié)律，優(yōu)化自己的身心狀態(tài)。利用審美活動(dòng)進(jìn)行這樣的生態(tài)調(diào)節(jié)，是原始人的舞蹈活動(dòng)最重要的功效之一。后來的藝術(shù)審美活動(dòng)，只是把這種作用更多地發(fā)揮到社會(huì)和文化生態(tài)關(guān)系的調(diào)適之中罷了。

長期以來，人們把美的生成訴諸人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為美的根源在社會(huì)實(shí)踐。這是把美的生成完全看作是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而抹殺了自然界基于對(duì)象性關(guān)系的自發(fā)的生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象化對(duì)美的生成的作用。這些自然的美一經(jīng)產(chǎn)生，就在自然界自我生成的過程中“參贊化育”，作為基因?qū)κ澜绲南蛎郎砂l(fā)揮出巨大的作用。比如動(dòng)物沒有意識(shí)，因此不會(huì)“審美”，但是它們也會(huì)受到美的感應(yīng)，在對(duì)美的感受中推進(jìn)自身的生命質(zhì)量。達(dá)爾文描述的動(dòng)物美感有力影響其性選擇的生動(dòng)事實(shí)，就說明了美在生物的個(gè)體進(jìn)化中的深刻作用。動(dòng)物的感美活動(dòng)作為一種特殊的對(duì)象性活動(dòng)，是人的審美活動(dòng)的生物性前提。人類的審美活動(dòng)無非由于實(shí)踐中提升起來的主體性的緣故，使原來的對(duì)象性關(guān)系提升為一種主體性的關(guān)系，把審美活動(dòng)作為一種進(jìn)行生態(tài)調(diào)適的自覺的活動(dòng)。之所以說愛美是人的天性，就因?yàn)樵谧匀唤缰械膶?duì)象性活動(dòng)中由于節(jié)奏的中介作用，早就生成了以美為中介的生命活動(dòng)，生成了對(duì)美和美感的需要。以節(jié)律為中介對(duì)美的感應(yīng)，乃是生命體的本能性的需要。

人的審美活動(dòng)的主體性以對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)。因此，要真正認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)的特殊性，關(guān)鍵就在于認(rèn)識(shí)這種對(duì)象性關(guān)系的特殊規(guī)定性。馬克思以音樂為例來說明這種規(guī)定性，為這種探究指出了應(yīng)有的思維進(jìn)路。一切藝術(shù)都趨近于音樂，審美活動(dòng)的本體特性就在音樂審美的奧秘之中。

四、審美活動(dòng)中對(duì)象性關(guān)系的生產(chǎn)功能

對(duì)象性關(guān)系絕不只是一種和靜態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且還是相互作用的一種生產(chǎn)性活動(dòng)。正是在這樣的對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)中，自然界才實(shí)現(xiàn)了向人的生成，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了世界的向美生成。袁鼎生在論述生物的審美生態(tài)的生成時(shí)說：“它展開了從美然存在的生命，到審美的生命，再到創(chuàng)美之生命的過程?！雹龠@里說的“美然”的生命指生命本身作為美生成果是美的存在，“審美的生命”則是把美作為對(duì)象來審視和鑒賞;進(jìn)一步，“創(chuàng)美之生命”就是能夠創(chuàng)造美的生命。這個(gè)審美生態(tài)的生成過程，就是生命在對(duì)象性的關(guān)系中相互作用進(jìn)行生產(chǎn)的過程。沒有對(duì)象性的生產(chǎn)，就不會(huì)有審美生態(tài)的這個(gè)生成過程。這個(gè)生命從“美然”到“審美”再到“創(chuàng)美”的生成過程，就是美學(xué)研究的對(duì)象?？梢哉f，真正的美學(xué)，就是研究這個(gè)審美生態(tài)生成過程的學(xué)問。沒有“美然生命”的生成，就不會(huì)有進(jìn)行審美活動(dòng)的“審美生命”。因此，對(duì)審美活動(dòng)的研究只是美學(xué)研究的一部分內(nèi)容;與美然生命的生成相比，審美和創(chuàng)美都是次生的事實(shí)。

筆者認(rèn)為，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的美學(xué)思維的總體格局所展示的就是這樣的生成過程。略有區(qū)別的是，筆者認(rèn)為審美這種已經(jīng)具有主體性的活動(dòng)只屬于人，而動(dòng)物和其他生物與美之間的對(duì)象性活動(dòng)則只能稱為“感美活動(dòng)”或“美感活動(dòng)”。對(duì)于人的審美活動(dòng)來說，其他生命的感美活動(dòng)只是其生物性前提或原生形態(tài)。世界的向美生成，最生動(dòng)地展現(xiàn)了對(duì)象性關(guān)系的生產(chǎn)機(jī)能。如果沒有對(duì)象性關(guān)系，就不會(huì)有生命的美，進(jìn)一步也就不會(huì)有對(duì)美的需要，也就無從生成感美、審美和創(chuàng)美的生命需要和能力。感美、審美和創(chuàng)美都是更加高級(jí)的對(duì)象性關(guān)系，也有更高級(jí)的生產(chǎn)機(jī)能。對(duì)象性關(guān)系在自己的共生活動(dòng)中生產(chǎn)出更高級(jí)的對(duì)象性關(guān)系，于是世界由于對(duì)象性的生產(chǎn)而生成、改變和進(jìn)化。即使是人的實(shí)踐，無論有多么高標(biāo)獨(dú)特的主體性，也不能無視對(duì)象性關(guān)系這個(gè)生產(chǎn)基礎(chǔ)去實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的目的。

筆者在20世紀(jì)80年代后期就提出，審美活動(dòng)的最基本的生命機(jī)制乃是主體與對(duì)象之間的“節(jié)律感應(yīng)”。一切審美對(duì)象都以節(jié)律形式為其最基本的特質(zhì)，一切審美主體都是具有一定特征的生命節(jié)律活動(dòng)的存在。在一定條件下，由于事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的作用，對(duì)象的節(jié)律形式能激發(fā)并調(diào)節(jié)和引導(dǎo)主體發(fā)生相應(yīng)的節(jié)律活動(dòng)。這樣兩種節(jié)律相生相感、相應(yīng)相和的行為方式，就叫節(jié)律感應(yīng)。美感就是由于節(jié)律感應(yīng)造成的主體自身節(jié)律感奮、和諧與躍動(dòng)，或者主體與對(duì)象兩者節(jié)律高度契合以致物我同一而引起的身心體驗(yàn)。從典型的審美事實(shí)中，到處可以看到這種節(jié)律感應(yīng)的活動(dòng)方式。筆者在1989年和1991年先后出版的《以美育美》和《感應(yīng)與生成》中，將其表述為：“由于事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的作用，對(duì)象的節(jié)律形式會(huì)激發(fā)并調(diào)節(jié)和引導(dǎo)主體的節(jié)律活動(dòng)，使其與之和諧一致。這樣兩種節(jié)律相激相蕩、相生相感、相應(yīng)相和的運(yùn)動(dòng)方式，就是我們所說的節(jié)律感應(yīng)?！雹龠@正如卡西爾說的：“美感就是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠我們自身中的一種相應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程才可能把握?！雹诳ㄎ鳡栒f的“動(dòng)態(tài)過程”就是節(jié)律感應(yīng)的過程。

流行的美學(xué)只關(guān)注美和美感的意義表征，即審美形式的表現(xiàn)性。從認(rèn)識(shí)論美學(xué)到情感論美學(xué)的轉(zhuǎn)變也只是在于表現(xiàn)的內(nèi)容有所不同。后者雖然實(shí)際上觸及情感的活動(dòng)，但仍然沒有對(duì)審美動(dòng)力性的明確自覺。筆者在20世紀(jì)80年代后期用“激發(fā)”、“調(diào)節(jié)”、“引導(dǎo)”和“融合”描述節(jié)律感應(yīng)的過程時(shí)，實(shí)際上就內(nèi)在地肯定了節(jié)律感應(yīng)的動(dòng)力機(jī)制，但是直到20世紀(jì)末才對(duì)表現(xiàn)性與動(dòng)力性兩者的統(tǒng)一作出明確的理論表述和闡釋。③審美活動(dòng)中特殊的對(duì)象性關(guān)系之所以具有特殊的生產(chǎn)機(jī)能，與美感的動(dòng)力機(jī)制直接相關(guān)。杜威具體論述了節(jié)奏在審美中的“能量組織”功能，被視為“生態(tài)動(dòng)力學(xué)”，就揭示了其創(chuàng)生審美經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)作用。

在自然界內(nèi)部的對(duì)象性關(guān)系中，生命與美同步生成，生命體有了對(duì)美的感應(yīng)機(jī)能和相應(yīng)的活動(dòng)，并在其推動(dòng)下向更加優(yōu)化的美然生命提升，以致動(dòng)物的美感活動(dòng)生成為人的審美活動(dòng)和創(chuàng)美活動(dòng)，使美的創(chuàng)造成為生命和人的生成的主旋律，藝術(shù)于是成為文明的軸心。動(dòng)物美感活動(dòng)的生產(chǎn)性（生殖性）表現(xiàn)得直接而公開，達(dá)爾文在《物種選擇》中已經(jīng)有十分具體豐富而生動(dòng)具體的描述。人類審美活動(dòng)的生產(chǎn)性也不例外。所謂生態(tài)關(guān)系，本質(zhì)上就是生命體自我生產(chǎn)和生成的調(diào)適活動(dòng)。正是在對(duì)生態(tài)關(guān)系的自覺調(diào)適中，生命的自我超越才有可能成為可以確證的現(xiàn)實(shí)。這種調(diào)節(jié)活動(dòng)，既指向生命體自身，還指向其下一代，這是維護(hù)生命質(zhì)量持續(xù)性的兩種基本方式。審美活動(dòng)以對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)的生態(tài)性質(zhì)，其對(duì)人的生命本質(zhì)的生產(chǎn)性調(diào)控也表現(xiàn)在這兩個(gè)方面。

——從作為審美主體的個(gè)人自身來說，審美活動(dòng)直接生產(chǎn)了主體的美感，并通過美感對(duì)主體自身生命節(jié)律的激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)主體心靈的陶冶和對(duì)其身心整體結(jié)構(gòu)的熔煉，首先推動(dòng)其心靈的向美升華，同時(shí)也對(duì)其身體的美生完形發(fā)揮一定的作用，培養(yǎng)和提升人的審美態(tài)度與審美能力。審美活動(dòng)對(duì)人的生命個(gè)體的這種美生作用，從原始的先民到現(xiàn)代社會(huì)都受到廣泛的重視，并被用作身心頤養(yǎng)乃至疾病治療的有效方式。

——從作為審美主體的人的代際生成來說，審美關(guān)系成為人類擇偶的重要原則。人類繼承了動(dòng)物以美感影響甚至支配性選擇的本能，非?？粗孛栏性诨榕鋼衽贾械臎Q定作用。即使這種美感在社會(huì)發(fā)展過程中經(jīng)歷過各種扭曲和異化，但始終沒有放棄這個(gè)原則。這種美感，在異性的相互吸引和性活動(dòng)中促成生命基因的臻美組合和美生包容，直接影響了后代的生殖和發(fā)育質(zhì)量。由于美感在胎教中的作用，審美也被視為優(yōu)生優(yōu)育的協(xié)助手段。

——從作為審美主體的人的社會(huì)和“類”存在來說，美感以其社會(huì)性和“類”的內(nèi)涵以及獨(dú)享與共享統(tǒng)一的特殊功能，啟發(fā)和推動(dòng)主體對(duì)狹隘的自我的超越，培育其“共同感”，啟示社會(huì)共生觀念，從而促進(jìn)其社會(huì)性和類意識(shí)、類本質(zhì)的積極生成。審美活動(dòng)對(duì)人的社會(huì)性和類本質(zhì)生成的生產(chǎn)作用，不是對(duì)人的整一化和平均化，而是在尊重和維護(hù)人的個(gè)性獨(dú)特性和全面發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在保證個(gè)體自由的情境中進(jìn)行的，因此它不僅不消泯個(gè)性，而且能夠通過個(gè)性的自由實(shí)現(xiàn)達(dá)到社會(huì)性和類性的提升，從而促進(jìn)人的本質(zhì)的健康生成。

——從作為審美主體的人的自然存在來說，美感把人的愛美天性釋放出來，深切感悟和體驗(yàn)自己與自然界之間的生命統(tǒng)一性和內(nèi)在的對(duì)象性和生成性關(guān)系，喚醒對(duì)自然界的戀母情結(jié)，真切體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到自然界作為人的生命家園和精神家園的終極性存在意義，從而把類意識(shí)從人類擴(kuò)展到自然界整體。至此，自然界的自我意識(shí)在人身上被生產(chǎn)出來，人于是真正成為“天地之心”。

自然向人生成的過程，整個(gè)就是自然界向美生成的過程。人的審美生成，即最終生成為美然和審美的人，是這個(gè)過程的所要實(shí)現(xiàn)的恒久的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)生產(chǎn)和生成活動(dòng)，在對(duì)象性關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行。而審美活動(dòng)以其特殊的對(duì)象性關(guān)系來實(shí)現(xiàn)這個(gè)崇高的目的，既是人的向美臻美生成的自我表現(xiàn)和確證，又是這個(gè)生產(chǎn)過程的繼續(xù)和自覺化。正是這種生產(chǎn)性的機(jī)能，審美活動(dòng)才具有其原生的生態(tài)本性。這說明，對(duì)象性關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)既是生態(tài)性的，同時(shí)也是審美性的。在這個(gè)過程中，生態(tài)和諧的達(dá)成也就是審美的和諧的實(shí)現(xiàn)。把二者融合和統(tǒng)一的關(guān)鍵是對(duì)對(duì)象性關(guān)系應(yīng)有的內(nèi)涵的深入認(rèn)識(shí)。如果對(duì)生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了生命節(jié)律活動(dòng)感應(yīng)的層次，那自然也就是對(duì)審美和諧的確認(rèn)，而這正是對(duì)象性關(guān)系在美學(xué)的視野中所敞亮的重要內(nèi)涵。這就意味著，對(duì)審美活動(dòng)中對(duì)象性關(guān)系的深入探究，直接關(guān)系到對(duì)審美本體特性的認(rèn)識(shí)，而這正是審美活動(dòng)中主體與對(duì)象之間生態(tài)關(guān)系的最為幽邃微妙之處，也是“美學(xué)之謎”的結(jié)穴之處。在這里，世界生成的審美性和生態(tài)性實(shí)現(xiàn)了最深刻的統(tǒng)一。由此可見，深入理解對(duì)象性關(guān)系這個(gè)概念，對(duì)于美學(xué)研究和美學(xué)的生態(tài)學(xué)化極其重要。

責(zé)任編輯：胡穎峰