解析超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

周鑫，程偉

(武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000)

1 超現(xiàn)實(shí)主義

超現(xiàn)實(shí)主義是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，源于達(dá)達(dá)主義而產(chǎn)生出來的一種流派。最先作為文學(xué)流派，其發(fā)展的時(shí)間并不長，但其作為一種美學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)手法卻對(duì)視覺藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，并且滲透到繪畫、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、甚至街頭涂鴉等各個(gè)方面。超現(xiàn)實(shí)主義是將弗洛伊德的精神分析作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人應(yīng)該離開現(xiàn)實(shí)、返回原始，否認(rèn)理性的作用，強(qiáng)調(diào)人們下意識(shí)或無意識(shí)的活動(dòng)，這也是其與達(dá)達(dá)主義不同的根本所在。后者沒有一個(gè)明確的理論支撐，主張藝術(shù)家應(yīng)該重視反叛，要摧毀舊歐洲社會(huì)和文化秩序的一切產(chǎn)物，追求一種清醒的非理性狀態(tài)，拒絕所有約定俗成的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。超現(xiàn)實(shí)主義則是致力于發(fā)現(xiàn)人類的潛意識(shí)心理，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)境相融合。所以二者準(zhǔn)確的說應(yīng)該屬于在某一個(gè)時(shí)期有著共同傾向的兩種流派

超現(xiàn)實(shí)主義根據(jù)表現(xiàn)手法和主題偏向的不同可以分為自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義和有機(jī)的超現(xiàn)實(shí)主義。自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義以薩爾瓦多·達(dá)利和雷尼·馬格麗特為代表，將一些寫實(shí)的來自日常生活中的平常事物完全脫離它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的正常關(guān)系，重新裝配在一個(gè)幻想的超自然的環(huán)境之中，通過可以識(shí)別的變形形象營造出夢(mèng)魘般的場景，構(gòu)成令人驚奇或者是荒誕無稽的畫面。在繪畫技法上追求精致以及逼真的效果。

有機(jī)的超現(xiàn)實(shí)主義則是以米羅·胡安和安德烈·馬松為代表，通過一些帶有暗示性的視覺形象，引起人們的自由聯(lián)想，借以擺脫現(xiàn)實(shí)對(duì)于感覺的束縛。安德烈·馬松的《Automatic Drawing》就是在身體極度受困受餓或藥物影響下，人處于非理性甚至產(chǎn)生幻覺進(jìn)入無意識(shí)的狀態(tài)下而進(jìn)行的自動(dòng)繪圖。有機(jī)的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫更加趨于平面化和線條感。

圖1 薩爾瓦多·達(dá)利 1931年《永恒的記憶》

圖2 安德烈·馬松 1924年《Automatic Drawing》

2 超現(xiàn)實(shí)主義大師對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師及服裝設(shè)計(jì)的影響

2.1 薩爾瓦多·達(dá)利與艾爾薩·夏帕瑞麗

20世紀(jì)30年代，出身于意大利中產(chǎn)階級(jí)的服裝大師艾爾薩·夏帕瑞麗(1890-1973)嫻熟的將藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作上的思維模式吸收消化后，便開始超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)過程，形成所謂“丑陋的雅致”。不同于同時(shí)期處于頂峰的香奈兒主張要解放女性的身體，夏帕瑞麗卻說“Never fit a dress to the body,but train the body to fit the dress”(永遠(yuǎn)不要讓裙子來適應(yīng)你的身體，而是訓(xùn)練你的身體去適應(yīng)裙子)這句話也很好的應(yīng)征了后期她以一位藝術(shù)家敏銳的眼光和獨(dú)到的商業(yè)構(gòu)思，以身體為基型，服裝為媒介，跨越了藝術(shù)的高雅與通俗，抹殺了服裝原有的規(guī)范，改變了身體的廓形與象征意義。夏帕瑞麗在設(shè)計(jì)中融入了許多生活中的經(jīng)歷和藝術(shù)家們帶來的靈感，如年輕時(shí)看到的羅馬的牧師和修女穿的戲劇化外套，還有父親工作的圖書館中華麗的中世紀(jì)手稿以及古希臘神話，這些都被合理地激發(fā)出來，成為豐富而奇幻的珠飾以及繡花。她用一種游戲哲學(xué)演繹著自己超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)想，她從超現(xiàn)實(shí)主義大師那里借鑒了不少東西，尤其是與超現(xiàn)實(shí)主義大師薩爾瓦多·達(dá)利的合作，無論是從藝術(shù)審美的角度，還是商業(yè)的角度，二人的合作都在當(dāng)時(shí)取得了巨大的成功。她設(shè)計(jì)的抽屜裙，靈感來源于達(dá)利的畫作《抽屜里的世界》，打破了常規(guī)型的口袋，將裙身所有的口袋設(shè)計(jì)成可拉動(dòng)的抽屜樣式，似乎每個(gè)抽屜拉開來都能打開不少的秘密。

圖3 達(dá)利作品《抽屜里的世界》

圖4 夏帕瑞麗作品“抽屜裙”

還有一個(gè)便是影響深遠(yuǎn)至今的“龍蝦裙”，其實(shí)放在今日看，一襲長裙上面繪有手繪的龍蝦圖案，以歐芹點(diǎn)綴其中似乎沒有什么特別之處，但是在當(dāng)時(shí)，人們還并沒有產(chǎn)生將生活與藝術(shù)相結(jié)合的概念，結(jié)果夏帕瑞麗就這么直接將“餐盤里的龍蝦”給繪畫到了薄如蟬翼的白色長裙上，造成了一時(shí)的轟動(dòng)。溫莎公爵夫人沃利斯·辛普森的優(yōu)雅演繹令這款“龍蝦裙”成為不朽之作。夏帕瑞麗為她與溫莎公爵的婚禮親自操刀設(shè)計(jì)了 18 件華衣錦服,龍蝦裙正是其中之 一。身著“龍蝦裙”的公爵夫人儀態(tài)萬方,出現(xiàn)在攝影大師塞西爾·比頓的鏡頭下,登上《Vogue》雜志后迅速引發(fā)熱議。長裙上的龍蝦圖案散發(fā)出誘人的情欲氣息,與 純潔瑩白的蟬翼紗形成鮮明對(duì)比。時(shí)至今日，“龍蝦元素”已然成為達(dá)利和夏帕瑞麗結(jié)合的代表，無論是名媛伊莎貝拉·布羅還是歌手Lady gaga都有運(yùn)用過龍蝦元素的造型。

圖5 溫莎公爵夫人沃利斯·辛普森穿著夏帕瑞麗設(shè)計(jì)的“龍蝦裙”

在1938年,達(dá)利向夏帕瑞麗贈(zèng)送了一幅女性骨骼的素描,上面寫著:“親愛的 Elsa,我非常喜歡‘身外之骨’這個(gè)說法”。他的靈感很可能來自于一部名為“骷髏人”的馬戲團(tuán)劇目。夏帕瑞麗在1938年Le Cirque(Circus)系列中推出以骨架為靈感的晚禮服長裙,憑借晦暗的色調(diào)和幾近原始的哥特風(fēng)格,從同一系列其他輕松愉快、奇特有趣的設(shè)計(jì)中脫穎而出。這款縐紗長裙以褶皺填充手法,營造出 3D 視覺錯(cuò)位效果,創(chuàng)作出立體的人體骨骼形態(tài)。

圖6 達(dá)利的手稿與夏帕瑞麗設(shè)計(jì)的“骨骼裙”

夏帕瑞麗也是第一個(gè)屬于先鋒派藝術(shù)家的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，將時(shí)尚深入到超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，開始用新型材料，比如玻璃紙和玻璃，創(chuàng)作出形狀像靴子的帽子，研究如何將客體語境化和再語境化。

2.2 弗里達(dá)·卡洛與讓·保羅·高提耶

提到超現(xiàn)實(shí)主義，另一個(gè)不得不提到的超現(xiàn)實(shí)主義大師便是來自墨西哥的女畫家弗里達(dá)·卡洛。弗里達(dá)死后似乎被全世界所鐘愛，但是活著時(shí)卻從未得到過命運(yùn)的青睞。7歲時(shí)感染了小兒麻痹癥導(dǎo)致右腿肌肉萎縮；18歲時(shí)因?yàn)橐粓鲋卮蟮慕煌ㄊ鹿剩瑢?dǎo)致她的脊椎被折成了三段，頸椎碎裂，右腿嚴(yán)重骨折，一只腳也被壓碎。巴士的一根金屬扶手直接穿入了她的腹部，導(dǎo)致她終生不能生育。從事故發(fā)生到她生命結(jié)束的這段時(shí)間，弗里達(dá)一共經(jīng)歷了三十三次的手術(shù)。在臥床的這段時(shí)間，弗里達(dá)開始反思生命的意義以及人生的苦難，她一遍又一遍地描繪著自己的自畫像，以此為基礎(chǔ)并在其中加入了許多超現(xiàn)實(shí)主義的元素。例如在《破碎的豐碑中》直插身體的鋼筋和醫(yī)用綁帶?！蹲娓改福业母改负臀摇分械募易V圖，她的祖父母渾身佩帶著大像章飄于云彩之中，她自己則出現(xiàn)在三個(gè)地方：一個(gè)還是個(gè)受精卵，一個(gè)是系在她媽媽白色鑲邊結(jié)婚禮服的腰帶上的胎兒，還有一個(gè)是小孩，手拿一條繩子，把一家七口緊緊系在一起。她的雙性戀取向，也為她的作品表達(dá)注入了很多女性主義的元素。

如果說達(dá)利與夏帕瑞麗的合作是超現(xiàn)實(shí)主義與時(shí)裝相結(jié)合的開端，那么讓·保羅·高提耶則是深深地被同樣來自墨西哥的弗里達(dá)·卡洛的超現(xiàn)實(shí)主義自畫像畫作，標(biāo)志性的墨西哥民族裝扮和她身殘志堅(jiān)的生命故事而深深地打動(dòng)和吸引，以此為靈感而展開了一系列的超現(xiàn)實(shí)主義設(shè)計(jì)。在其1998年春夏系列女裝便以弗里達(dá)為靈感設(shè)計(jì)出了一系列具有墨西哥風(fēng)情的帶有超現(xiàn)實(shí)主義的女裝。模特們頭帶巨大的花朵裝飾，耳朵上裝飾沉重夸張的耳環(huán)，畫上又濃密連成線的粗眉，與弗里達(dá)生前的造型如出一轍。

這個(gè)系列其中的一套黑色造型，便是直接以弗里達(dá)《破碎的豐碑》為設(shè)計(jì)靈感，衣身用皮帶作捆綁設(shè)計(jì)，形似畫中弗里達(dá)身上的繃帶，下身一襲黑色的長裙，表現(xiàn)著即使深受病魔的纏繞，依然能風(fēng)姿卓著的弗里達(dá)。在1997年，高緹耶為《第五元素》電影設(shè)計(jì)戲劇服時(shí)，其中女主角的“繃帶裝”就是以弗里達(dá)的繃帶和鋼架作為設(shè)計(jì)靈感，而后還衍生出了“鎧甲戰(zhàn)衣”。這種將簡單的皮帶或是繃帶材料加以變化，使其成為獨(dú)具審美和充分表達(dá)人物精神的造型藝術(shù)品，便是超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的影響的最好的詮釋。

圖7 《破碎的豐碑》-1944

圖8 《祖父母，我的父母和我》-1936

圖9 1998年讓·保羅·高緹耶春夏女裝成衣發(fā)布會(huì)

圖10 黑色胸衣造型

圖11 《第五元素》女主身著高緹耶設(shè)計(jì)

圖12 “鎧甲戰(zhàn)衣”造型

2.3 草間彌生與路易·威登

草間彌生作為當(dāng)代藝術(shù)大師的獨(dú)特存在，其藝術(shù)類別可以歸類到許多藝術(shù)流派之中，例如波普藝術(shù)、極簡主義和超現(xiàn)實(shí)主義。草間彌生年幼時(shí)母親的強(qiáng)勢和專橫，父親的浪蕩導(dǎo)致她在10歲時(shí)便患上了神經(jīng)性試聽障礙并伴隨著精神分裂癥，她時(shí)常都會(huì)產(chǎn)生自殺的念頭，被大量的幻聽和幻視所困擾。但這也是她出乎于常人，能直接接觸到了人類的精神世界，打通了對(duì)世界的認(rèn)知，通曉了宇宙的本源。只有不斷重復(fù)的圓點(diǎn)和網(wǎng)格能讓她暫時(shí)逃離籠罩在她身上的魔網(wǎng)，她對(duì)于現(xiàn)實(shí)異乎常人的敏感與超現(xiàn)實(shí)主義主張的突破合乎邏輯與實(shí)際的現(xiàn)實(shí)觀不謀而合。草間彌生通過繪畫、裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)的方式，將受到壓抑的本能和欲望盡情地釋放出來，展示人心理真實(shí)和本來面目的是現(xiàn)實(shí)之外那絕對(duì)而超然的彼岸世界。例如在1968年，草間彌生在中央公園舉辦的“人體炸裂”活動(dòng)，參與集會(huì)的人們赤身裸體，在彼此的身體上肆意畫圓點(diǎn)，以此行為藝術(shù)來發(fā)表對(duì)于戰(zhàn)爭的反抗以及性解放的渴望。

圖13 “人體炸裂”裸體集會(huì)(左下角長發(fā)女士為草間彌生)

在1965年《無限鏡屋》的展出中，草間彌生利用鏡面的反射、炫目的波點(diǎn)，讓包裹其中的觀眾體驗(yàn)藝術(shù)家創(chuàng)造的“自我消融的旅程”。

圖14 空間裝置藝術(shù)《無限鏡屋》

草間彌生的藝術(shù)和她所有的衍生產(chǎn)品如此迷人，是因?yàn)椴捎昧顺錆M活力的混合色彩。布滿無限延伸的圓點(diǎn)、網(wǎng)線等圖案，色彩、空間的交相輝映充分體現(xiàn)了人們對(duì)無限空間精神世界的需求。草間彌生式的圖案活靈活現(xiàn)，總是把人帶入一個(gè)美妙的奇幻世界?；糜X擴(kuò)散，使你感覺身在圖案之中而失去了重心，沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)，草間彌生視自己的生命為“迷失在無數(shù)圓點(diǎn)之中的一個(gè)”。草間彌生的圓點(diǎn)，是人類的原動(dòng)力。每一天，她都用一個(gè)新的圓點(diǎn)紀(jì)錄自己的觀察和思考。草間彌生曾談道：“我認(rèn)為宇宙的起源就來自圓點(diǎn)，我自己也是一個(gè)圓點(diǎn)，地球、月亮、太陽都是圓點(diǎn)，我從中聽到來自宇宙的召喚?！笨梢哉f草間彌生是一個(gè)不折不扣的超現(xiàn)實(shí)主義大師，她在沒有理性介入的無意識(shí)的狀態(tài)下，用繪畫來釋放如泉涌般的靈感。

草間彌生無限和自我消融的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)靈感自然沒有被時(shí)尚圈所忽略，2012年路易·威登的設(shè)計(jì)總監(jiān)馬克·雅各布邀請(qǐng)草間彌生與其合作推出了一系列包括包袋皮具、高級(jí)成衣、珠寶配飾以及裝置藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)慣用了草間彌生的波點(diǎn)元素，模特身著全身布滿波點(diǎn)的服飾，占在滿是波點(diǎn)的布景之中，似乎要與背景墻融為一體，營造了一種現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境幻想模糊不定的氛圍，這也是承襲了草間彌生一直以來“自我消融”的主張。

圖15 草間彌生×路易·威登成衣系列

在草間彌生的裝置藝術(shù)中，更是巧妙地將路易·威登的陳列和室內(nèi)展示打造成怪異的/令人戰(zhàn)栗的紅白波點(diǎn)世界，無論是觸角的造型亦或是巨大的南瓜式建筑結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)著草間彌生驚人的想象力和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

圖6 草間彌生為路易·威登提供的裝置設(shè)計(jì)和陳列設(shè)計(jì)

3 小結(jié)

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的影響除了上述詳細(xì)列舉的幾個(gè)例子之外還有亞歷山大·麥昆那大膽的、具有破壞性的否定式設(shè)計(jì)風(fēng)格，采用戲劇性的手法展現(xiàn)出服裝極端的美感和未來感，繁復(fù)的細(xì)節(jié)與前無古人的廓形被譽(yù)為時(shí)裝界的“畢加索”；加勒斯·普運(yùn)用“夸張的荒謬外形”、“可穿著的雕塑”等理念，有意識(shí)地去歪曲人體，將各種截然不同風(fēng)格的的元素混合在設(shè)計(jì)之中，使得處處充滿矛盾對(duì)立的關(guān)系，將超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)揮到極致，給人以豐富的視覺享受。

超現(xiàn)實(shí)主義的服裝，脫離了時(shí)間與空間的思維限制，不再將重點(diǎn)放在服裝的功能性和實(shí)用性上，而是追求設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)新性能夠給人們帶來感官上的刺激，可以不受約束的直接表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)理念，滿足了設(shè)計(jì)師及人們?cè)诰裆系男枨蟆o論是面料還是款式上都追求大膽和富有新意的創(chuàng)造力。超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的服裝反映的是藝術(shù)與時(shí)裝的緊密結(jié)合，令服裝本身具有了更深刻的涵義，增強(qiáng)了服裝的文化藝術(shù)價(jià)值，能夠傳達(dá)更廣泛的理念，是服裝設(shè)計(jì)具有鮮明的個(gè)性。