從陶瓷雕塑考證漢字的來(lái)源與設(shè)計(jì)

鄧增文 湯輝

摘要：漢字是充滿智慧的語(yǔ)言符號(hào)，是世界上唯一一種從古代一直演變過(guò)來(lái)而沒(méi)有間斷過(guò)的文字。它是一種象征性文字體系，由于年代久遠(yuǎn)，歷經(jīng)演變、簡(jiǎn)化，很多漢字的具體產(chǎn)生來(lái)源已無(wú)從考證，但一些古代陶瓷雕塑的形態(tài)設(shè)計(jì)卻能幫助我們更好的了解文字本源。本文從漢代典型陶器“陶豬舍”與漢字“豪”之間的形態(tài)設(shè)計(jì)關(guān)系舉例，從新視角解讀文字設(shè)計(jì)的本源，以期為傳統(tǒng)文化研究提供更多的思路和廣度。

關(guān)鍵詞：漢 字 陶瓷雕塑 形態(tài)設(shè)計(jì)

Textual Research on the Origin and Design of Chinese Characters from Ceramic Sculpture

——Take the Relationship between Pottery Pigsty and Chinese Character " Hao "as an Example

Deng Zengwen1， Tang Hui2

（1. Jingdezhen Taowenlv Holding Group Co.， Ltd.； 2. Jingdezhen Market Supervision and Management Comprehensive Inspection and Testing Center）

Abstract： Chinese character is a kind of language symbol full of wisdom. It is the only kind of character in the world that has evolved from ancient times without interruption. It is a symbolic writing system. Due to its long history， evolution and simplification， the specific origin of many Chinese characters cannot be verified. However， the morphological design of some ancient ceramic sculptures can help us better understand the origin of characters. The article takes the morphological design relationship between Pottery Pigsty in the Han dynasty and Chinese Character " Hao "as an example， and interprets the origin of textual design from a new perspective in order to provide more ideas and breadth for the study of traditional culture.

Keywords： Chinese Character， Ceramic Sculpture， Morphological Design

作為民族文化典型代表的漢字，及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)與漢民族傳統(tǒng)思維方式有著密切的聯(lián)系，漢字通過(guò)仿照物象所描繪的字形來(lái)表達(dá)象征意義，這是中國(guó)人特有的認(rèn)知方法和表達(dá)方式。注重通過(guò)一種感性、直觀的符號(hào)形象，體現(xiàn)出物象的抽象意義，即借助“意象”進(jìn)行思維的方式。意象思維是漢字思維的核心，“象”一直被漢學(xué)家們作為漢字學(xué)的基本概念。世上萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)非都是“象”即“物象”，對(duì)“象”的體驗(yàn)認(rèn)知就是“意”?！跋蟆本褪恰耙狻钡耐庠诒憩F(xiàn)，而意向就是主體內(nèi)在的“意”與客觀外在的“象”的綜合。漢字獨(dú)特的意向結(jié)構(gòu)和形式特征受此思維模式的決定和影響，這是許多哲學(xué)家已經(jīng)論證的觀點(diǎn)[1]。

中國(guó)古代陶瓷雕塑的出現(xiàn)和發(fā)展則更直觀的根植于對(duì)現(xiàn)實(shí)事物“意向”思維的傳達(dá)，雖然不同時(shí)代不同地區(qū)的作品都有著粗獷、精細(xì)、增減、夸張的不同區(qū)別，但大都遵循寫實(shí)的傳統(tǒng)，力求傳情達(dá)意，以“象”達(dá)“意”。

陶瓷雕塑與漢字在很多人看來(lái)或許兩者之間毫無(wú)干系，雖然陶瓷和書法同列中國(guó)十大國(guó)粹，都有著深厚的文化底蘊(yùn)，但各自的研究者及研究手段相對(duì)獨(dú)立，學(xué)界對(duì)兩者之間的跨界綜合研究較少。其實(shí)陶瓷雕塑與漢字都具備鮮明的形象表達(dá)能力，都是圍繞“意象”表達(dá)展開(kāi)的，也都是我國(guó)先民們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)生活中總結(jié)歸納的文化遺產(chǎn)結(jié)晶，有著強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)思維共性，將兩者綜合起來(lái)比較研究是一種十分有益的嘗試，能讓我們更深入的認(rèn)識(shí)古人的生活狀態(tài)與人文世界，對(duì)文字藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)的開(kāi)放性研究也十分有益。

一、漢代“陶豬舍”

我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的陶豬雕塑是裴李崗遺址出土的兩件陶塑豬首，距今已七千多年，反應(yīng)了漢民族養(yǎng)殖豬歷史的久遠(yuǎn)，而陶豬舍大量出現(xiàn)則是兩千多年前的漢代。陶豬舍是漢代標(biāo)志性文物，反映了“事死如事生”的厚葬禮俗。漢代將陶豬舍稱“豬溷”，王充《論衡？吉驗(yàn)》中載有：“后產(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死。”兩漢時(shí)，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，在政府的倡導(dǎo)下，養(yǎng)豬業(yè)空前繁榮。西漢龔遂做渤海太守時(shí)，令每家養(yǎng)豬兩頭雞五只；黃霸做潁州太守時(shí)，令郵亭倌飼養(yǎng)豬、雞。

作為明器使用的陶雕藝術(shù)品使用階層十分廣泛，2010年6月，河南省文物部門公布了一批魏武帝曹操墓（安陽(yáng)西高穴村東漢大墓）出土的文物，有鼎、豆、案、碟、碗、陶灶、陶井、陶廁等器物，讓人意外的是，曹操墓中居然也出土了陶豬舍。建國(guó)以來(lái)江蘇徐州，山東菏澤，河南鄭州、新鄉(xiāng)、南陽(yáng)等地漢墓考古發(fā)掘中都陸續(xù)出土了大量陶豬舍[2]，可見(jiàn)這類雕塑器物在漢代墓葬中使用的普遍性。

漢代陶豬舍的種類很多，有圓形的也有方形的（如圖），鄭州市西南區(qū)域的漢代墓葬群考古發(fā)掘出土的復(fù)式陶豬舍。兩漢時(shí)期，陶豬舍的陶器品種更是囊括了漢綠釉、漢灰陶、漢紅陶等各類品種，但在設(shè)計(jì)風(fēng)格上都十分接近，形態(tài)設(shè)計(jì)充滿趣味。大多是按照真實(shí)的豬圈以一定比例縮小制作的，且功能齊全。豬舍內(nèi)通常都有一只或數(shù)只體態(tài)肥碩的母豬，母豬或躺臥帶仔哺乳。豬舍通常是二層樓的房舍建筑，所雕瓦楞清晰可見(jiàn)。上為房舍，下為豬圈，側(cè)面常有一登梯，甚至有些房舍中還有人物雕塑，讓人耳目一新。

二、“豪”字

“豪”字始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中常規(guī)意思有四：1.指具有杰出才能的人，如英豪、文豪。2.指氣魄大；直爽痛快，沒(méi)有拘束，如豪放、豪爽、豪言壯語(yǔ)。3.指有錢有勢(shì)，如豪門、土富。4.指強(qiáng)橫，如豪橫。其實(shí)字面意思與字的來(lái)源已相差極大，作為追根溯源，查《字源》中解說(shuō)，“豪”是形聲字，從豕，高聲。本義為豪豬。引申為動(dòng)物身上長(zhǎng)而硬的毛。又引申為豪俊，指才能超群的人[3]。并且在《說(shuō)文解字》中說(shuō)法也與《字源》基本相似。而經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究并結(jié)合古代陶瓷雕塑的相關(guān)材料，筆者發(fā)現(xiàn)，如果只簡(jiǎn)單將“豪”字理解成源自“豪豬”似乎有失客觀性。

首先，豪豬并非豬，與“豕”無(wú)關(guān)，雖豪豬名字帶豬字，但與畜養(yǎng)的豬沒(méi)關(guān)系。從生物學(xué)看，它與老鼠的親緣關(guān)系更近。豬屬偶蹄類，而豪豬卻是嚙齒類，體重只10公斤左右，并非猛獸。因此“豪”字里的“豕”部并非豪豬。其次，豪字引申為“豪俊”，而指代富有或才能超群的人，似乎與豪豬沒(méi)有關(guān)系。

三、寫實(shí)性的設(shè)計(jì)

反觀“豪”字本身，是上“高”下“豕”結(jié)構(gòu)，查篆書豪字寫法就可知?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，高字“象臺(tái)觀高之形。從冂口。與倉(cāng)、舍同意”。而“豕”在古代常指豬則是常識(shí)。

因此我們可以將“高”字直接理解成房舍。而房舍中有一只豬（豕）正好在高字里面的“口”槽中進(jìn)食，不就正好就是一個(gè)形象的帶房舍的豬圈嗎！這也就直接印證了“豪”字與“陶豬舍”之間的關(guān)系。他們同時(shí)都出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們生活中隨處可見(jiàn)的豬圈（豬舍）。只是一個(gè)形成了漢字“豪”，另一個(gè)則演化成隨后漢代的陶雕作品（陶豬舍），兩者本是同根生。

四、引申意義

有人會(huì)有疑問(wèn)，既然豪字從源流上是指豬圈，那為什么能夠引申為后來(lái)“土豪”“豪杰”等代表富有相關(guān)的意思呢？其實(shí)關(guān)鍵是在于“高”部。

前文中提到，很多“陶豬舍”都是二層結(jié)構(gòu)，上為亭舍、下為豬圈，兩層之間有登梯相通。人順著登梯來(lái)到亭舍中是為了“方便”，也就是廁所，在很多陶豬舍中可以看到，二層的廁所內(nèi)部還有便坑，這些坑通向下層的豬圈，大小便排出后便直接排入豬圈內(nèi)，供豬食用，可以說(shuō)是一箭雙雕。當(dāng)時(shí)能夠供給豬的食物較缺乏，在饑餓的狀態(tài)下豬會(huì)攝食人類糞便。這種廢物利用的思想，說(shuō)不定還是生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)最早的開(kāi)拓者。

在漢代，豬是非常重要的家庭財(cái)產(chǎn)，且是神明們“愛(ài)吃”的上等牲口，常常作為祭祀的祭品保佑福澤。如《淮南子？汜論訓(xùn)》載：“彘（豕）為上牲者，非彘能賢于野獸麋鹿也。而神明獨(dú)饗之，何也？以為彘者家人所常畜，而易得之物也?！毕抻诋?dāng)時(shí)十分低下的生產(chǎn)力，任何肉類在漢代都是非常貴的?！秶?guó)語(yǔ)？楚語(yǔ)下》中說(shuō)：“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，諸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食魚炙，庶人食菜?！被笇捲凇尔}鐵論》中也說(shuō)：“夫一豕之肉，得中年之收?！边@也說(shuō)明漢代庶人基本上平時(shí)是沒(méi)有能力購(gòu)買豬肉吃的，就算到了后來(lái)的大唐盛世，普通庶民辛苦一年的錢全拿來(lái)買豬，也大概只能買四頭豬左右，可見(jiàn)豬肉在當(dāng)時(shí)之貴。所以能夠畜養(yǎng)豬的漢代家庭也已經(jīng)是富裕之家，引申為“土豪”的意思也不足為其了。

五、未 來(lái)

“陶豬舍”與漢字“豪”之間有著千絲萬(wàn)縷的直觀聯(lián)系，但在對(duì)兩者司空見(jiàn)慣的現(xiàn)代人看來(lái)，只會(huì)將兩者分別簡(jiǎn)單的設(shè)定為文物與文字符號(hào)。研究傳統(tǒng)文化、研究考古學(xué)，除了要使用先進(jìn)的科技設(shè)備和浩瀚的史籍材料外更需要橫向的類比和思考，或許這也是一條探索人類智慧的捷徑。

刺繡、剪紙、戲劇、陶瓷等等這些能夠傳承至今的傳統(tǒng)文化都是先民們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐生活的精髓結(jié)晶，看似無(wú)關(guān)的兩種或幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或許它們之間息息相關(guān)，只隔著一層薄薄的“窗紙”，等待著你我考察與揭秘。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昱靚.古代漢字造字“成象法”之現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒.包裝工程，2011，（06）.

[ 2 ]王蔚波.河南漢代陶豬圈模型賞析.收藏，2017，（12）.

[ 3 ]李學(xué)勤，趙平安.字源[ M ] .天津古籍出版社，2013-7.