非遺扎染技藝在文創(chuàng)產(chǎn)品中的傳承與發(fā)展

陳雅倩，么紅梅

（蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

1 扎染技藝的歷史發(fā)展

扎染技藝迄今為止已有兩千多年的歷史，古稱有扎纈、絞纈、夾纈和染纈。從敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的絞纈文物來看，早在南北朝時(shí)期，扎染技藝就被用于制作服飾制品，其做工精美，分布地區(qū)廣泛。據(jù)《二儀實(shí)錄》和 《搜神后記》記載，扎染技藝在民間廣為流傳，深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛。最早出土的絞纈制品是東晉絳地絞纈絹，從圖1~2可以看出，當(dāng)時(shí)的扎染技藝已有較高水平。南北朝時(shí)期，絞纈制品已經(jīng)相當(dāng)成熟。在服飾品尤其是女性服飾品中，扎染技藝應(yīng)用十分廣泛，梅花形和飛鳥形花樣已普遍應(yīng)用于女性服飾品中[1]。

圖1 鹿胎絞纈絹（1959年阿斯塔那305號(hào)墓出土）

唐代時(shí)期，扎染技藝不再只應(yīng)用于服飾品中，逐漸被用于制作家紡、裝飾品、傳統(tǒng)紋樣等。婦女的衣裙、男子的袍服、裝飾屏風(fēng)、床單、帳幔、床單等，也都廣泛應(yīng)用扎染技藝。期間，植物染料越來越豐富，染色技術(shù)也顯著提升，很多紋樣都能用扎染技藝表現(xiàn)出來。其中，傳統(tǒng)的二方連續(xù)、四方連續(xù)等傳統(tǒng)紋樣無論是從形態(tài)還是色彩上，都很好地體現(xiàn)出來。同時(shí)，運(yùn)用扎染技藝來表現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣，也表明了扎染技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了較高的水平。1969年的棕色滿地菱花紋樣就很好地證明了這一點(diǎn)，同時(shí)也代表了當(dāng)時(shí)人們的審美理想和審美趣味。五代時(shí)期，依然延續(xù)唐朝的繁盛而繼續(xù)發(fā)展。據(jù)古書記載，有一男子寧愿賣掉自己喜愛的琴和劍也要買一件扎染的帳幔，可見當(dāng)時(shí)扎染的流行程度和人們對(duì)它的喜愛程度。

到了宋明清時(shí)期，扎染技藝的手法出現(xiàn)了多種變化，相繼出現(xiàn)夾染、捆染、線染等多種手法。同一塊織物上多次應(yīng)用不同的扎染手法、染色工藝，可使單色、形狀單一的扎染變成色彩豐富、形狀多變的創(chuàng)新扎染。同時(shí)，扎染的染料也變得多樣化，在當(dāng)時(shí)的植物染基礎(chǔ)上增加了豆染、米染、面染等。隨著扎染技藝的不斷成熟和染料的不斷豐富，扎染制品也日漸精美，樣式繁復(fù)精致、色彩明亮艷麗。由于扎染的普及和流行，不斷出現(xiàn)大大小小的染布行，明朝的洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布均是炙手可熱。到了明國時(shí)期，出現(xiàn)了集中的、以扎染作坊計(jì)生的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等，當(dāng)時(shí)，周城、喜洲已經(jīng)成為名震四方的扎染中心。到了近代，扎染技藝更加完善且技術(shù)嫻熟，作為傳統(tǒng)工藝，逐漸融入現(xiàn)代化制品中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，扎染工藝的發(fā)展也存在局限性[2]。

圖2 鹿胎絞纈絹（1967年阿斯塔那85號(hào)墓出土）

2 扎染技藝發(fā)展的局限性

扎染技藝雖然作為傳統(tǒng)工藝有著幾千年的歷史，但其發(fā)展仍然具有局限性。首先，在制作扎染制品方面具有一定的消耗性：（1）耗費(fèi)人力，扎染的紋樣需要人工縫制、捆繞、綁夾等工藝手法，有時(shí)光是繪制紋樣就要消耗很長(zhǎng)時(shí)間；（2）耗費(fèi)物資，扎染的植物染料和各種制作扎染產(chǎn)品的工具都需要一定的成本。其次，扎染傳統(tǒng)工藝的傳承人在逐漸減少。在這個(gè)“快”時(shí)代，能夠靜下心來去研究和傳承扎染的人越來越少[3]，一些扎染作坊都相繼停辦。但值得欣慰的是，為了傳承傳統(tǒng)的扎染工藝，一些從明清時(shí)期就流傳下來的作坊仍在運(yùn)行。在教育行業(yè)，一些高校并沒有把扎染課程化，一些沒接觸過扎染的學(xué)生甚至不知道扎染這門傳統(tǒng)工藝。筆者認(rèn)為，將扎染課程化不僅能讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生興趣，還能使傳統(tǒng)工藝得到進(jìn)一步的推廣和發(fā)展。同時(shí)，扎染藝術(shù)教學(xué)可以讓更多學(xué)生關(guān)注民族文化，產(chǎn)生民族自豪感，進(jìn)而更好地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)象。最后，傳統(tǒng)扎染技藝跟不上時(shí)代的發(fā)展，一些扎染手法古老而陳舊，很難與現(xiàn)代化技術(shù)相融合，導(dǎo)致扎染技藝無法更好地在文創(chuàng)產(chǎn)品中傳承與發(fā)展[4]。

目前，我國扎染的發(fā)展?fàn)顩r并不盡如人意，大多數(shù)扎染廠家的產(chǎn)品都銷售到國外，受到國外消費(fèi)者的青睞，而國內(nèi)的銷售量反而很少。此外，還有一些產(chǎn)品存在做工不夠精細(xì)、紋樣老舊不美觀、創(chuàng)新性不高等問題，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不高。但相較于日本，我國的扎染技藝高超，產(chǎn)品做工精美，具有創(chuàng)新性，能夠很好地與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合。作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何讓扎染及其他傳統(tǒng)技藝或者傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展，是文化傳承過程中應(yīng)該思考的問題[5]。

3 非遺與文創(chuàng)理念相結(jié)合

扎染作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想更好地融入文創(chuàng)產(chǎn)品，從宏觀來說，就是要讓非遺與文創(chuàng)進(jìn)行創(chuàng)意融合。

3.1 融合當(dāng)代文化，創(chuàng)新非遺技藝

首先，從材料出發(fā)，使其更符合現(xiàn)代工業(yè)文明的需求。在材料上進(jìn)行反腐、耐用、增強(qiáng)等改良處理，或?qū)鹘y(tǒng)手工藝材料與現(xiàn)代材料相結(jié)合，使其更具有現(xiàn)代感、創(chuàng)新性和功能性，同時(shí)，優(yōu)化工藝和加工流程。選擇性能較好的材料來代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝材料，如耐熱性、耐腐蝕性、耐酸堿性較好的材料。在保證效率和品質(zhì)的前提下，探索現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)計(jì)、智能化等與手工生產(chǎn)相結(jié)合的方式，提高生產(chǎn)水平，使其更加具有科技感和現(xiàn)代感。提高產(chǎn)品質(zhì)量，保證產(chǎn)品的創(chuàng)新性。其次，摒棄過時(shí)的顏色、款式和造型，創(chuàng)造時(shí)尚、新穎的現(xiàn)代風(fēng)格，滿足人們對(duì)較高生活水平的追求。最后，改革經(jīng)營管理模式，摒棄老舊的管理理念，引進(jìn)新的管理模式，加強(qiáng)新興人才管理與現(xiàn)代化經(jīng)營理念的結(jié)合，使傳統(tǒng)手工藝通過新的銷售渠道售出，引發(fā)更多的關(guān)注，呼吁更多的人參與傳統(tǒng)工藝的宣傳、設(shè)計(jì)、手工制作、營銷等建設(shè)[6]。

3.2 開發(fā)并構(gòu)建非遺傳統(tǒng)技藝市場(chǎng)化體系

創(chuàng)建多元化市場(chǎng)平臺(tái)，結(jié)合消費(fèi)者，尤其是年輕消費(fèi)者的審美來開發(fā)市場(chǎng)，利用互聯(lián)網(wǎng)，線上線下同時(shí)推廣，將其打造成打卡名地。利用“非遺+文創(chuàng)”的形式，打造集教育、美食、服飾品、文創(chuàng)禮品、展覽、紀(jì)念品、影視制作等于一體的多元化、立體化非遺手工藝產(chǎn)業(yè)鏈[7]。

4 結(jié)語

扎染作為傳統(tǒng)工藝，要想與現(xiàn)代文創(chuàng)相結(jié)合，還需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。人們應(yīng)該多關(guān)注傳統(tǒng)工藝和非遺產(chǎn)品，關(guān)注民族文化，加強(qiáng)民族自豪感，以更好地引導(dǎo)國人關(guān)注藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)象。