傳統(tǒng)美德與人文藝術(shù)——淺論“松、竹、梅”系列報春壺的創(chuàng)作感悟 *

孟小軍

(聚雅軒 江蘇 宜興 214221)

當下的中國世代正經(jīng)歷著百年來未有之大變局，在波濤洶涌的世界潮流中，憑借著中華兒女的勤勞與智慧，奮勇向前，嫦娥探月，神州載人，科技發(fā)達，人民安居樂業(yè)，在這樣的環(huán)境下，必然催生出繁榮昌盛的文化藝術(shù)。紫砂藝術(shù)的發(fā)展就是從頌揚美與德作為開始，中國的傳統(tǒng)文人是一個十分典形而特殊的群體，這個群體擁有獨特的文學感性思維和文藝審美思維，這兩種思維同時表現(xiàn)在日常對生活的種種追求之中。這是過去幾千年中國所固有的文化現(xiàn)象，紫砂藝術(shù)雖然只有短短的數(shù)百年歷史，但卻深度介入了這種人文色彩的生活之中，在現(xiàn)實與理想的雙重維度下呈現(xiàn)出不同流俗，清新典雅的藝術(shù)形象。在紫砂的藝術(shù)語言中，關于松、竹、梅的塑造就是其中極具代表性的例子。

1 紫砂“松、竹、梅”的造形裝飾及其所代表的品德

當代中國人對中國的古代文人往往有著相當刻板的印象，這形成了一種誤讀，并隨著時間的流逝逐步固化下來。古往今來，人們對于中國傳統(tǒng)文人形象往往局限于“清高”、“迂腐”、“守舊”等等的標簽，這些負面的評價甚至完全脫離現(xiàn)實和客觀環(huán)境，陷入了一種虛無的形象主義，這實際上對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是不利的。中國傳統(tǒng)文人對于現(xiàn)實世界并不存在于那種陶淵明式的超脫，對于現(xiàn)實環(huán)境的變化文人往往是在古代社會中最早有所反應的，只是傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作中，對于“隱士”的無限拔高，使人產(chǎn)生一種只有脫離世俗環(huán)境的傳統(tǒng)文人才能夠代表傳統(tǒng)美德，這顯然是不正確的。紫砂“松、竹、梅”題材的誕生正是世俗文化追求傳統(tǒng)美德的產(chǎn)物，而這種追求首先是基于傳統(tǒng)文人的思想境界。在中國廣大的民間，“松竹梅”原本僅僅是普通的植物，正是因為有著文人所賦予的人文屬性，才使其與中國的傳統(tǒng)美德聯(lián)系起來，并經(jīng)由長期的推崇，形成了一種廣泛的共識。例如“松”的形象代表了挺拔，“梅”的形象則代表了孤高不屈，“竹”的形象則代表了清新淡雅，三者在紫砂壺中甚至融為一體，誕生了經(jīng)典的“歲寒三友壺”，而三種植物都于春日里迸發(fā)生命光輝的形象又衍生出充滿活力的“報春壺”，這樣的紫砂壺作品將“松竹梅”三者的形象公式化，具象化的表現(xiàn)于紫砂壺上，在塑造的時候遵循紫砂壺本身的結(jié)構(gòu)，而在裝飾構(gòu)成上又能夠顯現(xiàn)出各自不同的特點，讓人觀壺而有感，道德而生發(fā)。

中國人喜愛“松竹梅”首要條件就是其外觀特征具備觀賞的條件，而用紫砂的語言來塑造這些特征，就形成了紫砂所獨有的造形裝飾，并借用這樣的造形裝飾表達“松竹梅”背后所代表的品德。這種品德離不開中國傳統(tǒng)文人的提煉和概括，通過眾多的文學作品，藝術(shù)創(chuàng)造，我們知道了松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清；這些又沒的辭藻進一步加深了我們對美好品德的向往和精神寄托，成為每個中國人都推崇的審美標向，中國現(xiàn)代美學家，哲學家，宗白華就說：“中國美學竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學，美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞?！边@種建立在人的品德之上的人格美的評賞，遍布整個中國的文藝領域，甚至可以說就是中國文化的代名詞。

2 “報春壺”創(chuàng)作的意義

在中國的文化領域，美并非是單純的外在，而更多的是一種精神境界。中國人對松、竹、梅的喜愛，既是一種審美鑒賞，同時也表現(xiàn)了一種民族心理和民族精神。紫砂“報春壺”在融入了松竹梅三者的精神內(nèi)涵時，其造形裝飾就得到了升華，帶來中國人所追求的那種風骨，這在中國人的審美意識中非常重要，其中既包含了“順天應人”的思想，又帶有“天行健，君子以自強不息”的意念，兩者看似矛盾，實則統(tǒng)一，而在“報春壺”的意義就在于，它將這些虛無縹緲的思想帶到了人們?nèi)粘Ｉ钪械氖澜纾屓藗兛梢杂醚劬η星袑崒嵉母惺艿侥欠N傳承了幾百上千年的思想和氣度(見圖1)。

圖1 報春壺

在中國人的日常生活中，即便是物質(zhì)極大充裕的現(xiàn)代，人生中所遭受的困難與挫折也無處不在，當代中國人忙忙碌碌的與現(xiàn)實發(fā)生沖突卻又無力抗爭，在不愿屈服的同時，就轉(zhuǎn)而尋求一種精神上的寄托。很多人都會在“明天”、“下個禮拜”、“下一年”中重新定義人生的起點，而這些事實上就是一種中國文化的延續(xù)，古人超然物外，縱情山水，祈求遺世而獨立，“報春”實際上是祈求新的開始，創(chuàng)作“報春壺”的意義就在于在建立風骨與品德的同時，塑造出一個嶄新的開始。從古至今，當代中國人所遵循的價值觀雖然發(fā)生了一定的變化，但依舊遵循某些古老的精神傳承，這些精神傳承在受到現(xiàn)代文明的影響和浸潤下，也同樣在不斷的成長和變化，對中華文明來說，其中的每一次變化都是一個全新的開始，傳統(tǒng)文化的表達意象，需要文藝創(chuàng)作者給予新的闡釋，才能對今天的社會人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實作用。也才能使這種意象所表達的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

3 傳統(tǒng)美德與人文藝術(shù)之間的關系

傳統(tǒng)美德與人文藝術(shù)之間有著十分緊密的聯(lián)系，例如同一類形的紫砂壺式中就可以細分為“松報春”、“竹報春”、“梅報春”三種形式，這可以說正是傳統(tǒng)美德的不同表現(xiàn)，是通過文人對三者形象的解釋而衍變出來的。遵循這種解釋，過去的紫砂匠人才根據(jù)自己的想象結(jié)合紫砂技藝塑造出了松竹梅三種不同的“報春壺”的形象，而三者的形象又代表了三種不同的傳統(tǒng)美德，讓人望而生意，從而引發(fā)看到這種形象的人更多的想象。紫砂人文藝術(shù)的誕生離不開文人的推動，而文人的品德形象的形成就關乎于中國的歷史，文化的源頭。紫砂藝術(shù)塑造需要溯源而上，遵循文人的腳步，找尋各種所要表達的文化意義的源頭，從而理解和闡發(fā)，這就是當代紫砂創(chuàng)作者應當具備的素質(zhì)，深切的體會傳統(tǒng)美德形成的原因，進而轉(zhuǎn)化為自身的感悟，這樣制作出來的紫砂壺才是具備情感的，才能夠以此打動人心，形成廣泛的共鳴。人的美德是廣泛存在于人的內(nèi)心深處的烙印，就如本文開頭所闡述的那樣，松、竹、梅等等形象就是傳統(tǒng)美德的一種文藝化的表述，在不同的藝術(shù)門類中，進行各自不同的演繹。我們每個人都具備這些傳統(tǒng)美德，也明白這些美德所代表的意義，只是在很多時候，俗世的紛擾會讓人將這些美好的品質(zhì)埋藏在心底，而人文藝術(shù)的作用就是喚醒人的這種寶貴品質(zhì)，能夠時時提醒，“報春壺”之所以有一個“報”字，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于經(jīng)典的傳承蘊含智慧的一面，而“提醒”并不目的，僅僅只是手段，由此可以明白，紫砂壺藝的本質(zhì)在于文化的傳承。

通過“松、竹、梅”系列報春壺的創(chuàng)作和思考，解讀傳統(tǒng)美德與人文藝術(shù)之間的關系，可以明白紫砂壺造形及裝飾的本質(zhì)在于對文化的傳承。用一種外在的美，來承載文化的意蘊，創(chuàng)作者自身的感悟，讓人能夠通過近距離的觀察，觸摸，感知到這兩者，從而形成自身的認知世界，弘揚整個社會積極良善的一面，從而讓人獲得舒適的美的感受。當代紫砂藝術(shù)創(chuàng)作就是在遵循這一規(guī)律的前提下融入創(chuàng)新與個性，讓傳承而來的優(yōu)秀文化變得立體飽滿而豐富，立足于這個時代的客觀環(huán)境，不斷的發(fā)展和延續(xù)。