關(guān)于《楢山節(jié)考》的文本分析與民俗解讀

摘要：“棄老”題材的小說(shuō)在日本文學(xué)史上屢見(jiàn)不鮮，其中深澤七郎的《楢山節(jié)考》不僅大放異彩，還收獲了日本小說(shuō)家、文藝評(píng)論家的一致好評(píng)，更于作品發(fā)表的同年斬獲第一屆中央公論新人獎(jiǎng)。對(duì)于這樣一部經(jīng)久不衰的戰(zhàn)后日本名作，文學(xué)研究界自然也頗有成果，但大部分局限于對(duì)作品中的生死觀、家庭道德倫理觀的分析，抑或是與以小說(shuō)為藍(lán)本改編的同名電影之比較，敘述角度的變化等。本文將通過(guò)文本進(jìn)一步分析作者如何構(gòu)建起《楢山節(jié)考》中的“楢山信仰”。

關(guān)鍵詞：楢山信仰 共同體 絕對(duì)權(quán)威

《楢山節(jié)考》是由日本小說(shuō)家深澤七郎所創(chuàng)作，并于1956年刊登在雜志《中央公論》上的短篇小說(shuō)。作者將故事的舞臺(tái)定于百余年前日本信州深山里一個(gè)物資貧乏、封閉偏僻的小村落中。以棄老習(xí)俗為背景，阿玲婆上楢山為線索，講述了即將年滿70的阿玲婆逐步處理家事，為自己上山做準(zhǔn)備，最后與兒子辰平一起登上楢山的故事。這部以棄老為題材的作品，一經(jīng)發(fā)表便以其離經(jīng)叛道的故事情節(jié)和飽滿豐富的人物形象引起文學(xué)界討論，同時(shí)也收獲了眾多好評(píng)。文學(xué)評(píng)論家福田宏年曾評(píng)價(jià)其為：“當(dāng)我被問(wèn)到戰(zhàn)后三十年日本文學(xué)的代表作是哪一部的時(shí)候，我會(huì)毫不猶豫地說(shuō)，就是《楢山節(jié)考》?！盵1]作為榮獲第一屆中央公論新人獎(jiǎng)的作品，也收獲了評(píng)委之一——文藝評(píng)論家、小說(shuō)家、詩(shī)人伊藤整的絕贊好評(píng)：“我們?nèi)毡救藦墓胖两駛鞒袔浊甑纳娣绞骄统尸F(xiàn)在這部作品當(dāng)中，閱讀這部作品自然會(huì)引起我們血液的躁動(dòng)。”[2]

該篇小說(shuō)的故事發(fā)生在一個(gè)幾乎完全密閉的空間（這個(gè)村）內(nèi)，所有村民都信仰“楢山神”的存在，相信到了70歲登上楢山見(jiàn)到“楢山神”，一家人便能得到其庇佑。無(wú)論是村民之間傳唱歌謠、閑聊家常、舉辦“楢山祭”，都在傳達(dá)著一個(gè)信息——年滿70必須上楢山。如此，這個(gè)村的村民生活在以“棄老”為核心的“楢山信仰”共同體之中。因此，深究作者是如何進(jìn)行“楢山信仰”組織構(gòu)建則至關(guān)重要。

一、代代傳唱的歌謠

作者深澤七郎本人常年從事吉他手工作，《楢山節(jié)考》的“節(jié)”在日語(yǔ)中指節(jié)拍、旋律、音調(diào)，小說(shuō)中也出現(xiàn)了歌謠這一音樂(lè)表達(dá)形式。因此，筆者有必要對(duì)本作品中穿插的歌謠進(jìn)行整理分析。本作中共出現(xiàn)歌謠18處，其中有6首，兩兩內(nèi)容近乎一致，因此，共計(jì)15首歌謠。首先，筆者將這些歌謠按照內(nèi)容整理，劃分為以下三類。

（一）時(shí)間提示

如小說(shuō)開(kāi)頭的“楢山祭，三度來(lái)，栗子也會(huì)把花開(kāi)”以及后文的“一年一度楢山祭，手巾纏頭吃米飯”都是在提示楢山祭的到來(lái)，阿玲婆即將上山。

（二）背景介紹

如介紹上山習(xí)俗時(shí)的“上山日，雪花飄，鹽埔阿酉福氣好”，指送老人上山時(shí)遇到下雪是福氣，即冬天送老人上山最好?！伴紭?shù)家，懶阿銀，兒孫滿堂鼠一窩”指榧樹(shù)家的懶女人阿銀被視為反面教材，兒孫滿堂的她并不能享受天倫之樂(lè)，反而連兒孫也會(huì)被恥笑比喻為老鼠。更加突出強(qiáng)調(diào)老人不能活得長(zhǎng)久，看到曾孫，否則不僅是自己丟人，更會(huì)令后代被他人嘲笑。而當(dāng)孫媳婦阿松懷孕時(shí)，兒媳婦阿玉和孫子袈裟吉都表示，會(huì)扔掉曾孫?？梢?jiàn)此觀念之深入。

（三）人物形象補(bǔ)充

“樹(shù)墩兒家阿玲隱私處，虎牙整齊三十三顆”指上年紀(jì)的阿玲婆卻擁有一口好牙、身體健壯，被村里人恥笑。并且這首歌謠的是來(lái)自阿玲婆的孫子袈裟吉，經(jīng)他傳唱，村里的眾人皆知曉阿玲婆有一口好牙，并且互相傳唱歌謠以此來(lái)取笑阿玲婆，把她比作訓(xùn)誡孩子不聽(tīng)話時(shí)就會(huì)出現(xiàn)的鬼怪。

歸根結(jié)底，這些歌謠的內(nèi)容都在透露一個(gè)信息——上楢山。年70歲的老人必須送上楢山，否則不論于村民而言，還是于老人自身而言皆是恥辱。

另外，傳唱歌謠的人及聆聽(tīng)的對(duì)象，除了村里的小孩，還有阿玲婆家中16歲的孫子袈裟吉、孫媳婦阿松、雨屋家家主、訓(xùn)誡孩子的家長(zhǎng)等，所有村民都在傳唱歌謠。孩子們?cè)谕嬗螒驎r(shí)會(huì)唱歌謠，袈裟吉在嘲諷阿玲婆時(shí)會(huì)唱歌謠，舉辦楢山祭前有人唱歌謠，阿松哄孩子時(shí)也唱歌謠。由此可見(jiàn)，歌謠因其簡(jiǎn)單且利于傳播的特性，在村里極為盛行。在這個(gè)密閉空間之內(nèi)，歌謠成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕涣魇侄?、娛?lè)手段之一。如此這般，歌謠所傳達(dá)的思想便潛移默化地被植入村民的大腦之中，進(jìn)而融入日常生活之中，根深蒂固且堅(jiān)挺地維系著“棄老”習(xí)俗，成為構(gòu)建“楢山信仰”的磚瓦。

二、執(zhí)著的“上楢山”

小說(shuō)開(kāi)篇便指出“上楢山”這一傳統(tǒng)習(xí)俗，并以阿玲婆的年齡為線索，深入開(kāi)展故事，配以歌謠突顯“上楢山”的重要性。首先便是合理化“上楢山”。如同前文所述，故事的舞臺(tái)位于大山深處物資極度匱乏的小山村，食物極度稀缺，連白米飯都是上楢山時(shí)，抑或是老人生病時(shí)才可食用的珍貴食物。在無(wú)法獲得更多食物的情況下，為了家中后代的順利繁衍，減少人口即是最佳選擇。小說(shuō)中袈裟吉面對(duì)自己尚在阿松腹中即將臨盆的親生孩子，主動(dòng)提出要丟掉他。那么丟掉已成為拖累的老人阿玲婆（即將老人送“上楢山”）也是合理的選擇。于是阿玲婆一遍遍不厭煩地向自己和周圍的人重復(fù)即將前往楢山的事，孫子袈裟吉多次催促詢問(wèn)阿玲婆去楢山，村里閑聊的話題也是阿玲婆何時(shí)去往楢山，這一幕幕使得在名為“這個(gè)村”的密閉空間內(nèi)，把老人送上楢山成為一件稀疏平常的事。即便這是有違倫理，但在當(dāng)時(shí)的處境下也無(wú)可厚非，這是村民們的信仰，他們集體對(duì)此固執(zhí)地相信著。

其次“上楢山”作為貫穿全文的關(guān)鍵詞（據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)中共出現(xiàn)59次，見(jiàn)表2）如此反復(fù)出現(xiàn)，可以說(shuō)在村落這個(gè)密閉空間內(nèi)，形成了一條不成文的絕對(duì)規(guī)定——以“棄老”來(lái)保證食物的充足，每個(gè)人在這個(gè)共同體內(nèi)都必須遵守，如有違反，則會(huì)引來(lái)非議，更甚者會(huì)受到“楢山神”的懲罰。其余村民則會(huì)借由“楢山神”的名義代為執(zhí)行，驅(qū)趕，甚至殺死違規(guī)者，以維護(hù)“楢山信仰”的絕對(duì)性。

因此，被合理化又被絕對(duì)化的“上楢山”，則成為“楢山信仰”的內(nèi)核，由內(nèi)向外地推搡著村民遵守它所“制定”的規(guī)則。

三、絕對(duì)的“楢山神”

每一個(gè)不同的信仰體系之中，往往會(huì)衍生出一個(gè)絕對(duì)的“權(quán)威信仰”，“楢山神”之于“楢山信仰”正是如此。它的存在是為了懲罰不遵守共同體信仰的個(gè)人，強(qiáng)制執(zhí)行其規(guī)定。經(jīng)過(guò)村民們一代又一代的傳承，“楢山信仰”早已內(nèi)化至這個(gè)村每一位村民的身心之中，多數(shù)人已不再排斥，甚至主動(dòng)選擇接受信仰的洗禮，遵守“教條”。如當(dāng)阿玲婆提到去山上見(jiàn)“楢山神”時(shí)，“越早去，就會(huì)得到楢山神的夸贊呢”，心中已堅(jiān)定地相信上楢山是一種榮譽(yù)，于是她急急忙忙地想將維系家庭的秘訣，告訴兒媳婦阿玉，自己盡快上山，完成自己的“使命”——去見(jiàn)楢山神。

與阿玲婆截然相反的阿又，不僅半夜哭泣表示抗拒“上楢山”，上山前逃跑，甚至在即將被推下懸崖時(shí)，拼命掙扎，用盡最后一分力，展現(xiàn)出他對(duì)“生”的渴望。但此舉違反了共同體規(guī)則，違背楢山信仰，挑戰(zhàn)絕對(duì)“楢山神”的阿又自然受到了懲罰——被自己的兒子丟下懸崖，成為烏鴉的飼料。

“楢山上住著楢山神。每個(gè)上了楢山的人都說(shuō)看見(jiàn)了楢山神，所以大家都不曾懷疑過(guò)?！盵3]小說(shuō)中的“楢山神”作為傳說(shuō)，共登場(chǎng)9次（表1），皆是出自包括阿玲婆在內(nèi)的村民們的描述之中，并無(wú)實(shí)際登場(chǎng)。對(duì)于它是否存在，并無(wú)探討的必要。因?yàn)閺陌⒂峙R死前的掙扎和阿玲婆為上山“步步為營(yíng)”，安頓好家里的一切來(lái)看，他們?cè)缫阎獣浴吧蠘A山”見(jiàn)“楢山神”為假，被拋棄直面死亡才是真。其目的就是給下一代留出更多的糧食。但對(duì)生的渴望乃人的本能，于是需要一個(gè)可以抑制本能的，具有強(qiáng)大管束力的權(quán)威來(lái)讓老人們接受自己的命運(yùn)。于是，共同體內(nèi)的村民們相信“楢山神”存在于世，同時(shí)，樹(shù)立起它的權(quán)威形象是必然的。以此便有了正當(dāng)“借口”排擠違背或是拒絕“楢山信仰”的人。正如被村民們抄家的雨屋一家人，被兒子丟下懸崖的阿又。但也正是由于相信權(quán)威的存在，如阿玲婆一般，把“上楢山”看作是自己最終的使命，甚至可以從她身上感受到宛如敢死隊(duì)員式的獻(xiàn)身精神，仿佛高喊著“楢山神”萬(wàn)歲。這一切都?xì)w功于“楢山信仰”潛移默化的影響，作為其具體表現(xiàn)形式的“棄老”習(xí)俗也才得以延續(xù)下去。

四、結(jié)語(yǔ)

以棄老為題材的小說(shuō)屢見(jiàn)不鮮，《楢山節(jié)考》作為其中的上乘佳作，以生活在密閉空間內(nèi)一代又一代的村民為主體，以“上楢山”習(xí)俗為軸，通過(guò)確立絕對(duì)的“楢山神”為紐帶，將整個(gè)村落整合為一個(gè)共同體，并在此共同體內(nèi)逐步構(gòu)建傳承至今的“楢山信仰”，以此來(lái)保持密閉村落的人口平衡，保證了后代的生存。同時(shí)，也給小說(shuō)的情節(jié)展開(kāi)提供了足夠的空間，使得故事跌宕起伏，人物形象個(gè)個(gè)飽滿而豐富，巧妙地揭露了人性的丑惡，體現(xiàn)了作者本人對(duì)生命價(jià)值的思考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]深沢七郎.楢山節(jié)考[M].東京：中央公論社，1957：37.

（作者簡(jiǎn)介：陳豪，男，碩士研究生，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>