城市文化空間中的戲曲功能
——以安慶市菱湖公園及其“周邊”黃梅戲生態(tài)發(fā)展為例

□ 徐夢穎

引 言

現(xiàn)如今，社會不斷進(jìn)步，人民生活水平也有了質(zhì)的飛躍，在物質(zhì)文化條件提高的同時，人們對精神文化的需求也在不斷增加。城市文化藝術(shù)逐漸成為人們社會生活中重要的組成部分，他們將自我精神、思想與情感寄托于這個載體。所以，在城市高速發(fā)展的今天，城市文化空間發(fā)展的規(guī)劃也變得越來越重要。城市文化空間需要擁有一定的系統(tǒng)性，這樣才可以實現(xiàn)和城市發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，在此之中，城市音樂文化活動是對人民生活的體現(xiàn)，社會經(jīng)濟(jì)政治和城市規(guī)劃與之構(gòu)成了一個整體，以此來實現(xiàn)城市多元化的文化作用。而每座城市有其特有的城市文化名片，聽到其所特有的代名詞就能聯(lián)想到這座城市獨特的文化形象。而在城市文化中，最具地方性的大眾藝術(shù)——戲曲藝術(shù)顯得尤為突出。

對于地方戲曲而言，其具有地域性、群眾性、民間性的屬性，比如評劇、越劇、河北梆子、淮劇、湘劇、川劇等在它們所代表的地域中都具有極為深厚的群眾基礎(chǔ)。筆者在本文中以黃梅戲作為個案，研究探討城市文化空間中的戲曲功能相關(guān)問題。安慶市作為黃梅戲藝術(shù)的發(fā)源地，在新時期隨著“新城市”高速建設(shè)、經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，市政府也加強(qiáng)了黃梅戲公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。從2006年開始，黃梅戲成為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，省、市政府均籌備并建立了各種文化設(shè)施，如安徽中國黃梅戲博物館等。

黃梅戲作為安慶市民生活中娛樂性的文化藝術(shù)，家喻戶曉，成為了群眾日常生活中的精神寄托與日常娛樂。與此同時，這項藝術(shù)也漸漸發(fā)展成了安慶市的文化品牌，在這個地區(qū)形成獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)。久而久之就逐漸有了特定的戲曲文化場域空間。1998年，在《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》中，認(rèn)為“文化空間”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式。因此在對于城市逐步發(fā)展的過程中，戲曲藝術(shù)空間形成后，戲曲文化發(fā)揮了怎樣的功能與作用成了需要關(guān)注的集聚點。對于不同的社會階層和受眾群體，戲曲文化藝術(shù)的需求有所不同，同時反映了城市不同人群中對于藝術(shù)文化價值的追求。在《城市音樂景觀》這本書中，湯亞汀教授是這么認(rèn)為的：“城市多元的音樂生活景觀還可以從音樂的使用或功能來觀察?！?.[湯亞汀著. 城市音樂景觀[M]. 上海音樂學(xué)院出版社. 2005.08.]綜合來說，安慶市戲曲文化空間分布的規(guī)律、差異與發(fā)展都在示意著戲曲文化所發(fā)揮的不同功能與一個城市音樂文化發(fā)展規(guī)劃的關(guān)系。

一、安慶市黃梅戲戲曲文化生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀

筆者經(jīng)過對安慶市黃梅戲戲曲文化相關(guān)建設(shè)的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如今安慶市內(nèi)形成了以菱湖公園為中心環(huán)繞式黃梅戲戲曲文化建設(shè)。相關(guān)的文化設(shè)施都坐落在菱湖公園的四周。而這個地方，也逐漸變成了人民自發(fā)組織相關(guān)活動的娛樂場所。這種文化空間的規(guī)劃與形成是因為什么呢？筆者在進(jìn)行田野調(diào)查后整理出了兩點原因。

（一）歷史的沉淀與發(fā)展

任何城市文化空間的形成，都離不開歷史的積淀。洛秦老師在《城市音樂研究的語境、內(nèi)容與視角及“中國經(jīng)驗”的方法論思考》一文中提到：“對城市音樂研究而言，其不能脫離歷史，即歷史空間，并且，歷史意識和“歷史田野”兩者都在學(xué)術(shù)上備受關(guān)注?！?.[洛秦. 城市音樂研究的語境、內(nèi)容與視角及“中國經(jīng)驗”的方法論思考[J]. 中國音樂學(xué). 2017第3期. 102-112]探究“存在”意義上的音樂功能這代表著任何一座城市的音樂文化都有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。溯源需回到“歷史”本身。菱湖這個湖泊是天然形成的。在清朝康熙年間，清政府建設(shè)了康熙河，之后逐漸成為旅游勝地，現(xiàn)如今已經(jīng)有了超過二百六十年的歷史。明朝時期，史可法在安慶駐扎，篆刻“宜城天塹”石碑，清朝時期，大書法家鄧石如在此做出石刻。明末清初黃宗羲在此隱居，建設(shè)花園茶館等，南部地區(qū)的“可園”是由何樹瑤、丁述明二人共同建設(shè)，北部地區(qū)有著名的“三高茶社”，坐落在西部地區(qū)的是舒鴻貽的“宜園”，在中心地區(qū)，胡子穆建設(shè)了“七姑祠”及“白蘭苑”兩處建筑。在太平天國安慶保衛(wèi)戰(zhàn)中，菱湖是古水戰(zhàn)發(fā)生的地方。在1921年，安徽省發(fā)生了“六·二”學(xué)生運動，舉國震動，周肇基等三人被埋葬在菱湖公園東北角，此處還建設(shè)了紀(jì)念堂與血衣亭以供憑吊。在1928年，省建設(shè)廳接收了這個地方，并將其命名為“菱湖公園”，在園內(nèi)增加了多個景點，如姜周墳祠等景點。3.[https://baike.baidu.com/item/%E8%8F%B1%E6%B9%96%E5%85%AC%E5%9B%AD/65642?fr=aladdin]在此之后，建設(shè)了著名黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英紀(jì)念館，這個紀(jì)念館坐落于夜月亭的東北方，是由黃梅閣門樓、紀(jì)念堂等建筑構(gòu)成。從菱湖久遠(yuǎn)的歷史文化可知，菱湖有著深厚的歷史底蘊(yùn)與濃厚的文人情懷。在安徽省的林園式公園中，菱湖公園是最早建設(shè)的，依靠菱荷景觀漸漸被人們熟知。戲曲藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載體，它和園林景觀相互交融，相映成趣。在對安慶師范大學(xué)黃梅戲戲劇學(xué)院的褚院長進(jìn)行采訪的過程中，他說道，戲曲文化與園林山水藝術(shù)是相輔相成的，人文景觀給戲曲藝術(shù)添上了濃墨的一筆，在戲曲的呈現(xiàn)上給予了錦上添花的效果。這也是2020年黃梅戲戲劇藝術(shù)系從音樂學(xué)院獨立出來設(shè)立在老校區(qū)的原因之一。菱湖公園的形成，成為了市民日常的活動中心，久而久之城市文化圈就形成了。

（二）文化發(fā)展政策與規(guī)劃

一個文化圈的發(fā)展、形成與城市的規(guī)劃有很大的關(guān)聯(lián)。伴隨城市的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市音樂的內(nèi)容、模式等發(fā)生了重大變化。在安慶市，黃梅戲藝術(shù)長久以來成為了一個文化品牌，同時也最能反映該市文化形象，市政府一直以來對該藝術(shù)高度重視。近年來對于黃梅戲藝術(shù)的發(fā)展與規(guī)劃相序出臺了各種政策方針。市區(qū)大小劇場、黃梅戲會館、再芬黃梅公館等每天演出不斷，“廣場文藝天天演”、“白天看景·晚上看戲”、“過大年看大戲”等戲曲文化惠民活動廣泛開展。該市根據(jù)“三年一大節(jié)、每年一小周”的計劃，相繼籌劃了“國字號”的中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)，以及一年一度的安慶市“十一”黃梅戲展演周，為戲曲的展演創(chuàng)造了良好的平臺。

2020年，安慶市人民政府提出建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和黃梅戲主題公園，促進(jìn)黃梅戲戲曲保護(hù)。4.[政協(xié)安慶市委員會文化文史和學(xué)習(xí)委員會：《安慶市地方戲曲文化傳承與保護(hù)的調(diào)研報告》]在文旅部和安徽省委省政府的指導(dǎo)下，積極謀劃和創(chuàng)建國家級“安慶戲劇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，努力將其創(chuàng)建為“十四五”國家品牌，為黃梅戲的發(fā)展提供更加舒適的經(jīng)濟(jì)、文化氛圍。規(guī)劃利用蓮湖公園、菱湖公園及周邊硬件設(shè)施，串珠成線，深度挖掘安慶歷史文化資源，融入更多的戲曲元素，創(chuàng)建良好的戲劇文化環(huán)境，建設(shè)以黃梅戲為主題的公園，構(gòu)建黃梅戲生態(tài)保護(hù)區(qū)。安慶市城區(qū)黃梅戲標(biāo)志性建筑，如黃梅戲藝術(shù)中心、戲曲大廈、再芬黃梅公館等都坐落在風(fēng)景最為秀麗的菱湖公園周邊一帶。

二、城市文化空間中戲曲功能與空間構(gòu)建理論關(guān)系（黃梅戲個案為例）

戲曲是作為道德情感、生活言語的代表，有著自身的文化價值，滿足著百姓生活的需要以及整個社會精神文明建設(shè)的需要。因此，在發(fā)展城市建設(shè)的時候，不能忽略甚至破壞地方戲曲文化的完整性。有人會發(fā)問：如今安慶市呈現(xiàn)出往東部新城區(qū)發(fā)展的趨勢，為什么黃梅戲生態(tài)保護(hù)區(qū)卻建立在菱湖一帶的老城區(qū)呢？誠如一座城市的形成與發(fā)展一樣，一座城市音樂（特定名詞）文明生態(tài)區(qū)的形成也是多方作用的結(jié)果，包括時間與空間的結(jié)合、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、受眾人群的分布與城市未來規(guī)劃建設(shè)等。此處筆者借鑒洛秦老師“音樂人事與文化研究”的理論模式5.[洛秦. 音樂文化詩學(xué)：一種音樂人事與文化的研究模式及其分析[J]. 音樂研究.2010年第4期.]把安慶市黃梅戲戲曲生態(tài)發(fā)展放到歷史場所、戲曲社會和特定機(jī)制這幾個層面進(jìn)行研究和解說。

（一）歷史場域

“歷史場域”也就是所謂的宏觀層面，包含了“歷時進(jìn)程”與音樂人事和文化關(guān)系的作用與結(jié)合。著名物理學(xué)家愛因斯坦曾說過，時間和空間并不是獨立的、虛幻的，而是相互交織的兩個實體。從黃梅戲初具雛形，到如今逐漸發(fā)展成一個較為完善的體系，耗時兩百多年。黃梅戲主要融入了安慶當(dāng)?shù)氐恼Z言、民間小調(diào)、民風(fēng)民俗等豐富元素。因此，因此便有明顯的地方性以及鄉(xiāng)土氣息。在民間，起初該戲曲主要用于自娛自樂，逐漸一些藝人專門以表演黃梅戲謀生，他們輾轉(zhuǎn)于各個地區(qū)進(jìn)行表演，而各地區(qū)的黃梅戲也有著自己的獨特特征。

（二）戲曲空間

“戲曲空間”（原理論為“音樂社會”）稱之為所謂的“中觀層”，意為在特定歷史條件下所形成的“戲曲空間”結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，主要由兩方面構(gòu)成，一方面是“音樂人事”的生存，另一方面是其文化認(rèn)同范圍。而黃梅戲藝術(shù)空間的孕育與后天的規(guī)劃有著很大的關(guān)系。因黃梅戲曲調(diào)優(yōu)美，受大眾喜愛，得到迅速傳播。逐漸地黃梅戲出現(xiàn)在城市的劇院中，和京劇等劇種一起呈現(xiàn)在人們面前。在這期間，黃梅戲的內(nèi)容被進(jìn)一步完善，借鑒了其它劇種里較為出彩的劇目，表演的腔調(diào)、形式等越來越多樣化，舞臺陣容也越來越盛大，表演的方式、技巧不斷創(chuàng)新，表演領(lǐng)域也進(jìn)一步擴(kuò)大。黃梅戲經(jīng)過一段時間的沉淀，終于完成了由民間戲曲到地方大戲的過渡。它順應(yīng)時代發(fā)展，做出合適的改革，為大眾帶來更多優(yōu)秀的作品。從“草臺”到“舞臺”，黃梅戲戲曲藝術(shù)發(fā)揮的功能越來越多，在社會群體與不同階層中發(fā)揮的作用與占比重越來越大，逐漸在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中擁有“話語權(quán)”，從開始單純的娛樂功能到文化傳承功能與社會教化功能等。

菱湖公園一帶是安慶市城市發(fā)展中的群眾娛樂聚集地也是文化匯聚的中心。逐漸形成了戲與園融合的狀態(tài)，公園隨處可見戲迷唱戲，或自發(fā)組織的戲團(tuán)等。在近現(xiàn)代漫長的發(fā)展過程中，黃梅戲逐漸從公園中的“草臺戲”發(fā)展到公園周邊的“舞臺戲”，周邊基礎(chǔ)設(shè)施逐漸建設(shè)完成。如安徽中國黃梅戲博物館的建設(shè)，給市民普及黃梅戲歷史進(jìn)程，讓后代們能更加全面了解黃梅戲的歷史文化；黃梅戲藝術(shù)中心的建設(shè)，給予了黃梅戲演出更大的舞臺。每一年由政府組織開展的惠民演出，還有黃梅戲藝術(shù)節(jié)，都選擇在這里進(jìn)行；再如位于菱湖公園旁邊的再芬黃梅公館，茶館式的小型演出，幾乎每天都有演出，讓人們能隨時看戲，了解戲，做到生活中有戲。在菱湖公園內(nèi)建有嚴(yán)鳳英紀(jì)念館等，增設(shè)緬懷歷史，在這樣不斷豐富和深化的文化環(huán)境中，建構(gòu)起一個戲曲文化濃厚的空間，讓人們生活中處處有戲。

（三）特殊機(jī)制

“特殊機(jī)制”屬于最關(guān)鍵的“微觀層面”，其指的是對“音樂人事”有著直接影響、促成和支撐作用的一種機(jī)制?！皺C(jī)制”主要的特征表現(xiàn)為人物、意識形態(tài)、支配力量、事件或活動等條件因素。在“音樂人事與文化研究”的理論模型中，認(rèn)為在一定的歷史以及社會背景下，會產(chǎn)生特殊的機(jī)制，這種機(jī)制對于音樂人事與文化有著影響、促進(jìn)等作用?；谇懊娴年U述我們知道黃梅戲戲曲藝術(shù)活動在菱湖周邊集中發(fā)展大致的區(qū)域特征優(yōu)勢，如歷史文化悠久、位于安慶市城區(qū)中心、景色優(yōu)美、人文氣息深厚、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好、黃梅戲愛好受眾群體集中等特點。這些條件的優(yōu)勢不僅是歷史延續(xù)的也是自然地理環(huán)境所賦予的，當(dāng)然日久形成的集中式戲曲文化空間最核心作用的是人，是黃梅戲戲曲的受眾者。這也是促成安慶市菱湖公園一帶成為黃梅戲戲曲活動中心的前提。

三、戲曲扮演的功能（以黃梅戲個案為例）

（一）再芬黃梅公館

再芬黃梅公館是再芬黃梅戲藝術(shù)劇院對外演出及交流的活動場所，它的成功運營發(fā)揮了戲曲文化普及與戲曲文化品牌建立的功能。

再芬黃梅公館每周二至周六晚上都有黃梅戲歌、黃梅戲歌舞、黃梅戲傳統(tǒng)小戲、黃梅戲經(jīng)典劇目選場、黃梅戲經(jīng)典對唱、黃梅戲新編小戲等演出。觀眾人群具有不確定性，有安慶本地市民，有從外地來安慶旅游或探親的人群，亦有商務(wù)洽談接待或是老戲迷等，觀眾群體對黃梅戲的認(rèn)知程度深淺不一，故而只有大眾性的經(jīng)典黃梅戲劇目讓觀眾更有代入感，也更具辨識度。其二，從演員演出表可知，每天演出劇目老演員與青年演員均有，同一個劇目精選片段，不同場次也會有不同的演員去演出。據(jù)筆者走訪得知，再芬黃梅藝術(shù)劇院于2010年建立了再芬黃梅青年團(tuán)，之后每年都會吸納培養(yǎng)優(yōu)秀青年演員，再芬黃梅公館也是青年演員鍛煉的舞臺。眾所周知，一部戲的呈現(xiàn)需要演員花費大量的時間去磨合與反復(fù)排練，每場演出安排青年演員與老演員搭戲，讓他們在不同劇目片段里練習(xí)角色切換，在日復(fù)一日地演出當(dāng)中去熟悉各個角色，去提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。潤物細(xì)無聲，在與不同名家的搭戲中也是提升自己的過程。

通過與安慶師大黃梅戲藝術(shù)學(xué)院儲院長的交談，獲知再芬黃梅藝術(shù)劇院不僅有青年團(tuán)，還創(chuàng)建了少年團(tuán)。近年來黃梅戲戲迷與聽眾逐漸老齡化，受眾群體逐漸萎縮。再芬黃梅藝術(shù)劇院作為中國黃梅戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，因此有責(zé)任擔(dān)起此重任。

坐落在菱湖風(fēng)景區(qū)旁的再芬黃梅公館，使黃梅戲在安慶有了較為明確的地標(biāo)符號空間，讓黃梅戲資源更加集中。在城市文化空間中，使社會受眾群體更加集中。在安慶城市發(fā)展的空間中，對于黃梅戲戲曲藝術(shù)的發(fā)展能有大致的空間規(guī)劃。這樣一來，處于城市文化空間內(nèi)的戲曲藝術(shù)，就擁有了教化和傳承經(jīng)典文化的重要作用。

（二）黃梅戲藝術(shù)中心與安徽中國黃梅戲博物館

黃梅戲已成為安慶對外宣傳的文化品牌，作為中國五大戲曲劇種之一，無論安徽省政府還是安慶市政府都在提高對黃梅戲戲曲文化建設(shè)的重視，致力于為黃梅戲的發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境。2009年，市政府與省政府在菱湖風(fēng)景區(qū)南側(cè)的市民廣場建立了黃梅戲藝術(shù)中心以及安徽中國黃梅戲博物館。

為加強(qiáng)黃梅戲戲曲品牌建設(shè)，解決黃梅戲戲曲效應(yīng)不斷降低等問題，近年來，市政府多次在黃梅戲藝術(shù)中心舉辦藝術(shù)惠民戲曲演出與大型戲曲劇目文化演出等活動，如中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)、 “十一”黃梅戲展演周的活動與展演等系列活動。在此基礎(chǔ)上，安慶市的社會和經(jīng)濟(jì)效益都得到了顯著的提高。

（三）菱湖公園內(nèi)及風(fēng)景區(qū)周邊自發(fā)黃梅戲組織活動

在菱湖風(fēng)景區(qū)及周邊的黃梅戲戲曲生態(tài)圈內(nèi)，除了政府提供的戲曲文化公共“空間”、存在經(jīng)濟(jì)交易的戲曲文化貿(mào)易“空間”外，也涵蓋了第三方空間。此外，部分黃梅戲民間愛好者也不斷舉行各類娛樂活動。據(jù)筆者2020年至2021年多次間斷性在菱湖風(fēng)景區(qū)觀察、交談與調(diào)查得知菱湖公園及周邊蓮湖公園、市民廣場常年有黃梅戲愛好者三五成群的自發(fā)組織的黃梅戲戲曲活動。據(jù)訪問調(diào)查發(fā)現(xiàn)所有自發(fā)組織的黃梅戲戲曲娛樂活動的黃梅戲愛好者年齡大致都在中年以上，伴唱樂器較為單一，大部分伴奏樂器為二胡或是CD音樂伴奏。在公園里，經(jīng)常能聽到有人用蕭、竹笛等演奏黃梅戲歌。熱衷于黃梅戲的民間愛好者，普遍對《小辭店》《海灘別》等經(jīng)典曲目比較鐘情。在一次旁聽時，趁中場休息與其中幾位黃梅戲愛好者交談了一番。一位李奶奶說黃梅戲她們是從小聽到老，非常喜愛，有事無事自己喜歡唱幾句與好友娛樂一下。據(jù)大爺大媽們所說，在娛樂形式多元化的今天，他們對黃梅戲還是情有獨鐘，有著“特殊”的情懷。

多數(shù)人心中肯定有疑惑：環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)那么多，為何菱湖風(fēng)景區(qū)被黃梅戲愛好者所偏愛？其一是菱湖風(fēng)景區(qū)人文環(huán)境濃厚，有一定的基礎(chǔ)設(shè)施，具備休閑娛樂的空間；其二是自發(fā)組織這些的老戲迷年齡普遍偏大，大多是退休的老年人，在安慶市快速發(fā)展的今天，大部分的老一代黃梅戲戲迷集中居住在老城區(qū)內(nèi)，正在崛起的東部新城居住的多是忙于工作的年輕人。

為此，筆者做了一個問卷調(diào)查，問卷調(diào)查時間是2021年1月份，發(fā)放問卷地點在菱湖公園及其周邊的蓮湖公園、市民廣場等（菱湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)）。發(fā)放問卷的時間選擇在周末和節(jié)假日以及工作日的傍晚或天氣較好的下午。被調(diào)查對象覆蓋不同年齡階段的各類人群，較為全面客觀。此次調(diào)查，一共發(fā)放問卷350多份，回收統(tǒng)計后，得到有效問卷323張。通過此次問卷調(diào)查，筆者了解了長期活動在黃梅戲戲曲生態(tài)圈內(nèi)的各類人群對黃梅戲的接受和喜愛程度，每年參加或觀看黃梅戲演出活動次數(shù)，以及黃梅戲給自身帶來的作用等問題。

調(diào)查數(shù)據(jù)如下：

從圖表數(shù)據(jù)可知，在菱湖風(fēng)景區(qū)及周邊活動人群中，黃梅戲受眾人群隨年齡呈下降趨勢，喜愛程度與參與觀看黃梅戲演出活動亦是。這代表著在逐步建立起的戲曲生態(tài)空間中，受益群體逐漸老齡化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，造成此類影響的原因主要為娛樂活動的多樣化。調(diào)查問卷中有一項為“黃梅戲戲曲藝術(shù)在你生活中所啟用到的功能性作用”問題調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示在青年兒童與老年人群中教化功能、傳承功能與娛樂功能占比重最大，青年兒童中有受上輩熏陶而喜愛黃梅戲的，有幼兒就開始當(dāng)作興趣報了黃梅戲少兒班等。而在中年人群中有因單位組織與發(fā)放黃梅戲演出觀看票而偶爾去觀看的，有時常在假期空閑時間約著三五好友買票看戲的等等。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，黃梅戲在老年人群中受歡迎占比最高，對于他們來說更多的是精神層面上的慰藉，用“音樂（戲曲）語言”和同伴去交流，體現(xiàn)了音樂（戲曲）的交際功能，是交流的一種表達(dá)內(nèi)心的方式方法。

結(jié) 語

從社會學(xué)和人類學(xué)的層面上理解，所謂空間，就是社會活動進(jìn)行所需的地理背景，音樂生活是一種典型的社會性活動，空間是其重要載體。各個城市有因各種原因形成的獨具特色的音樂景觀，也就有了特定的音樂生活空間，這樣一來，就會形成音樂行為。由于“音樂行為”的差異，造就出各種各樣的功能性質(zhì)代表。黃梅戲在安慶市屬于一種主流音樂，也是該市最大的文化品牌，這不僅對安慶市的發(fā)展起到了推動作用，也提高了安慶市民們的凝聚力。近年來，安慶市集聚資金發(fā)展文化空間，建設(shè)與保護(hù)黃梅戲生態(tài)保護(hù)區(qū)，讓黃梅戲最大限度的顯現(xiàn)其優(yōu)異的功能性，比如說娛樂、經(jīng)濟(jì)等功能。本文實踐與理論相結(jié)合，在基于實際調(diào)查與分析的基礎(chǔ)上，以安慶市黃梅戲戲曲生態(tài)圈個案為例，研究了城市文化空間中的戲曲功能，并得出以下結(jié)論。

首先，構(gòu)造城市文化空間的過程中，總會有其適應(yīng)城市發(fā)展而形成的獨特的城市音樂景觀。一種城市景觀的形成牽涉到方方面面，形成的過程中會伴有歷史場域、音樂社會與特殊機(jī)制的發(fā)生，三種因素相互影響，缺一不可。黃梅戲生態(tài)保護(hù)區(qū)的形成與發(fā)展凝聚了安慶地方獨特的語言文化、歷史民俗、風(fēng)貌特征等。城市音樂景觀形成后，這個特有的空間滿足了人們的需求，成為感覺的價值中心，久而久之，地方感就得以形成了。所謂地方感，就是人和地方相互影響，在地方產(chǎn)生同時是人賦予的一種體驗，在某種程度上是人對地方的情感依賴。6.[See Steele,F.(1981),The Sense of Place,Boston:CBI Publishing Company,Inc轉(zhuǎn)引自楊子《再造“地方”：新的文化治理視域下上海戲曲文化空間的產(chǎn)生》。]

其次，在有了特定的音樂生活空間后（此處指廣泛的大眾音樂活動空間），開始產(chǎn)生了人為的音樂活動，每個人都是獨立的個體，對于音樂活動抱有不同的目的，對于個體所需求的功能性也就不同；健全空間基礎(chǔ)設(shè)施，可以增加活動的多樣性。大部分的文化都是在國家政治大綱的指導(dǎo)下去建設(shè)發(fā)展，因此在政治大綱的范圍下，所發(fā)生的戲曲活動產(chǎn)生的功能性都在相互影響與作用。戲曲文化的傳承與復(fù)興亦是如此，如近年來由再芬黃梅藝術(shù)劇院編排的反映農(nóng)村脫貧攻堅題材的大戲《鴨兒嫂》在黃梅戲藝術(shù)中心成功上演，并在全國各地巡演。這部戲的編排及呈現(xiàn)除了本身帶有的政治文化功能外，對于觀眾還具有教化功能與審美功能等。所以功能之間的關(guān)系是相互影響、伴隨發(fā)生的，沒有單獨存在的。

對于安慶市文化和旅游局規(guī)劃黃梅戲生態(tài)保護(hù)區(qū)的方案，筆者認(rèn)為應(yīng)由“外在”保護(hù)措施深入至人的心靈，如增加濃厚的黃梅戲藝術(shù)元素，舉辦各類特色的黃梅戲相關(guān)活動。要讓群眾轉(zhuǎn)變觀眾的身份，有參與過程。對于文化的需求是由心而發(fā)的，是精神上的。因此，要讓戲曲元素在群眾的生活中活躍起來。