謙讓是一種文明的精神

晏建懷

熱點(diǎn)文題

生活中時(shí)常可見互讓、禮讓、謙讓、忍讓、避讓、退讓等情景。讓，是待人接物的素養(yǎng);讓，是寬宏大量的胸襟;讓，是聰明睿智的取舍。

請(qǐng)以“讓”為話題，寫一篇記敘文或議論文。

（2015年福建省福州市中考作文題）

文題解析

人際社會(huì)就免不了和他人打交道，面對(duì)公共資源的時(shí)候，是爭(zhēng)搶還是禮讓則表現(xiàn)出了不同的道德境界和個(gè)人修養(yǎng)。文題中從正面鼓勵(lì)人們?cè)谏钪袘?yīng)互敬互讓，為彼此創(chuàng)造一個(gè)和諧、有愛的社會(huì)環(huán)境。如果寫成記敘文，可以敘述生活中自己遇到的一件充滿禮讓的暖心故事，文中少不得“禮讓”這一細(xì)節(jié)的鋪排和內(nèi)心世界的領(lǐng)悟。除了正面描繪“讓”的和諧畫面外，還可以從反面入手，寫“不讓”的爭(zhēng)執(zhí)場(chǎng)面和后果反應(yīng)，這會(huì)使文章更有故事性和生動(dòng)感，反面例子往往給人的感悟更深刻。如果寫成議論文，則需要從幾個(gè)分論點(diǎn)談“讓”的社會(huì)意義以及對(duì)個(gè)人的成功意義所在，同時(shí)用各種時(shí)鮮素材或歷史故事加以論證。

孟子說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！彼^辭讓，就是指謙讓。孟子把謙讓當(dāng)作了“四端”之一，擺在與四肢同等重要的地位，體現(xiàn)了儒家對(duì)謙虛、恭敬、禮讓的美好品德不遺余力的提倡。

古人謙讓的故事非常多。王泰讓棗，孔融讓梨，藺相如讓廉頗，張英讓巷皆為美談。當(dāng)年，齊桓公在鮑叔牙的幫助下，打敗了公子糾，當(dāng)上了齊國(guó)國(guó)君后，準(zhǔn)備任用追隨自己多年又功勞卓著的鮑叔牙為宰相，鮑叔牙卻誠(chéng)懇地辭謝說，我是您的一個(gè)平庸的臣子，您給予我恩惠，不叫我挨凍受餓，就是最大的恩賜了。至于治理國(guó)家，并使之走向富強(qiáng)，那大概就只有管仲了。鮑叔牙薦管仲，讓人最感動(dòng)的就是這種謙讓。

然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們卻經(jīng)常為一些雞毛蒜皮的小事而大動(dòng)干戈。某年，國(guó)人熱議的話題之一就是成都違規(guī)變道女司機(jī)被打事件了。

后來，事件隨著女司機(jī)以致歉信檢討自己行車過程中的魯莽而逐漸平息，但由此帶來的思考不應(yīng)就此打住。其中最值得反思的是，在整個(gè)事件中，無論男女，甚至后來不斷加入指責(zé)隊(duì)伍的網(wǎng)民，不知道內(nèi)心有沒有過一絲謙讓。而且，這件打人事件并非個(gè)案，在公共場(chǎng)合中，喧嘩、吵鬧、加塞、插隊(duì)等現(xiàn)象幾乎隨處可見，口出粗話、拳腳相加也時(shí)有發(fā)生。

謙讓既是一種美好品德，也是一種有著豐厚積淀而形成的國(guó)民自覺行為，是國(guó)民素質(zhì)的集體體現(xiàn)，更是一種文明的精神。日本思想家福澤諭吉說：“某人似乎只談文明的外表，忽視了文明的精神。那么，究竟所謂文明的精神是什么呢？這就是人民的‘風(fēng)氣。這個(gè)風(fēng)氣，既不能出售也不能購(gòu)買，更不是人力所能一下子制造出來的?！边@說明，光有高鐵、飛機(jī)和摩天大樓這些光鮮的外表，并不等于文明的精神，就像富豪不等于貴族，玩奢侈品也不等于有品位。

民族是由個(gè)人構(gòu)成的，個(gè)人的文明精神，就構(gòu)成了整個(gè)民族的文明精神。這種精神不是一蹴而就的，它是文化、傳統(tǒng)、教育、社會(huì)崇尚等各種因素綜合作用且日積月累的結(jié)果，它需要沉淀，需要浸潤(rùn)，需要眾人發(fā)力，眾志成城。

技巧點(diǎn)評(píng)：

文章取“讓”字中所包含的儒家謙和精神加以闡釋，把“讓”的內(nèi)涵提煉為“謙虛、恭敬、禮讓”的精神品質(zhì)加以提倡。在材料的選取上，一古一今，一大一小，一正一反：古代名人中有鮑叔牙薦管仲，是一種為國(guó)謙讓的襟懷，當(dāng)今生活中有女司機(jī)強(qiáng)行變道，是一種害人害己的行為。對(duì)比論述了“讓”的意義與“不讓”的危害后，作者在文章的最后，又把謙讓這種品質(zhì)上升到關(guān)乎國(guó)家民族的整體形象上來，并大聲呼吁大家要眾志成城，從每一件生活小事做起，日積月累，整體提升中華民族的文明素質(zhì)，這使得文章的立意一下子高屋建瓴起來，擁有了一種大局觀。