清乾隆青花刻瓷墓志銘蓋盒歷史源流與文化現(xiàn)象淺析

岳秀程

摘 要：墓碑在中國歷史上出現(xiàn)較早，約東漢時期墓碑非常流行。文章從工藝美術(shù)和藝術(shù)方面去研究發(fā)掘，也對刻瓷墓志銘的歷史演變做了簡明的梳理。更為重要的是闡述了瓷質(zhì)墓志銘區(qū)別于石質(zhì)墓志銘的特殊文化價值，以及青花瓷質(zhì)墓志銘流行的社會原因和歷史背景。

關(guān)鍵詞：青花刻瓷;墓志銘;文化價值

墓碑在中國歷史上出現(xiàn)較早，約東漢時期墓碑非常流行。隨著時代的演變，隋唐時期有別于墓碑的墓志銘大為流行，自此以后，墓碑和墓志銘共同構(gòu)成了喪葬文化的重要組成部分。進入清代以后，在江南有些地區(qū)開始盛行刻瓷器墓志銘。以往由于出土資料有限，對于瓷質(zhì)墓志銘的研究也有限，雖有部分相關(guān)學(xué)術(shù)研究專門探討明清以后的墓志銘，但往往沒有更多、更深入地去發(fā)掘它的藝術(shù)價值和歷史文化價值。本文不僅從工藝美術(shù)和藝術(shù)方面去研究發(fā)掘，也對刻瓷墓志銘的歷史演變做了簡明的梳理。更為重要的是闡述了瓷質(zhì)墓志銘區(qū)別于石質(zhì)墓志銘的特殊文化價值和青花瓷質(zhì)墓志銘流行的社會原因和歷史背景。

1 刻瓷概述

1.1 刻瓷及刻瓷墓志銘的歷史起源

刻瓷墓志銘并非清代特有，它起源于陶瓷墨書和朱書，本文所闡述的墨書和朱書是專門針對明器的，也就是具有墓碑或墓志銘性質(zhì)的隨葬品。實物證明，在南宋末元代初就已經(jīng)有了墓志銘性質(zhì)的墨書，該類墨書一般都書寫于沒有瓷釉的盤底，書寫內(nèi)容與清代的刻瓷在性質(zhì)上基本相同，一般都會寫明墓主的生卒年、姓名和確切的紀(jì)年，其所不同的是這一時期的墓志銘形式是用毛筆，而清代以后多數(shù)是刻瓷。

刻瓷是指用特制或?qū)ｉT的工具，如金剛刀或金剛鉆等在瓷器或瓷板表面鑿刻各種圖案和文字。在本文中刻瓷是指在有釉的瓷器表面進行鑿刻，不包括瓷塑和素胎瓷器（素胎指的是沒有上釉的瓷器）的鑿刻。現(xiàn)存最早的刻瓷藝術(shù)出現(xiàn)在清代道光以后，同治咸豐時期刻瓷藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，這一時期的瓷器藝術(shù)受書畫的影響較多，瓷器藝術(shù)也迎來了“同光中興”的短暫輝煌。這一時期的瓷繪受宮廷藝術(shù)的影響較大，多流行工筆或兼工代寫的繪畫風(fēng)格，比如受費丹旭仕女畫的影響，瓷器的繪制不管花鳥還是人物都具有寫實工細(xì)的特征，而刻瓷藝術(shù)主要是用刻線的藝術(shù)語言來表現(xiàn)。對于寫意或大寫意很難用單純的勾線或刻線來表現(xiàn)，也就是說刻瓷藝術(shù)的風(fēng)格特點與整個清代晚期彩瓷的繪制風(fēng)格一致?？檀伤囆g(shù)在進入民國以后逐漸衰落，民國后期退出了藝術(shù)舞臺。今天仍有一些刻瓷藝術(shù)家從事刻瓷藝術(shù)創(chuàng)作，但當(dāng)代的刻瓷藝術(shù)由于使用工具、刻瓷手法、藝術(shù)風(fēng)格均有別于晚清民國時期的刻瓷藝術(shù)，故本文不再贅述。

1.2 刻瓷工藝

本文所要論述的刻瓷墓志銘有確切的紀(jì)年，其為道光丁未年，即道光二十七年，也就是公元1847年。這個時期正是刻瓷藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的初期，故其工藝特征并未完全成熟，屬于早期刻瓷藝術(shù)品，但是它已經(jīng)具備了刻瓷藝術(shù)的所有工藝程序和特征。根據(jù)相關(guān)資料及筆者的實物研究，刻瓷墓志銘的工藝流程大體如下：首先，用錐形金剛鉆筆頭在有釉沒有彩的瓷器表面根據(jù)提前寫好的墨書文字依稿刻畫，傳統(tǒng)技法有鉆刀法、雙勾法和刮刀法等。如本文所講的青花墓志銘蓋盒中的文字，就是將墨書文字寫好后，依字鑿刻，最后再在字形上施以墨色。墨色填涂完整后不再重新燒造，刻瓷工藝風(fēng)格素雅獨特，鑿刻考究。

2 刻瓷墓志銘概述

2.1 刻瓷墓志銘流行的社會原因和歷史背景

上文已經(jīng)說明刻瓷墓志銘是在墨書瓷質(zhì)墓志銘的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此也可以說它是墨書瓷質(zhì)墓志銘的延續(xù)和演變，在實地考察和具體的器物研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)刻瓷墓志銘的流行具有地域性，而這個地域性在一定程度上也是對墨書瓷質(zhì)墓志銘的延續(xù)。也就是說二者具有一定的地域統(tǒng)一性，大量的瓷質(zhì)墓志銘主要在南方部分地區(qū)流行，如浙江、福建、江西等部分地區(qū)。另外一點，不管是墨書瓷質(zhì)墓志銘還是刻瓷墓志銘的流行，其與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境因素和自然物產(chǎn)也有很大的關(guān)系，在此類墓志銘流行的區(qū)域，能夠提供刻碑的石材相對較少。即使有部分石材，但也因體積較小，或者因石質(zhì)松軟，如砂巖、頁巖等無法用來刻碑，因而也間接刺激了朱書和瓷質(zhì)刻瓷這類瓷質(zhì)墓志銘的流行。自古以來，在北方的喪葬文化歷史長河中，有大量的石像生和金石碑刻，南方則相對較少。另外一點，這也與社會經(jīng)濟喪葬儀式的簡化有較大的關(guān)系。

進入元代以后，封建社會經(jīng)濟已經(jīng)呈現(xiàn)出衰落之勢，加上蒙元的異族統(tǒng)治，漢文化在某種程度上受到了抑制和削弱。從考古資料可以明顯地發(fā)現(xiàn)元代以后葬俗、陪葬器物較宋代已明顯出現(xiàn)簡化和減少的現(xiàn)象，葬俗、葬儀也在這一時期隨之簡化。由于以上種種因素，最終瓷質(zhì)墓志銘登上了歷史舞臺。

2.2 墓碑性質(zhì)的刻瓷盒蓋

前文已經(jīng)說明墓碑在東漢時期非常盛行，這一趨勢直到近現(xiàn)代仍然存在。比較特殊的是在清代中晚期，南方部分地區(qū)因上文所述的種種原因，墓碑和墓志銘性質(zhì)的刻瓷流行了很長一段時間，民國以后逐漸銷聲匿跡。如圖1是具有墓碑性質(zhì)的青花盒蓋，現(xiàn)將其刻瓷內(nèi)容摘錄如下：

故妣（在該蓋盒上的刻字為上下結(jié)構(gòu)，字體上部分為比字下部分為女字，與常見寫體有別，應(yīng)屬于民間寫法）袁母余太君行□智（該字字口處有堿斑，刻字筆畫模糊不清，暫待考證）七九老孺人墓（墓本為草字頭，該處寫為黃字頭系書寫錯誤）。

孝男廷（該字筆畫書寫有誤，尚待考證）文子（筆畫不清尚待考證）吉。

（注：該文在摘錄過程當(dāng)中，嚴(yán)格遵循刻字原文，部分刻字由于時代特征，或當(dāng)時民間藝人刻字有誤，又或陰陽風(fēng)水先生書寫有誤等原因，部分刻字筆畫模糊，難以釋讀。鑒于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，故暫缺以待考證。）

通過以上刻字可以發(fā)現(xiàn)，青花蓋盒上的刻字內(nèi)容與清代墓碑刻字內(nèi)容幾乎一致，所不同的是該類墓碑性質(zhì)的蓋盒一般都不刻寫具體的年月日時，而是將具體的紀(jì)年刻在墓志銘性質(zhì)的瓷盒上。

2.3 墓志銘性質(zhì)的刻瓷盒

墓志銘主要流行于東漢時期，隋唐之際達(dá)到了輝煌，清代以后大多數(shù)墓葬只有墓碑，墓志銘逐漸減少。墓志銘通常由志和銘兩部分構(gòu)成，是一種具有紀(jì)念性質(zhì)的文體，內(nèi)容多包括亡者生卒年、生平事跡及其一生的評價。而本文所要研究的墓志銘較之東漢隋唐時期的墓志銘文則更為簡練，只刻寫了墓主人的生卒年及墳地坐向和確切的埋葬時間，現(xiàn)將刻瓷（圖2、圖3）內(nèi)容摘錄如下：

生于乾隆庚戌年（在刻瓷中書者將戌中的一橫寫成了一點變成了戍邊的戍，屬于前文已經(jīng)闡述過的書寫或刻瓷錯誤）十一月十八日戌時終于道光丁未年九月初八日子時□（筆畫模糊，留待考證）山巽山乾向兼辰戌三分葬于戊申年三月初二日吉。

通覽全文我們可以發(fā)現(xiàn)銘文內(nèi)容極其簡略，與上文所說的志和銘內(nèi)容相比已呈現(xiàn)出草率、簡化等現(xiàn)象。一般情況下，由于清中晚期以后封建經(jīng)濟逐漸衰敗，加上葬俗的簡化等諸多原因，墓志銘的書寫已不再像隋唐那樣請社會名流或文人學(xué)者書寫，故內(nèi)容簡略，錯訛也較多。

3 刻瓷銘文蓋盒的歷史文化價值

3.1 刻瓷墓志銘的特點及其與石質(zhì)墓志銘的區(qū)別

刻瓷墓志銘的特點有如下幾點：

第一，時代性。主要流行于清代中晚期及民國早期，是宋元以來朱書墓志銘的繼承和延續(xù)，出現(xiàn)時代較晚，時間延續(xù)不長，在喪葬文化上只是曇花一現(xiàn)。

第二，地域性特征?？檀赡怪俱懼饕餍杏谀戏降慕?、福建、江蘇等部分區(qū)域，所占地域狹小，對后世影響不大。

第三，簡約性?？檀赡怪俱懷院喴赓W，是墓碑和墓志銘的縮小和簡化。

第四，民俗性。正如前文所述，流行于清中晚期的刻瓷墓志銘絕大多數(shù)都是民間的風(fēng)水先生或民間藝人刻寫的，所刻字體簡略草率，在刻瓷內(nèi)容中常見錯別字，或是民間習(xí)慣的文字書寫方式。

第五，瓷質(zhì)?？檀赡怪俱懙牟馁|(zhì)為瓷質(zhì)，工藝手法為特殊的刻瓷，外在形式微型袖珍、盈手可握。

第六，刻瓷墓志銘在完成鐫刻以后，會在字口處涂染墨汁，以達(dá)到黑白分明的石刻效果，這在清代中晚期的刻瓷上比較多見，這也是它非常重要的特點。

傳統(tǒng)的石質(zhì)墓志銘從東漢產(chǎn)生，一直流行于現(xiàn)當(dāng)代，在時間上幾乎貫穿了中國傳統(tǒng)的喪葬文化，在地域上除部分少數(shù)民族外沒有地域限制。傳統(tǒng)的石質(zhì)墓碑和墓志銘內(nèi)容全面，書寫鐫刻規(guī)范。以墓志銘為例，多綜述死者的生平、節(jié)操、道德、功勞事跡等，在文體上有敘事和駢體等多種文學(xué)表現(xiàn)形式。而刻瓷墓志銘只有寥寥數(shù)語，只是簡略概述死者的生卒年。傳統(tǒng)的石質(zhì)墓志銘在書寫鐫刻時，往往會請當(dāng)時的達(dá)官貴人或文化名人來代筆，以達(dá)到彰顯身份、歌功頌德的目的。

瓷質(zhì)墓志銘系由民間藝人書寫、鐫刻。石質(zhì)墓志銘在形制規(guī)格上都有相對統(tǒng)一的尺寸、形式和規(guī)范，而瓷質(zhì)墓志銘多刻寫于小型蓋盒和白釉瓷盤上，呈現(xiàn)出縮小、簡約、草率的特點。另外石質(zhì)墓碑和墓志銘所鐫刻的文字非常規(guī)范，其文字也具有一定的時代特征，而瓷質(zhì)墓志銘刻寫較為粗率，呈現(xiàn)出民俗化的特點。

3.2 刻瓷墓志銘的風(fēng)水文化

文章所要研究的墓志銘刻瓷中呈現(xiàn)出風(fēng)水文化和喪葬文化的相關(guān)細(xì)節(jié)，在此略做闡述。如前文“□（筆畫模糊，留待考證）山巽山乾向兼辰戌三分”，刻瓷中的“巽山乾向”指的是由羅盤上的“八干四維、十二支”所構(gòu)成的二十四方位。二十四方位是對八方更為詳細(xì)的劃分，“巽”在后天八卦中位于東南方位，“乾”居于西北方位，“巽山乾向”指的是墓主人的墳址坐東南而面朝西北?！凹娉叫缛帧笔菍Χ姆轿桓鼮樵敿?xì)的劃分，這在羅盤中稱為“三十六龍”，龍在風(fēng)水中指的是山脈，也可以簡單理解為方位。在“三十六龍”的基礎(chǔ)之上還有更為詳細(xì)的“七十二龍”，也就是對“三十六龍”更為詳細(xì)的劃分。這部分內(nèi)容由于牽扯到風(fēng)水和羅盤上的專業(yè)術(shù)語，本文只是略微論述，不再詳細(xì)闡述。

在摘文中有“終于道光丁未年九月初八日子時……葬于戊申年三月初二日”從這句話得知墓主人從死亡到入葬整整停尸六個月時間，在古代社會除了特殊人群、特殊原因和特殊風(fēng)俗的特殊埋葬以外，一般平民階層喪葬習(xí)俗持續(xù)時間多數(shù)為七天到半個月。該瓷質(zhì)墓志銘上顯示卻為六個月時間，很有可能是民間葬禮的擇日習(xí)俗，直到今天在北方大部分地區(qū)由于死者的生肖死亡時間等因素，民間風(fēng)水師會對死者的埋葬時間進行所謂的“吉兇占卜”，以達(dá)到“趨吉避兇”“萬年吉地”“澤及后人”的目的，這就是清代中晚期瓷質(zhì)墓志銘所顯示的風(fēng)水文化特征。

3.3 瓷器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器

由于瓷質(zhì)墓志銘都刻寫了明確的紀(jì)年—埋葬的確切時間，如摘文中“葬于戊申年三月初二日”，這樣一來我們可以將該刻瓷的確切年代確定在特定的某年甚至某個月。因此，這類刻瓷墓志銘可以作為瓷器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器，尤其對于青花或白瓷類文物，在年代斷定上往往非?；\統(tǒng)、寬泛，而不能進行準(zhǔn)確的朝代判斷。通過此類刻瓷墓志銘，我們可以對造型、青花發(fā)色、制作工藝和其相類似的器物進行排列對比，從而對這一時期同一類或同一時代的器物進行準(zhǔn)確的年代判定，這在文物鑒定上具有非常重要的意義。因此，也可以說具有明確紀(jì)年的刻瓷墓志銘是年代鑒定的活標(biāo)本和活化石，由此，這類瓷質(zhì)墓志銘是真正意義上的斷代標(biāo)準(zhǔn)器。

3.4 “墓志銘”之終結(jié)

中國歷史上的墓志銘在東漢以后長達(dá)上千年的時間里都處于輝煌階段，在入清以后，墓志銘形式逐漸衰落?？檀尚再|(zhì)的墓志銘在歷史上雖然是曇花一現(xiàn)，但依然具有墓志銘的性質(zhì)，是墓志銘這種喪葬文化的重要組成部分，墓志銘后逐漸退出歷史舞臺。民國以后隨著西風(fēng)東漸的影響，喪葬文化進一步衰落，現(xiàn)當(dāng)代人們幾乎已不知道墓志銘為何物，墓志銘幾乎已消失在人們的視野中。因此，也可以說清代中晚期出現(xiàn)的刻瓷墓志銘是中國墓志銘形式的終結(jié)和絕唱?！?/p>