從《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)看周文化的變遷及其對(duì)后世的影響

朱晏

宴飲詩(shī)，又稱(chēng)燕饗詩(shī)，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大的比重，這類(lèi)詩(shī)歌形象而深刻地反映了周代初年至周代晚期的社會(huì)面貌，也比較充分地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮樂(lè)文明，堪稱(chēng)反映周代社會(huì)生活的一面鏡子。文章從《詩(shī)經(jīng)》中宴飲詩(shī)的分類(lèi)與變化簡(jiǎn)要闡述了周文化的形成與演變過(guò)程，以及周文化對(duì)后世產(chǎn)生的影響。

宴飲詩(shī)又被稱(chēng)為燕饗詩(shī)，常常用以描寫(xiě)古代君臣之間、同宗族親、親朋好友相聚在一起歡暢宴飲場(chǎng)景的詩(shī)歌，是《詩(shī)經(jīng)》中十分重要的一類(lèi)詩(shī)體。而宴飲詩(shī)的形成與發(fā)展，不但表現(xiàn)了族人之間感情的友好歡洽，還體現(xiàn)了周代貴族之間的等級(jí)禮儀秩序，同時(shí)，它也是西周在禮樂(lè)文化精神上的發(fā)展與變遷過(guò)程的展示。《詩(shī)經(jīng)》中宴飲詩(shī)的代表作品有：《瓠葉》《頍弁》《湛露》《行葦》《魚(yú)麗》《南有嘉魚(yú)》《魚(yú)藻》《賓之初筵》《蓼蕭》《菁菁者莪》《鹿鳴》《伐木》《彤弓》等，它們都體現(xiàn)了周人篤信友誼、崇尚親情、重視等級(jí)、提倡禮樂(lè)的精神意識(shí)和價(jià)值取向。

從《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)的分類(lèi)看周文化

筆者粗淺認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中周朝時(shí)期的宴飲詩(shī)大致可以簡(jiǎn)要分為平民宴飲與貴族宴飲兩大類(lèi)來(lái)探討。其中描寫(xiě)普通百姓宴飲生活的詩(shī)大多平實(shí)且真誠(chéng)。例如在《小雅·伐木》這首親友歡聚的宴飲詩(shī)中，作者用了“伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父”和“既有肥牡，寧適不來(lái)，微我有咎”這兩個(gè)生動(dòng)的句子來(lái)展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宴飲時(shí)和諧、熱情、美好的場(chǎng)景。其中主人家用美酒和肥羊來(lái)宴請(qǐng)長(zhǎng)輩叔舅等親屬，以促進(jìn)家庭成員的感情交流，作為友好和睦家庭的一種手段。這種較為普通的家庭宴飲，表現(xiàn)的是周代底層勞動(dòng)人民間的宴會(huì)相處情況。

而在大雅、小雅里描寫(xiě)周代貴族與奴隸主宴飲的詩(shī)歌，是僅次于祭祀詩(shī)而占有很大數(shù)量的一類(lèi)詩(shī)體，在這些詩(shī)篇當(dāng)中，我們可以看到奴隸主們經(jīng)?？v情聲色、沉迷吃喝玩樂(lè)，過(guò)著得過(guò)且過(guò)的生活。他們?yōu)榱朔埏椞?，和睦親友，時(shí)不時(shí)地大規(guī)模舉行宴會(huì)。而《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)貴族宴飲樂(lè)趣的那些詩(shī)，從《小雅·魚(yú)藻》中周天子“王在在鎬，豈樂(lè)飲酒”到《南山有臺(tái)》貴族燕饗賓客都有所描繪，足可見(jiàn)其存在的普遍性?！缎⊙拧~(yú)麗》中有幾個(gè)句子則表明用于宴飲時(shí)的酒是“旨且多”的，菜是“維其嘉矣””維其時(shí)矣”“物其多矣”，由此可見(jiàn)酒宴的豐盛程度與貴族們對(duì)于宴飲相聚的重視程度。且描寫(xiě)達(dá)官貴族宴請(qǐng)的詩(shī)大多都是滿(mǎn)漢全席、觥籌交錯(cuò)，賓主之間互相酬答的禮節(jié)都要比平民更加周到，這些都在《詩(shī)經(jīng)小雅》中充分得到了體現(xiàn)。

從《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)演變看周文化變遷

《詩(shī)經(jīng)》中所收錄的宴飲詩(shī)并非是一成不變的，隨著時(shí)間的推移有所改變，并折射出當(dāng)時(shí)禮樂(lè)文化的發(fā)展與變化?！缎⊙拧こ摹肥且皇准漓胱嫦燃漓肷耢`的樂(lè)歌，詩(shī)中所描繪的祭祀全過(guò)程，周詳而完備，熱鬧非凡但又井然有序。從祭祀神靈之前所做的準(zhǔn)備工作到祭祀完畢之后的宴飲之樂(lè)，都詳細(xì)具體地體現(xiàn)了周代這些大型祭祀活動(dòng)時(shí)的儀制與風(fēng)貌。在讀這首詩(shī)時(shí)，其中有一幅景象讓人記憶深刻，大致是一場(chǎng)宗族合宴，它再現(xiàn)了一幅宗族和睦的盛華圖景?！盀橘e為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！边@里的“獻(xiàn)”一詞的意思是主人在勸賓客們飲酒，而“酬”是指被宴請(qǐng)的賓客向主人回敬。從這些細(xì)節(jié)的儀式感都可以感受出周代時(shí)的人們?cè)诩漓胱嫦扰c神靈時(shí)的那種熱烈而莊嚴(yán)的氣氛，當(dāng)祭祀完畢之后，整個(gè)家族的人又相聚在一起融洽歡欣宴飲的場(chǎng)面。此外，《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)不只是與祭祀之禮相關(guān)，在《大雅·行葦》中的宴飲詩(shī)與騎射之禮又有密切的聯(lián)系;《小雅.湛露》中所描寫(xiě)場(chǎng)景的是周代貴族的同宗近族之間通宵達(dá)旦，熱情歡暢的宴享場(chǎng)面;還有《小雅.彤弓》中是關(guān)于為有功的諸候慶祝而進(jìn)行宴飲的場(chǎng)面，其間詞句氣勢(shì)恢宏，氛圍頗為大氣磅礴。此時(shí)的宴飲詩(shī)剛剛從宗教學(xué)說(shuō)之中解放出來(lái)，充滿(mǎn)了發(fā)展的生機(jī)與活力，擺脫了神學(xué)禮教的限制，帶有了濃厚的倫理觀念與政治色彩，從此禮樂(lè)文化進(jìn)入了一個(gè)完備而繁盛的巔峰時(shí)期。

在周公姬旦為維護(hù)周王朝的統(tǒng)治而創(chuàng)建了禮樂(lè)制度之后，禮樂(lè)文化一直在不斷發(fā)展，在西周后期時(shí)可謂達(dá)到了一個(gè)繁盛時(shí)期，完善的制度深入人心，轉(zhuǎn)化為社會(huì)的一股勢(shì)不可擋的潮流，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向也因此受到感染，從而產(chǎn)生了許多具有禮儀性質(zhì)的詩(shī)歌，又特別是宴飲詩(shī)這一大類(lèi)。很多的宴飲詩(shī)都開(kāi)始具有了禮儀的性質(zhì)，此時(shí)的宴飲詩(shī)有了很大的發(fā)展空間，所以可以更加容易產(chǎn)生獨(dú)立于其他活動(dòng)的單純的宴飲詩(shī)，而且宴飲詩(shī)數(shù)量空前發(fā)展，變得很多，所展示的內(nèi)容也相對(duì)之前的“雜糅詩(shī)”逐漸地豐富起來(lái)，同時(shí)作者在宴飲詩(shī)中用了更多活潑靈動(dòng)的字句，融入了大量濃厚的感情。對(duì)于這個(gè)時(shí)期而言，不難看出不管是在普通老百姓還是在奴隸主、貴族之間，禮樂(lè)制度一度十分盛行，它越來(lái)越變成了為政治服務(wù)的軟硬兼施的統(tǒng)治工具，并且在不斷地強(qiáng)化與發(fā)展中進(jìn)行融合與趨同。

到了后期，有一部分宴飲詩(shī)歌產(chǎn)生了一定程度上的“變異”，在《小雅·常棣》和《小雅·伐木》等詩(shī)歌中開(kāi)始出現(xiàn)了類(lèi)似于呼喚友誼親情、淡化等級(jí)秩序的傾向，這從側(cè)面反映出周代人心逐漸開(kāi)始動(dòng)搖，社會(huì)矛盾更加突出尖銳，社會(huì)倫理關(guān)系開(kāi)始走向崩潰的現(xiàn)實(shí)狀況。宴飲詩(shī)歌的作者們因?yàn)閾?dān)心好不容易建立起來(lái)的禮樂(lè)文化將墜的現(xiàn)實(shí)情況，便企圖通過(guò)描寫(xiě)宴飲歡聚的方式來(lái)聯(lián)絡(luò)人們的感情、團(tuán)結(jié)族人、進(jìn)而起到穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)周王朝統(tǒng)治的作用。但最終，西周末期時(shí)禮樂(lè)制度完全崩潰，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的歷史局面，周代貴族飲酒作樂(lè)，失禮亂德，全然不顧曾經(jīng)所奉行的理智與人倫。人們沉浸在美酒的陶醉中，盡情麻痹享樂(lè)。顯然，此時(shí)的宴飲活動(dòng)和宴飲詩(shī)不再成為塑造禮樂(lè)文化的方式，而是當(dāng)時(shí)的人們用于滿(mǎn)足現(xiàn)世享樂(lè)的手段。此時(shí)，禮儀道德已經(jīng)無(wú)法再約束人心、把控道德，或者說(shuō)無(wú)法穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)統(tǒng)治了。

周代的禮樂(lè)文化，從起到盛、由盛轉(zhuǎn)衰的這一過(guò)程可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中宴飲詩(shī)的演變讓人客觀清楚地感受到宴飲詩(shī)人在創(chuàng)作宴飲詩(shī)時(shí)思想情感的變遷和周代禮樂(lè)文化影響力的變化過(guò)程。

周文化對(duì)后世的影響

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)將周代的禮樂(lè)制度文化的本質(zhì)進(jìn)行兩個(gè)大方面的揭露：其一，在個(gè)人品德修養(yǎng)層面，禮樂(lè)制度是為了建立民眾的倫理道德，禮義廉恥之心，樹(shù)立起新的人生觀念;其二：在社會(huì)體制層面，周代的禮樂(lè)文化制度又創(chuàng)立了嚴(yán)密的封建社會(huì)等級(jí)體制與充滿(mǎn)道德倫理意識(shí)的理想模式。兩者都是為了維系宗法封建社會(huì)制度的途徑，禮樂(lè)文化的根深蒂固與不斷發(fā)展，也對(duì)后世音樂(lè)、儒家文化、社會(huì)風(fēng)俗等方方面面產(chǎn)生了極大的影響。

禮樂(lè)文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容之一，禮樂(lè)文化本身就強(qiáng)調(diào)一種美好品德以及社會(huì)愿望的體現(xiàn)，是一種人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一，講求和諧，這與儒家的中庸之道不謀而合，成了儒家理論思想后來(lái)的根本支撐。而西周的禮樂(lè)制度經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的發(fā)展演變到現(xiàn)在，產(chǎn)生了一些社會(huì)風(fēng)俗的影響。比如：在政治上，是嫡長(zhǎng)子繼承制的淵源，對(duì)列祖列宗的崇拜敬仰之情，以及“家國(guó)同治”的理念;在社會(huì)習(xí)俗上，出現(xiàn)了百家姓叢書(shū)，家族家譜的修訂，宗寺家廟的建立，尊宗敬祖等現(xiàn)象;在思想觀念上，人們有了禮義廉恥之心，儒家所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”精神和“溫、良、恭、儉、讓”的處事原則，忠孝觀念，重視家庭，尊老愛(ài)幼，夫妻相敬、兄弟相親，家族和睦相處等積極的社會(huì)觀念遺存于后世，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與人類(lèi)文明的進(jìn)步。

當(dāng)然，凡事有利必有弊，禮樂(lè)文化并不是只留下了積極的影響，也引出了社會(huì)的一些不良現(xiàn)象：根深蒂固的重男輕女的社會(huì)觀念;等級(jí)觀念與宗族派別觀念嚴(yán)重;也容易產(chǎn)生一些不正之風(fēng)，例如宗族本位、任人唯親與人情關(guān)系等等。

除此之外，周代禮樂(lè)制度對(duì)于后世音樂(lè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。周王朝設(shè)立的春宮是我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，春宮中的樂(lè)師、大師等樂(lè)官樂(lè)工有千余人，他們各司其職，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)關(guān)于音樂(lè)的傳授與教育、樂(lè)器歌舞表演、傳授發(fā)展樂(lè)藝樂(lè)技以及等等其他音樂(lè)事務(wù)。各種相關(guān)舉措保證與推動(dòng)了周王朝音樂(lè)的發(fā)展，使得周代的宮廷音樂(lè)達(dá)到較高水平，間接推動(dòng)了民間音樂(lè)的發(fā)展。

禮樂(lè)文化在中國(guó)歷史上占有十分重要的位置，它歷史悠久，系統(tǒng)完善，影響頗為深遠(yuǎn)，而現(xiàn)存于《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)大多能夠直觀而真實(shí)地反映出周代的禮樂(lè)文化格局樣貌，這對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的學(xué)者研究有著極大價(jià)值和思考意義。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷地挖掘周禮這個(gè)大格局大系統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，不斷推動(dòng)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的深入，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展。

作者單位：山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院