論解構(gòu)主義馬克思主義的三重維度

摘要：“解構(gòu)主義馬克思主義”是在蘇東劇變后對馬克思主義批判精神和解放精神的繼承和發(fā)揚(yáng)中出場的，有著獨(dú)特的理論形態(tài)、實(shí)踐行動(dòng)和倫理價(jià)值，其理論形態(tài)將解構(gòu)主義和馬克思主義結(jié)合起來，主張?jiān)谛滦蝿菹掳l(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神和解放精神，讓馬克思主義在人類的解放中發(fā)揮更大作用;其理論形態(tài)與實(shí)踐行動(dòng)都要求批判當(dāng)代資本主義的腐朽意識，強(qiáng)化無產(chǎn)階級的斗爭意識，建立更加公平合理的國際新秩序;在倫理價(jià)值上，其倡導(dǎo)自由、多元、開放的價(jià)值，要求實(shí)現(xiàn)理想生活，通過向他者學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人的真正價(jià)值。德里達(dá)對馬克思主義的維護(hù)體現(xiàn)了馬克思批判精神和解放精神所具有的強(qiáng)大時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：德里達(dá);解構(gòu)主義;批判倫理;三重維度

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1009-3605（2021）04-0005-09

德里達(dá)在蘇東劇變后自覺轉(zhuǎn)向了馬克思主義，并用解構(gòu)主義研究和解釋馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，將馬克思主義看作仍舊在場的“幽靈”，創(chuàng)立了“解構(gòu)主義馬克思主義”的理論形態(tài)。德里達(dá)批判了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭、恐怖主義、宗教沖突、種族沖突、專制暴力等現(xiàn)象，希望人們繼承馬克思的批判精神和解放精神，在自由、平等、多元等價(jià)值的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)理想的生活。

一、“解構(gòu)主義馬克思主義”理論形態(tài)的出場

德里達(dá)走向馬克思主義蘊(yùn)含了其政治思想的不斷轉(zhuǎn)向，是對處于低潮的馬克思主義的自覺維護(hù)。德里達(dá)用解構(gòu)主義分析方法闡釋馬克思主義，渴望共產(chǎn)主義經(jīng)過修正后重新出場，期望馬克思的寶貴遺產(chǎn)能夠得到傳承，能夠繼續(xù)指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)真正的解放。

（一）“解構(gòu)主義馬克思主義”的出場代表著德里達(dá)轉(zhuǎn)向馬克思主義

“解構(gòu)主義馬克思主義”理論形態(tài)的生成是具體的歷史過程，有著特定的理論軌跡。它與馬克思主義既有相同點(diǎn)，又有很多區(qū)別，總體上屬于后馬克思主義思潮，體現(xiàn)了馬克思批判精神與解構(gòu)主義的內(nèi)在契合，彰顯著德里達(dá)對馬克思及共產(chǎn)主義的態(tài)度轉(zhuǎn)變?！暗吕镞_(dá)號召我們聽從馬克思的指令，繼承其形而上學(xué)批判，展開非形而上學(xué)的書寫?！盵1]德里達(dá)并不是共產(chǎn)主義者，但對弱者的同情讓其在蘇東劇變后擁抱了馬克思主義。蘇東劇變的發(fā)生讓很多學(xué)者重新認(rèn)識和闡釋馬克思主義，形成了重讀馬克思主義的潮流，德里達(dá)也受到了這股潮流的影響，自覺地走向了馬克思主義。在共產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展時(shí)，德里達(dá)對馬克思主義采取回避態(tài)度，竭力避免談及共產(chǎn)主義的話題，竭力避免與共產(chǎn)主義國家發(fā)生聯(lián)系。在共產(chǎn)主義遭受挫折時(shí)，德里達(dá)的態(tài)度驟然發(fā)生變化，他不再回避馬克思主義的話題，而是公開談?wù)擇R克思主義的當(dāng)代價(jià)值，提醒人們馬克思主義作為一種幽靈終將再次出場，共產(chǎn)主義作為一種追求平等的行動(dòng)將永不止息?！拔覀円苍S會(huì)問，為什么德里達(dá)這個(gè)本質(zhì)上疑心重重的思想家會(huì)關(guān)注馬克思，因?yàn)轳R克思的著作在整個(gè)20世紀(jì)幾乎快變成不容侵犯的教條?！盵2]73德里達(dá)在共產(chǎn)主義遭受挫折時(shí)，堅(jiān)決站在馬克思主義一邊，也是其解構(gòu)精神的體現(xiàn)。解構(gòu)就要在不被人注意的角落發(fā)現(xiàn)隱藏的價(jià)值。

解構(gòu)內(nèi)在的批判邏輯讓德里達(dá)關(guān)注邊緣群體的利益，主動(dòng)走向了馬克思的批判精神，讓其和處于被打壓狀態(tài)的馬克思主義來了個(gè)親密擁抱。“解構(gòu)主義馬克思主義”的形成是解構(gòu)主義的必然邏輯，德里達(dá)轉(zhuǎn)向馬克思主義是必然的?！暗吕镞_(dá)立足‘幽靈的視角重新閱讀馬克思主義，從后現(xiàn)代主義的解構(gòu)路徑敞開了馬克思主義的多維理論空間，明確了馬克思主義繼承者的普遍性?！盵3]解構(gòu)主義批判傳統(tǒng)的邏各斯中心主義，消解二元對立的思維模式，倡導(dǎo)多元的思維。解構(gòu)的批判具有政治意義，能消除傳統(tǒng)僵化思維，推動(dòng)人類思想解放。“解構(gòu)不是也不應(yīng)該僅僅是對話語、哲學(xué)陳述或概念以及語義學(xué)的分析，它必須是向制度、向社會(huì)的和政治的結(jié)構(gòu)、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。”[4]21

（二）德里達(dá)的解構(gòu)主義與馬克思的批判精神有著同質(zhì)性

解構(gòu)主義與馬克思主義都有深刻的批判精神，都對舊世界有很深的仇恨，但解構(gòu)主義更多是倡導(dǎo)思維改變，通過批判傳統(tǒng)二元對立思維倡導(dǎo)自由多元思維，而馬克思主義不僅是思想批判，更是實(shí)際行動(dòng)，主張通過打破舊社會(huì)及其制度建立自由人聯(lián)合體的新社會(huì)。德里達(dá)聲稱：“馬克思的修辭學(xué)或教學(xué)法遠(yuǎn)不是一種便利的表達(dá)方法，在那里，性命攸關(guān)的東西似乎是——從一方面說——幽靈的不可簡約的特殊特征?！盵5]142解麥柯·瑞安也指出：“解構(gòu)理論是對一些主要的哲學(xué)概念和實(shí)踐的哲學(xué)質(zhì)疑。馬克思主義恰恰相反，它不是一種哲學(xué)?！盵6]1德里達(dá)很看重馬克思的實(shí)踐精神，他一再倡導(dǎo)人們要采取實(shí)際行動(dòng)來維護(hù)馬克思主義，用實(shí)際行動(dòng)去回應(yīng)馬克思的指令?！爸灰獙︸R克思的指令保持沉默，不要去譯解，而是去行動(dòng)，使那譯解（闡釋）變成一場‘改變世界的變革，人民就會(huì)樂意接受馬克思的返回或返回到馬克思?！盵5]14德里達(dá)對解構(gòu)主義自身實(shí)踐精神的不足進(jìn)行了自覺反思，真誠擁抱馬克思主義，渴望通過馬克思“改造世界”的實(shí)踐精神來完善解構(gòu)主義的理論邏輯和精神內(nèi)核。

馬克思的批判與解構(gòu)主義的策略有很多相同點(diǎn)，這種同質(zhì)性吸引德里達(dá)在蘇東劇變之后走向馬克思的批判精神。馬克思批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的空洞性，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏實(shí)踐維度，不能有效改變世界。馬克思的唯物哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)在本質(zhì)上是不同的。“我的辨證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！盵7]111-112馬克思通過實(shí)踐視角建立了實(shí)踐唯物主義，將哲學(xué)改造為群眾能夠掌握的科學(xué)，成為打倒舊世界的理論武器。馬克思顛倒了傳統(tǒng)哲學(xué)中存在和意識的關(guān)系，恢復(fù)了體力勞動(dòng)的價(jià)值，有力地終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性和思辨的形而上學(xué)性。“隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了。”[8]59-60德里達(dá)始終關(guān)注著政治形勢，馬克思的政治觀點(diǎn)也吸引了德里達(dá)走向馬克思主義。“馬克思主義不僅以它的邊緣位置吸引著德里達(dá)，而且由于替代它的那些政治學(xué)說淡而無味，所以對德里達(dá)的吸引力就更大了?！盵9]122總之，解構(gòu)主義和馬克思主義的內(nèi)在契合性讓德里達(dá)在蘇東劇變后走向了馬克思主義，決定在共產(chǎn)主義遭受挫折時(shí)維護(hù)馬克思的批判精神和解放精神，提醒人們馬克思主義不會(huì)消失，因?yàn)樗且环N“幽靈”——永遠(yuǎn)不會(huì)退場的“幽靈”。

（三）“解構(gòu)主義馬克思主義”是對馬克思主義精神的維護(hù)

德里達(dá)并不是共產(chǎn)黨員，他一直與共產(chǎn)主義陣營保持距離，并不像一些西方馬克思主義者那樣癡迷于文化革命。這固然與整體的國際氛圍有關(guān)，也與他的自由主義價(jià)值觀有關(guān)?！暗吕镞_(dá)以解構(gòu)思維審視當(dāng)代資本主義危機(jī)，使馬克思的社會(huì)批判精神獲得反諷式表達(dá)，并且從民主的‘將臨性視角闡釋馬克思的人類解放理論，從而使得解構(gòu)理論與馬克思的思想遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在共通?！盵10]在共產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展時(shí)，德里達(dá)對馬克思的唯物辯證法有著偏見。他認(rèn)為，唯物辯證法繼承自黑格爾的辯證法，仍屬于邏各斯中心主義，仍受著二元對立思維的限制。德里達(dá)的解構(gòu)主要反對的就是傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對立思維，讓一切思想都接受解構(gòu)主義的洗禮。冷戰(zhàn)時(shí)期，德里達(dá)出于各種考慮避開了馬克思主義的話題。隨著各個(gè)社會(huì)主義國家拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行政治體制改革，世界局勢走向緩和，德里達(dá)對馬克思主義的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他逐步親近和接受已經(jīng)處于“邊緣”的馬克思主義。隨著意識形態(tài)沖突的緩解，德里達(dá)更加關(guān)心時(shí)事政治，更多參加媒體節(jié)目，更多談?wù)撘恍┙稍掝}。德里達(dá)相信解構(gòu)的策略能夠與馬克思的批判精神融合，讓世界變得更加平和，讓人與人更加寬容和友愛。他在很多場合都提醒人們要關(guān)注馬克思的批判精神，馬克思的批判精神仍將不斷號召貧困大眾起來反抗，讓資本主義世界再起波瀾。蘇東劇變之后，德里達(dá)更是直接面向了馬克思主義，對共產(chǎn)主義展開了正面評價(jià)。

德里達(dá)批評了基督教的一些現(xiàn)象學(xué)花招，努力讓暗處的馬克思的“幽靈”顯形?！暗吕镞_(dá)的意識形態(tài)批判，包括對主觀、片面、獨(dú)斷的‘歷史終結(jié)論的拒斥，對自由、民主、正義等價(jià)值觀念的渴求，從而發(fā)揚(yáng)了解構(gòu)的時(shí)代價(jià)值?！盵11]馬克思的“幽靈”能夠維護(hù)個(gè)體存在的權(quán)利和價(jià)值，維護(hù)個(gè)體的需求、欲望和思考，實(shí)現(xiàn)真正的自我。馬克思的“幽靈”可以發(fā)揮超越性的功能，彰顯個(gè)體及其屬性，給人安慰。馬克思的“幽靈”并不是根據(jù)真實(shí)創(chuàng)造出的虛幻，也是來自先驗(yàn)啟示，能夠囊括一切概念，一切種類，并能預(yù)測未來。馬克思的“幽靈”主張打破一切，創(chuàng)造一切。萬物本是一體，本應(yīng)該沒有什么區(qū)別，但哲學(xué)思辨會(huì)抹殺個(gè)體及其思想，把神性、理性、精神置于絕對權(quán)力話語的中心就會(huì)壓制現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)體和個(gè)性。德里達(dá)反對思想的集權(quán)和專制，倡導(dǎo)讓“異端”思想展現(xiàn)出來，打破概念和教條對世界的支配。人本是平等的，卻在資本主義的支配下變得壓抑和不平等。資本主義讓專制在褪去一層蛇皮后，又重新披上了新式的蛇皮?！爱?dāng)代社會(huì)傾向于成為極權(quán)主義。因?yàn)椤畼O權(quán)主義不僅是社會(huì)的一種恐怖主義的政治協(xié)調(diào)，而且也是一種非恐怖主義的經(jīng)濟(jì)-技術(shù)協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)靠既得利益來操縱需求?！盵12]4

二、“解構(gòu)主義馬克思主義”的實(shí)踐行動(dòng)維度

德里達(dá)認(rèn)為，蘇東劇變結(jié)束了冷戰(zhàn)的舊時(shí)代，開啟了競爭的新時(shí)代，但這個(gè)新時(shí)代并不是美好的，而是有很多缺點(diǎn)，有很多仍不能解決的問題?！斑@是一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代。這個(gè)世界出毛病了?！盵5]76德里達(dá)認(rèn)為，蘇東劇變后，時(shí)代沒有變好，反而出現(xiàn)了更多異化現(xiàn)象，是個(gè)病態(tài)的時(shí)代。西方世界推倒了蘇聯(lián)體制，但沒有讓世界變得正義和平，而是帶來了更多災(zāi)難。西方工業(yè)社會(huì)并沒有呈現(xiàn)繁榮景象，而是爆發(fā)了更多危機(jī)。種種危機(jī)讓時(shí)代陷入了混亂，沒有希望和前途，人們也陷入了墮落之中。德里達(dá)批判了墮落時(shí)代的腐化現(xiàn)象及意識。

（一）德里達(dá)分析了時(shí)代的貧乏和單調(diào)

德里達(dá)認(rèn)為，蘇東劇變之后，社會(huì)主義國家繼續(xù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治方面的改革，建立市場經(jīng)濟(jì)體制和民主體制;發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)也憑借全球化取得了一些經(jīng)濟(jì)成就，克服了金融危機(jī)。這一系列現(xiàn)象好像表明共產(chǎn)主義已經(jīng)退場了，資本主義取得了勝利，但資本主義的繁榮只是假象，它內(nèi)部潛藏著無法克服的危機(jī)和矛盾，引發(fā)了更多災(zāi)難和危機(jī)。冷戰(zhàn)雖然已經(jīng)結(jié)束，但世界很多地區(qū)仍沒有進(jìn)入現(xiàn)代文明，不同意識形態(tài)和社會(huì)制度的人仍相互仇視?！岸嘣愘|(zhì)的社會(huì)階層與社會(huì)新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，新國際霸權(quán)話語的建立，使得馬克思主義需要在新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上‘重新政治化。”[13]在資本主義社會(huì)，人仍然只是工具和手段，沒有實(shí)現(xiàn)真正的需求。資本主義的人仍處于物化當(dāng)中，成為資本獲取利益的工具。因此，西方世界非但沒有取得勝利，而是仍處于衰敗和墮落之中。

德里達(dá)認(rèn)為，人們?nèi)蕴幱趯Ｖ坪捅┝Φ呐壑?，人們的思想仍是不自由的。蘇東劇變讓資本主義和社會(huì)主義兩大陣營對抗的冷戰(zhàn)結(jié)束，但沒有帶來完全的自由和民主，也沒有實(shí)現(xiàn)完全的正義，資本仍在危害著全世界，暴力仍在世界肆虐。資本主義媒體是資本家控制的，受利益驅(qū)使，不斷進(jìn)行虛假宣傳，制造了眼花繚亂的假新聞。資本主義不尊重多元價(jià)值，不斷隱藏真實(shí)，不斷操控政治意識形態(tài)，試圖用金錢控制人們的內(nèi)心，激發(fā)起人們的內(nèi)心欲望，忽視內(nèi)心的良知。技術(shù)的進(jìn)步讓資本取得了更多利益，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化不斷進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了各個(gè)國家的聯(lián)系，節(jié)省了資本運(yùn)行的成本，統(tǒng)一的市場也方便了商品買賣。資本獲取利潤不是為了窮人改善生活條件，而是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)利益。資本主義工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致了地區(qū)發(fā)展失衡，讓弱勢群體處于更邊緣的地位。“這一不平衡的新自由主義化的復(fù)雜歷史中，一個(gè)持續(xù)的事實(shí)就是普遍存在一種趨勢：擴(kuò)大社會(huì)不平等，并使社會(huì)中最不幸的成員越來越受邊緣化的悲慘命運(yùn)?！盵14]116

德里達(dá)拒斥權(quán)威，倡導(dǎo)自由、多元的思想狀態(tài)，號召人們批判不合理的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自由人的生活。人們應(yīng)該擺脫日常生活的異化現(xiàn)象，讓生活回歸自由狀態(tài)。資本主義工業(yè)生產(chǎn)是僵化的，需要用倫理原則激活其活力，讓工人恢復(fù)自由選擇的主體能力，成為主動(dòng)的創(chuàng)造主體。解構(gòu)主義就是要消除資本主義的主流意識形態(tài)，摧毀資本制造的騙人景象，關(guān)注社會(huì)迷霧中的邊緣者和邊緣話題?！耙x，我們的原則就必須尊重不再或尚未存在的他者?！盵15]187德里達(dá)要解構(gòu)資產(chǎn)階級政治理念，創(chuàng)造真實(shí)而多元的思維模式。

（二）德里達(dá)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的暴力和謊言

“解構(gòu)主義馬克思主義”認(rèn)同馬克思的批判精神，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的暴力和謊言，謀求建立自由公正的社會(huì)。在資本主義社會(huì)，主體被客體操控了，媒體制造很多景觀勾起人們內(nèi)心的欲望。資本主義打倒了封建等級秩序，但沒有實(shí)現(xiàn)自由，而是帶來了金錢主導(dǎo)的等級秩序。資本主義仍充滿著邪惡現(xiàn)象，人們的盲目仍沒有消除，自由意志經(jīng)常被遮蔽。資本主義讓工人成為只知道勞作的機(jī)器，失去良善良知的能力，過著渾渾噩噩的日子。資本主義利用媒體宣傳迷失了人的心智，讓人們匍匐于資本面前，陷入麻木的境地，不能獲得解放。德里達(dá)倡導(dǎo)正義和良知，用解構(gòu)策略批判異化現(xiàn)象，期望打破資本主義的思想奴役。當(dāng)共產(chǎn)主義遭受挫折時(shí)，德里達(dá)為邊緣化的馬克思主義做了辯護(hù)。德里達(dá)不斷解構(gòu)傳統(tǒng)，這與馬克思主義的批判傳統(tǒng)有著同質(zhì)性?！敖鈽?gòu)實(shí)踐著一種自我毀滅的模式，這種模式使得解構(gòu)如同一張空白頁那樣無懈可擊?！盵16]180德里達(dá)認(rèn)為，人們?nèi)蕴幱诳裨瓴话驳臅r(shí)代，各種意識形態(tài)爭斗不斷，需要讓時(shí)代回到正軌，讓人回歸理性和寬容。真正的社會(huì)變革應(yīng)該帶來的是希望與和平，而不是狂熱和流血。

德里達(dá)批判了抽象的歷史理論，要求發(fā)揮意識的主體作用，恢復(fù)人的正常意識。資產(chǎn)階級將階級意識上升為普通人的生活意識，將幻想與現(xiàn)實(shí)混淆了，虛構(gòu)了歷史，將思辨變成歷史的動(dòng)力，歷史被曲解成英雄的歷史?！啊恶R克思的幽靈》的主旨可以從以下幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語予以理解，即解構(gòu)、正義、新國際和彌賽亞?！盵17]唯心主義歷史觀是被迷霧圍繞的歷史觀。資產(chǎn)階級發(fā)展了私有制，不明白人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，只會(huì)道德說教。資本主義意識形態(tài)維護(hù)了資本運(yùn)作，不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。無產(chǎn)階級需要摧毀不合理的社會(huì)形態(tài)，建立和諧的共產(chǎn)主義。資本主義充滿了各類幽靈，幽靈在不斷爭斗。人類的發(fā)展就是精神發(fā)展的歷史。幽靈也會(huì)決裂，也會(huì)復(fù)仇，產(chǎn)生異質(zhì)性歷史。馬克思主義具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)精神，成為一種強(qiáng)大的在場。傳統(tǒng)哲學(xué)忽視了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不注重社會(huì)化人類，不能實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。馬克思將哲學(xué)從理論世界帶入了現(xiàn)實(shí)世界，可以用來改造世界。社會(huì)的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，應(yīng)該注重人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，滿足人的基本需求。德里達(dá)解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)，探討了馬克思主義的未來地位，號召人們要學(xué)會(huì)生活。生活要向他者學(xué)習(xí)，而馬克思的幽靈是最重要的他者。人們相信未來，而馬克思的幽靈就是永遠(yuǎn)在路上的未來?！爸灰覀儗︸R克思的‘幽靈保持召喚，共產(chǎn)主義作為即將到來的‘他者才值得我們期待。”[18]64資本主義制造了政治霸權(quán)，讓消費(fèi)控制了人心。國家機(jī)器壓制了人們，讓社會(huì)陷入內(nèi)戰(zhàn)，不斷消解著地緣政治結(jié)構(gòu)。德里達(dá)批判僵化政治，號召破除二元對立思維，讓幽靈重新出場。德里達(dá)不斷倡導(dǎo)彌賽亞精神，認(rèn)為正義是不可解構(gòu)的。德里達(dá)倡導(dǎo)思想的流動(dòng)性，激烈批判權(quán)威。

德里達(dá)認(rèn)為，資本主義日益浮躁，需要建立新國際。德里達(dá)有問題意識，試圖將馬克思主義問題化，將解構(gòu)的策略和馬克思主義的批判精神相結(jié)合。蘇東劇變讓資本主義出現(xiàn)了樂觀情緒，認(rèn)為共產(chǎn)主義已經(jīng)退場，馬克思主義會(huì)回歸學(xué)術(shù)化。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思主義與時(shí)代緊密相連，人們無法忽視它。馬克思主義不會(huì)退場，因?yàn)槭澜缛猿錆M暴力和災(zāi)難。脫節(jié)、顛倒的時(shí)代更需要馬克思主義。只有堅(jiān)持對批判精神的信仰才能真正研究好馬克思主義?！暗吕镞_(dá)從語言學(xué)的角度進(jìn)行證明并指明，言說失去了中心性、權(quán)威性，原來的中心性與邊緣性的對立以及在場與缺席的二元對立消失了，成功地解構(gòu)了言語中心主義?！盵19]馬克思主義不是只有一種，而是有很多種。德里達(dá)抵制全球化，希望建立新國家，反對國家霸權(quán)。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思主義并不是已經(jīng)過去的幽靈，而是政治活動(dòng)的在場，是對未來民主制度的承諾。

（三）德里達(dá)號召用實(shí)際行動(dòng)改變不合理的現(xiàn)實(shí)

德里達(dá)對馬克思主義所描繪的未來充滿信心，共產(chǎn)主義并不會(huì)因?yàn)樘K東劇變而消失，而是作為不在場的在場指引著人們尋找公正的生活。馬克思主義作為一種意識形態(tài)必將永遠(yuǎn)存在，為我們摧毀過去提供了指引。馬克思主義是一種寶貴的精神財(cái)富，是復(fù)雜的存在物。教條馬克思主義的去政治化能為馬克思主義的重新出場提供條件。社會(huì)階層已經(jīng)多元化，不能再用單一的階級分析方法。西方社會(huì)仍存在很多矛盾和沖突，但馬克思的遺產(chǎn)沒有消失，而是仍為人們提供允諾，仍能激發(fā)人們的反抗行動(dòng)。德里達(dá)要求打破馬克思主義的教條化、神秘化、政治化，解構(gòu)當(dāng)下的批判和解放，將未來重新幽靈化，發(fā)揮國際主義斗爭精神。德里達(dá)對馬克思主義充滿了孩子氣的想象，要求打破等級秩序，取消官僚主義，建立友愛的新國際。解構(gòu)主義與馬克思的批判精神很契合，能讓人們重新燃起斗爭之火。德里達(dá)想要消除誤解，建立正義的新國際。他認(rèn)為，任何組織都不可能脫離馬克思的影響，馬克思主義仍具有很強(qiáng)的生命力，不向馬克思學(xué)習(xí)就是永久的錯(cuò)誤，但人們不要成為那種正統(tǒng)的馬克思主義者，“占有欲很強(qiáng)的，像監(jiān)管遺產(chǎn)一樣監(jiān)管著正統(tǒng)學(xué)說的馬克思主義者”，[20]509而要成為新國際的擁護(hù)者。未來的社會(huì)無論如何都需要馬克思主義，需要他的批判方法和理論思維。未來需要世界主義，需要人們成為世界公民，需要充滿關(guān)愛和寬恕的新國際。新國際所推崇的寬恕是不可能的可能，是無條件的，具有無限的力量，比懲罰更高，更有價(jià)值。新國際的寬恕并不排斥懲罰，而是解脫了受害者和施害者兩方，著眼于開創(chuàng)未來。

總之，“解構(gòu)主義馬克思主義”是一種新的理論話語和實(shí)踐行動(dòng)，預(yù)示著人類思維能夠跳出二元對立的窠臼，走向自由的思考。它拋棄了馬克思的階級斗爭，但仍主張?jiān)隈R克思的幽靈引領(lǐng)下進(jìn)行無情戰(zhàn)爭?！敖鈽?gòu)主義馬克思主義”反對霸權(quán)，要求擺脫資本的禍害，主張?jiān)隈R克思的實(shí)踐精神的指引下建立新國際。

三、“解構(gòu)主義馬克思主義”的倫理價(jià)值維度

“解構(gòu)主義馬克思主義”的倫理目的是讓人們學(xué)會(huì)更好地生活，寬恕不可寬恕者，拯救衰敗的世界，讓自由、人權(quán)、博愛充滿世界的每個(gè)角落。解構(gòu)堅(jiān)持人道主義原則，通過向正義學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)理想生活，號召消除暴力和歧視，建立新國際。

（一）“解構(gòu)主義馬克思主義”指向自由、多元、博愛的生活

馬克思的批判精神能夠喚起人們內(nèi)心的正義和良知，通過與死亡對話明白生活的真諦。幽靈作為他者，是生存與死亡之間的媒介，體現(xiàn)著正義。正義是必將到來的東西，是生活的榜樣。生存不是目的，活得更好才是目的。解構(gòu)貼近生活，指導(dǎo)人們更好地生活。解構(gòu)能夠教化人心，讓人回歸正義，深入現(xiàn)實(shí)世界。解構(gòu)基于倫理責(zé)任，努力擺脫偏執(zhí)，反對權(quán)威和封閉，達(dá)到全面的理解和對話，倡導(dǎo)自由和多元?！暗吕镞_(dá)解構(gòu)的游戲策略，是一種在政治解放與人類解放之間的游弋狀態(tài)，更是一種對自由、民主與人類解放可能性的彌賽亞式召喚?！盵21]資本主義是利己的社會(huì)，讓本我徹底發(fā)現(xiàn)了自己，建構(gòu)了欲望的王國。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓人們重新想起了馬克思主義，渴望用批判和斗爭消除異化現(xiàn)象。異化現(xiàn)象造成了工人的悲慘生活，產(chǎn)生了拜物教。唯心主義哲學(xué)走向了宗教化，麻痹了人們的意志。在資本主義社會(huì)，人的精神處于不完善的狀態(tài)，本我創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的一切，構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)生活。德里達(dá)號召打破利己的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)利他的社會(huì)。

德里達(dá)認(rèn)為，自由與民主是緊密相聯(lián)的。民主有著積極價(jià)值，能為個(gè)人的解放奠定制度前提。處于社會(huì)壓迫的人們應(yīng)該積極爭取實(shí)現(xiàn)憲政民主制度，要努力爭取各種法律規(guī)定的民主權(quán)利，體現(xiàn)自由選擇的政治價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，但當(dāng)今社會(huì)依然存在著戰(zhàn)亂、貧困、販毒、暴力、亂倫、種族歧視等各類問題，這不能不使我們深思。在災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)中，德里達(dá)倡導(dǎo)終極關(guān)懷式的“寬恕”，提倡“無緣無故的愛”，這與中國文化中的“寬恕”涵義不同，也是中國文化所缺乏的?！暗吕镞_(dá)認(rèn)為，真正的寬恕應(yīng)該是寬恕那些‘不可寬恕的事情和‘不請求寬恕的人。如果一種罪行可以輕易被‘補(bǔ)救與‘原諒，這是人們永遠(yuǎn)都可能做到的;嚴(yán)格意義上的寬恕不能出于‘同情，不能出于‘交換，也不能出于特定‘目的，因而屬于‘不可能的絕境性體驗(yàn)?！盵22]在科技日益發(fā)達(dá)但人文關(guān)懷不足的現(xiàn)代社會(huì)，德里達(dá)的這種寬恕精神是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

（二）“解構(gòu)主義馬克思主義”要求繼承馬克思的遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放

解構(gòu)要求打破生活禁錮，消解傳統(tǒng)思維模式，回歸真實(shí)生活，面向更美好的未來?！敖鈽?gòu)主義的馬克思主義為馬克思主義開辟了新的思維空間，開啟了人們思考當(dāng)代政治問題的一個(gè)新視角?！盵23]馬克思主義并不只是人類歷史的小插曲，而將永遠(yuǎn)影響人類社會(huì)。馬克思幫助人類樹立了對未來的信心，讓公理和正義重新進(jìn)入人們心中。資本主義一直討伐馬克思主義，但馬克思主義代表著將來。資本主義將貨幣當(dāng)做了神，不利于差異政治的形成。馬克思主義是受難的靈魂，永遠(yuǎn)不會(huì)安息，只會(huì)不斷號召人們起來“復(fù)仇”。馬克思主義是永久的思想遺產(chǎn)，能指引人類回歸田園生活，實(shí)現(xiàn)徹底解放。蘇東劇變讓世界回到了原點(diǎn)，和平的福音并沒有最終到來。在災(zāi)難的時(shí)代中，我們更加渴望斗爭，離開馬克思主義的斗爭精神，我們將無所適從。馬克思主義作為科學(xué)理論，能對時(shí)代做出科學(xué)解讀。人類與馬克思形成債務(wù)關(guān)系，我們必須繼承馬克思的異質(zhì)性遺產(chǎn)，讓理性和信仰共同指導(dǎo)前進(jìn)的方向?！肮伯a(chǎn)主義的理想是為人類的正義而奮斗，至今這種理想仍在鼓舞和引導(dǎo)著無數(shù)信仰共產(chǎn)主義的男人和女人?！盵24]105馬克思的“幽靈”具有神學(xué)的意義，能夠讓隱形者顯形，讓人的神性和自然本性得到統(tǒng)一。人的自然本性就是維護(hù)自己的存在，維護(hù)自我，能決定歷史的方向和動(dòng)力。自我也分為兒童、青年、成年三個(gè)階段：自我在兒童時(shí)期是混沌的，缺乏分辨能力，認(rèn)為我與世界是同一的。自我進(jìn)入青年時(shí)期就會(huì)努力成為我自己，沖突物性，實(shí)現(xiàn)理性，沉迷于自己的思想，排斥外部事物，想過逍遙生活。這兩個(gè)時(shí)期的自我并沒有獲得完全的自我，而是遺忘了實(shí)在的內(nèi)容。自我在成人階段，把我的實(shí)在性和理想性結(jié)合了起來，一切以個(gè)人利益為基礎(chǔ)，成為利己的自我，并以自我為中心認(rèn)識和改造世界。

全球化時(shí)代，共產(chǎn)主義遭到了沖擊，我們必須保衛(wèi)馬克思主義。時(shí)代的混亂讓革命不可避免，讓未來的不確定性增強(qiáng)，讓階級斗爭有了出場的條件。馬克思主義面向歷史與現(xiàn)實(shí)，建立群眾價(jià)值體系，持續(xù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷反對暴力、歧視和壓迫，能指引人們回到恬靜的時(shí)光。時(shí)代的災(zāi)難讓人們不得不求助于馬克思主義，這樣才能實(shí)現(xiàn)人類解放。“在這‘混亂的年代，德里達(dá)主動(dòng)走近馬克思的‘幽靈，試圖通過其著作喚起馬克思的真精神?！盵25]馬克思主義作為一種真正的正義永遠(yuǎn)都在路上。資本主義民主并沒有取得最后勝利，而是仍需要完善。威權(quán)必然滅亡，但自由民主并非是人類政體的終點(diǎn)。馬克思主義最主要的遺產(chǎn)就是批判精神，幽靈最主要的特性就是異質(zhì)性。共產(chǎn)主義不會(huì)終結(jié)，只會(huì)更加堅(jiān)定地走在通向未來的路上。馬克思的幽靈會(huì)再次顯形，指導(dǎo)人們建立世界新秩序。

總之，德里達(dá)認(rèn)為，蘇東劇變只是馬克思主義遭受的小挫折，馬克思主義永遠(yuǎn)處于在場的路上，其批判精神和解放精神永遠(yuǎn)指導(dǎo)著人類奮斗在前進(jìn)的路上。我們需要在馬克思批判精神的指導(dǎo)下不斷開創(chuàng)共產(chǎn)主義事業(yè)的新道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昀.將-來的書寫：德里達(dá)的幽靈政治學(xué)探微[J].文藝?yán)碚撗芯浚?021（1）：189-197.

[2]斯圖亞特·西姆.德里達(dá)與歷史的終結(jié)[M].王昆，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]朱必法.幽靈回歸與遺產(chǎn)繼承：德里達(dá)對馬克思主義的解構(gòu)式閱讀[J].江漢論壇，2020（8）：73-77.

[4]雅克·德里達(dá).一種瘋狂守護(hù)著思想——德里達(dá)訪談錄[M].何佩群，譯.上海： 上海人民出版社，1997.

[5]雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際[M].何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[6]Michael Ryan.Marxism and Deconstruction[M].Baltimore ：Johns Hopkins University Press，1982.

[7]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]海德格爾.面向思的事情[M].陳小文，孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[9]特里·伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲[M].馬海良，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[10]盧德友.批判精神與人類解放——德里達(dá)解構(gòu)視野中的馬克思主義[J].天津社會(huì)科學(xué)，2016（1）：37-40.

[11]孫全勝.論“解構(gòu)主義馬克思主義”的批判向度[J].學(xué)術(shù)交流，2015（10）：50-55.

[12]馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.

[13]賀翠香.德里達(dá)的回應(yīng)：關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)問題[J].東岳論叢，2015（9）：39-43.

[14] David Harvey.The New Imperialism[M].Oxford：Oxford University Press，2003.

[15] 克里斯蒂娜·豪維爾斯.德里達(dá)[M].張穎，王天成，譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[16]特里·伊格爾頓.沃爾特·本雅明或走向革命批評[M].郭國良，陸漢臻，譯.北京：譯林出版社，2005.

[17]李西祥.解構(gòu)與新國際：《馬克思的幽靈》主旨及歷史效應(yīng)再思考[J].天津社會(huì)科學(xué)，2020（4）：58-63.

[18] 雅克·德里達(dá).解構(gòu)與思想的未來（上）[M].杜小真，胡繼華，等，譯.長春：吉林人民出版社，2011.

[19]李墨一.德里達(dá)對現(xiàn)代性的批判、特點(diǎn)及其啟示[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2019（6）：75-80.

[20] 雅克·德里達(dá).《友愛的政治學(xué)》及其他（上）[M].胡繼華，譯.長春：吉林人民出版社，2011.

[21]李福巖.德里達(dá)后現(xiàn)代政治哲學(xué)視域中的馬克思[J].江西社會(huì)科學(xué)，2020（6）：5-13.

[22]龔曉康.德里達(dá)論寬恕：作為“不可能”的“可能”[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2017（5）：71-77.

[23]荀泉.德里達(dá)“解構(gòu)主義的馬克思主義”研究述評[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（6）：27-32.

[24]雅克·德里達(dá)等.明天會(huì)怎樣[M].蘇旭，譯.北京：中信出版社，2002.

[25]謝鴻宇.德里達(dá)對馬克思“幽靈”政治學(xué)的論證[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2021-05-25（02）.

責(zé)任編輯：楊葉紅