淺談《西廂記諸宮調(diào)》的創(chuàng)作思想

趙鳳艷

內(nèi)容摘要：董解元的《西廂記諸宮調(diào)》作為一部杰出的說(shuō)唱文學(xué)，在對(duì)故事情節(jié)的改編與人物形象的塑造方面充分體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想。作品中，作者大膽地將自己的反封建禮教、尊重人性且張揚(yáng)人性以及“才子佳人”的愛(ài)情與婚姻觀念通過(guò)崔張二人的愛(ài)情故事一點(diǎn)點(diǎn)鋪排開(kāi)來(lái)，這樣多元的人生選擇與追求在董解元的《西廂記諸宮調(diào)》中有了完美的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：反封建思想 人本位 才子佳人

董解元的《西廂記諸宮調(diào)》是一部杰出的說(shuō)唱文學(xué)?！抖鲙返某霈F(xiàn)，改變了《鶯鶯傳》“始亂之，終棄之”的悲劇結(jié)局，以崔張二人相偕出走并獲得“美滿團(tuán)圓”作為故事的終結(jié)。這一改變是根本性地改變，而這也正反映了作者在創(chuàng)作過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作思想。

一.反封建思想

在崔張愛(ài)情故事的敘述中，董解元將自己的反對(duì)封制度和反對(duì)封建禮教的思想在行文中嵌入到了崔、張愛(ài)情的發(fā)展演變及人物形象的塑造之中。

雖然自古就有“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從則父母國(guó)人皆賤之”的古訓(xùn)，但張生卻對(duì)無(wú)“父母之命，媒妁之言”的鶯鶯一見(jiàn)鐘情，并從此展開(kāi)了追求。在崔、張愛(ài)情的發(fā)展演變中，突出反映了作者反抗封建禮教和封建婚姻制度的精神。崔、張二人的相愛(ài)與結(jié)合并不是一帆風(fēng)順的，這期間充滿了痛苦、矛盾、最終走向了反抗。從一見(jiàn)鐘情到私下結(jié)合，張生的行為可以說(shuō)是嚴(yán)重違背了封建禮教的要求，可他沒(méi)有絲毫的畏懼與退卻。鶯鶯則承受了更大的壓力，在退縮與矛盾中一步步走向了反抗，最終獲得了幸福的愛(ài)情與美滿的婚姻。

作者反對(duì)封建禮教、反對(duì)封建婚姻制度的思想還表現(xiàn)在重新塑造的一系列的人物形象上。張生在《鶯鶯傳》里則是一個(gè)無(wú)良文人，是一個(gè)維護(hù)封建禮法與制度的偽君子?？稍凇抖鲙防?，作者將其塑造成一個(gè)忠于愛(ài)情、為了得到愛(ài)情而不顧功名甚至獻(xiàn)出生命也在所不惜的有血有肉的角色。鶯鶯原本只是一個(gè)傳統(tǒng)婦女形象的典型代表，只會(huì)默默承受痛苦與侮辱而不知反抗的形象，而在《董西廂》中，作者賦予了她勇氣與膽識(shí)，為了追求愛(ài)情與婚姻的自由，她走上了反抗禮教的叛逆之路。

二.“人本位”思想的萌動(dòng)與張揚(yáng)

董解元在作品開(kāi)頭部分作了自我介紹，作者狂放不拘的個(gè)性，強(qiáng)烈的自我意識(shí)盡皆顯露。而這樣的個(gè)性反映到作品中，就使得《西廂記諸宮調(diào)》帶有了“人本位”的思想。

在文中，張生對(duì)有著絕世光艷之容的鶯鶯一見(jiàn)鐘情。也正是在這種濃烈情感的支配下，張生以謊言得以借住寺院。這時(shí)，情感占勝了理智，戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)道德禮法的約束，個(gè)人的欲望逐漸升騰。在宗法制盛行的封建社會(huì)中，社會(huì)與家族的利益重于個(gè)人利益，個(gè)體、個(gè)性要服從社會(huì)的要求，個(gè)人的自我價(jià)值要屈從于社會(huì)價(jià)值。因此，從封建社會(huì)對(duì)君子品德要求的角度來(lái)看，張生的謊言使張生的形象從一開(kāi)始就有了缺憾。但如果我們從一個(gè)“人”的角度重新審視這一謊言時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的張生，自我意識(shí)與個(gè)體意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒。只不過(guò)這種覺(jué)醒是一種無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的行為，還沒(méi)有真正自覺(jué)，這只是人性的本能的一種沖動(dòng)。如果說(shuō)此時(shí)的張生開(kāi)始有了“人本位”思想的萌動(dòng)，當(dāng)然這種思想萌動(dòng)的原動(dòng)力是來(lái)源于對(duì)美貌鶯鶯的愛(ài)慕。

三.“才子佳人“的愛(ài)情觀與婚姻觀

在《董西廂》中，作者將自己對(duì)待愛(ài)情與婚姻的觀念闡述得明確、透徹，那就是“才子佳人”式愛(ài)情婚姻觀念。初時(shí)的張生是被鶯鶯的美貌打動(dòng)。而鶯鶯之所以接受張生的愛(ài)情，一方面有著報(bào)恩的思想，一方面也有著愛(ài)才之意。在“琴挑”之后，鶯鶯直想著張生是“司馬才，潘郎貌”。而二人偷期之后，張生寫(xiě)就《會(huì)真詩(shī)》三十韻，鶯鶯驚異于張生的才華橫溢。作品最后總結(jié)到：“自古至今，自是佳人，合配才子”，“一個(gè)文章天下無(wú)雙，一個(gè)稔色寰中無(wú)二?！边@就是典型的才子佳人式的愛(ài)情觀念。

在《董西廂》中，作者所提出的“才子佳人”的愛(ài)情模式是以婚姻為前提，以婚姻為目的的。在作者的思想里，張生與鶯鶯這一對(duì)“才子佳人”他們不僅僅是在體驗(yàn)愛(ài)情、實(shí)踐愛(ài)情，他們更要在愛(ài)情成熟時(shí)走向婚姻的殿堂。這樣，在作品中體現(xiàn)出來(lái)的作者的婚姻觀念就不是封建包辦婚姻，而是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，婚姻雙方是要“男才女貌”，而不是“門當(dāng)戶對(duì)”。正是在這樣一個(gè)創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，鶯鶯與張生這一對(duì)“才子佳人”才能沖破重重阻礙戰(zhàn)勝種種困難，最終美滿結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)：在《西廂記諸宮調(diào)》中傳統(tǒng)的封建禮法不再能夠束縛人的本性，為了愛(ài)情與自由，禮教、功名甚至性命都可拋卻，這是人的原始本能的吶喊，也是在金代民族歧視下的漢族文人士子們內(nèi)心的自我釋放。而“才子佳人”的美滿結(jié)局更是對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”婚姻制度的挑戰(zhàn)與自身幸福生活的美好憧憬。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊文榜：《從<鶯鶯傳>到<西廂記>：人性化的必由之路》，《瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第3期

[3]胡傳志：《金代文學(xué)研究》，安徽大學(xué)出版社，2005年5月。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）