媒介融合型家庭的教育建構(gòu)

林可

一、家庭媒介生活的“原子化”危機(jī)

在當(dāng)代家庭生活中， 人們對(duì)手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用且深度依賴導(dǎo)致了每個(gè)家庭成員雖然在物理空間上共處一室，卻各自沉浸于獨(dú)立的虛擬空間之中，難以溝通交流、共享經(jīng)驗(yàn)、彼此理解，因而經(jīng)常出現(xiàn)以下幾種典型的情景：

情景一：夫妻倆各自玩手機(jī)許久，走進(jìn)房間發(fā)現(xiàn)孩子在玩手機(jī)游戲，父母氣急敗壞地責(zé)罵孩子，甚至摔碎孩子的手機(jī)，進(jìn)而引發(fā)一場“親子大戰(zhàn)”。

情景二：家長守著電腦和手機(jī)忙工作、忙網(wǎng)購，孩子捧著平板上網(wǎng)課，家長與孩子之間很少交流，話題僅限于檢查課程作業(yè)、課外補(bǔ)習(xí)、考試成績和各種群打卡。

情景三：家長搞不懂孩子的“笑話梗”“亞文化圈”和“次元壁”;孩子受不了家長的“表情包”“養(yǎng)生文”和“爹味兒”。

情景四：長期外出工作的家長跟孩子通視頻電話，不知從何聊起，要么反復(fù)嘮叨孩子的學(xué)習(xí)成績、飲食起居，要么只能保持慈祥靜默的微笑，生拉硬拽地“尬聊”。

不管我們愿不愿意承認(rèn)，個(gè)性定制的電子設(shè)備和精準(zhǔn)推送的網(wǎng)絡(luò)信息在很大程度上造就了“原子化”的家庭媒介生活——家庭成員深陷于各自的媒介使用習(xí)慣和網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)算法共謀構(gòu)筑的“信息繭房”[1] 之中，越來越依賴熟悉的“網(wǎng)絡(luò)文化圈層”[2]，家人之間的交流減少，父母長輩的權(quán)威被消解，家庭整體凝聚力減弱，家庭成員之間往往互不理解、互不相容、互抱偏見、互相沖突。簡言之，家庭成員同在屋檐下，心屬不同圈;同在網(wǎng)絡(luò)中，身處不同域，像一個(gè)個(gè)孤立的原子游離于電子屏幕框定的虛擬世界之中。

隨著家庭媒介生活“原子化”趨勢加劇，家長與孩子的生活世界被進(jìn)一步割裂，共同經(jīng)歷銳減、共同話題難尋、親子關(guān)系疏離、價(jià)值觀念迥異，從而加深了親子之間的“溝通壁壘”。

這樣的壁壘有可能引發(fā)家庭關(guān)系和家庭教育的深層危機(jī)，這些危機(jī)至少可以歸納為三類。

第一類是無知型危機(jī)。主要表現(xiàn)為家長不熟悉數(shù)字設(shè)備的使用方法、不了解網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的運(yùn)行規(guī)則，不清楚孩子在虛擬空間中的角色表現(xiàn)與行為方式，不具備相應(yīng)的傳播學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本知識(shí)，不知道如何與孩子展開線上線下對(duì)話，因而沒有足夠的能力給予孩子正確的上網(wǎng)指導(dǎo)。

第二類是冷漠型危機(jī)。主要表現(xiàn)為家長對(duì)孩子的媒介生活境況漠不關(guān)心，對(duì)孩子沉迷手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視的習(xí)慣不加約束，對(duì)孩子喜聞樂見的媒介流行文化不感興趣，在現(xiàn)實(shí)生活中給予孩子的陪伴和關(guān)心也比較少，因而沒有足夠的意愿去干預(yù)和引導(dǎo)孩子的媒介生活。

第三類是控制型危機(jī)。主要表現(xiàn)為家長過于嚴(yán)苛地管控孩子的電子設(shè)備，隔絕孩子的網(wǎng)絡(luò)社交，嚴(yán)密監(jiān)控孩子的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)，武斷干涉孩子的網(wǎng)絡(luò)生活。這種“過于保守”和“過度保護(hù)”的態(tài)度，時(shí)常會(huì)令家庭關(guān)系更緊張，甚至引爆親子矛盾。而當(dāng)家長用強(qiáng)制和暴力的手段去解決沖突時(shí)，孩子往往以抵抗和反叛的方式回應(yīng)家長的“暴擊”。

二、家庭媒介危機(jī)的化解之道

為了預(yù)防家庭媒介生活持續(xù)“原子化”的趨勢，化解由此產(chǎn)生的種種危機(jī)，新時(shí)代的家庭教育應(yīng)當(dāng)致力于打破家庭成員之間的媒介隔閡，建構(gòu)“媒介融合型家庭”。所謂“媒介融合”，其本義是傳播學(xué)中用于描述人們跨越不同物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)媒介的傳播實(shí)踐;它拒絕單一、單向的傳播方式，提倡通過網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播與人際傳播等多維渠道促進(jìn)人們跨越不同的社會(huì)文化語境，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)話交流、意義融合、開放式遷移與共同體建構(gòu)。[3]

本文借用這一概念，倡導(dǎo)家長和孩子彼此學(xué)習(xí)、共同努力營造開放而積極的家庭媒介生活氛圍，嘗試充分利用家中不同類型的媒介資源（例如：書籍、報(bào)刊、廣播、電視、手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等）來創(chuàng)設(shè)家庭成員的話題交集，促進(jìn)家庭內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)共享、文化認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)，從而幫助家長和孩子實(shí)現(xiàn)跨代際理解和跨文化理解。

媒介融合理論強(qiáng)調(diào)，技術(shù)設(shè)備層面的融合只是媒介融合的初始階段，對(duì)媒介所承載的意涵、觀念、關(guān)系、制度的融合才是更長遠(yuǎn)的目標(biāo)。因此，針對(duì)如何建構(gòu)媒介融合型家庭，筆者提出以下建議。

（一）彌合數(shù)字代溝

建構(gòu)媒介融合型家庭應(yīng)當(dāng)努力彌合數(shù)字代溝，鼓勵(lì)家庭成員通過相互學(xué)習(xí)掌握不同類型的媒介知識(shí)和技能，從而化解“無知型危機(jī)”。在家庭中，當(dāng)父母與子女在思想觀念、行為方式、文化選擇、興趣愛好、審美取向等方面出現(xiàn)難以調(diào)和的差異與矛盾時(shí)，人們往往將其原因訴諸“代溝”。“數(shù)字代溝”是信息通信技術(shù)領(lǐng)域“數(shù)字鴻溝”概念的一個(gè)分支，它產(chǎn)生的主要原因是新興數(shù)字技術(shù)在不同代際群體之間的覆蓋不平均、人們獲取數(shù)字資源和知識(shí)的機(jī)會(huì)不平等，以及使用數(shù)字媒介的能力不均衡。簡言之，數(shù)字代溝呈現(xiàn)出三個(gè)維度：接觸溝、知識(shí)溝和使用溝[4]。從生物學(xué)上看，代溝經(jīng)由生物群體的代際更迭、新陳代謝而產(chǎn)生，它是客觀存在的;從社會(huì)學(xué)上看，代溝受到時(shí)代變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀因素影響，也是難以避免的;然而，從傳播學(xué)上看，數(shù)字代溝則在一定程度上可以通過外部技術(shù)補(bǔ)償與主體技能提升得以彌合。[5]

因此，媒介融合型家庭必須擯棄“一切新媒介皆洪水猛獸”的刻板印象，積極接觸手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、社交媒體、短視頻等新媒介，秉持開放接納的態(tài)度積極學(xué)習(xí)與新媒介相關(guān)的知識(shí)，探索高效、合理、有益的使用方法。父母應(yīng)當(dāng)虛心向孩子請教自己不熟悉、不理解的數(shù)字媒介知識(shí)，了解相關(guān)設(shè)備、技術(shù)、資源。同時(shí)，父母也應(yīng)當(dāng)花時(shí)間反思自己的媒介使用習(xí)慣，與孩子討論哪種媒介更擅長于承載哪類信息、資源和活動(dòng)。有能力的父母可以陪伴孩子進(jìn)行“跨媒介閱讀”[6]，將書本閱讀、手機(jī)閱讀、影音學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和社交學(xué)習(xí)相結(jié)合?？梢姡瑥浐蠑?shù)字代溝的重點(diǎn)在于“善用”媒介而非“拒絕”媒介，在于利用“數(shù)字反哺”的過程創(chuàng)造親子互動(dòng)的機(jī)會(huì)。

（二）消除文化區(qū)隔

建構(gòu)媒介融合型家庭應(yīng)當(dāng)嘗試消除文化區(qū)隔，鼓勵(lì)家庭成員相互關(guān)心和了解彼此的文化圈層，從而化解“冷漠型危機(jī)”?！皡^(qū)隔”這一概念原本是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域用于描述不同階層的藝術(shù)消費(fèi)、文化品位和審美趣味的差異，進(jìn)而窺見背后的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本的差異。[7] 近年來，“文化區(qū)隔”現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)新媒體中十分凸顯：用戶審美趣味不斷分化，形成各類亞文化圈層，例如：飯圈、谷圈、娃圈、獸圈、鞋圈、電競?cè)?、鬼畜圈、漢服圈、制服圈、滑板圈、街舞圈、二次元圈，等等。這些亞文化百花齊放、各美其美的同時(shí)，也帶來了一些隱患。例如，不同圈層的人們習(xí)慣待在自己的文化舒適區(qū)，很難與別的圈層相融合;大眾文化呈現(xiàn)“去中心化”“去權(quán)威化”的趨勢;由“獵奇”與“歧賞”心態(tài)驅(qū)動(dòng)的泛消費(fèi)化景觀甚至引發(fā)不同社群審美趣味的對(duì)立[8]，致使社會(huì)“常識(shí)”與“共識(shí)”受到挑戰(zhàn)。

在家庭場域中，這樣的“文化區(qū)隔”成為父母面對(duì)孩子無話可說、無力引導(dǎo)的原因之一。父母經(jīng)常發(fā)出疑問——網(wǎng)絡(luò)游戲到底有什么好玩兒的？網(wǎng)絡(luò)售賣的手辦、盲盒竟然這么貴？流量明星究竟有什么魔力吸粉無數(shù)？段子手和嘻哈藝人也能登大雅之堂？許多父母作為傳統(tǒng)主流合法文化的捍衛(wèi)者，不愿了解，也不支持孩子參與亞文化圈的活動(dòng)，甚至極其反感和反對(duì);他們主觀臆斷這種“玩物喪志”“不務(wù)正業(yè)”的行為必然導(dǎo)致孩子荒廢學(xué)業(yè)、虛度光陰。盡管有的父母采取過分寵溺和放任的態(tài)度，揮霍大量金錢支持孩子混各種圈子，一味想要討孩子歡心，卻也無法獲得孩子的“搭理”。

因此，媒介融合型家庭要求打破家長和孩子之間的文化“次元壁”，了解彼此偏愛的文化圈層。家長應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，每一代人都有其瘋狂追捧的流行文化、服飾物件、偶像英雄，它們在塑造青少年“莫名其妙”的審美趣味之時(shí)，潛移默化地構(gòu)建了這一代人的生活方式、故事腳本、敘事模式、情感寄托、價(jià)值選擇、榜樣力量和集體記憶;它們既是孩子特有的，也可以成為家庭共有的精神財(cái)富。如果家長放下權(quán)威的姿態(tài)，主動(dòng)融入孩子的文化圈層，吸引孩子走近家長的文化圈層，將有利于增進(jìn)親子情感交流。此外，面對(duì)面的親子談話、放下成見的換位體驗(yàn)、共同在場的文化實(shí)踐，都將有利于挖掘親子共同話題。例如，家長和孩子之間可以交流：孩子崇拜的偶像與父母的童年偶像有哪些相同的特質(zhì)？孩子追捧的潮流服飾與父母認(rèn)可的主流服飾有何異同？父母和孩子喜愛的小說、音樂、動(dòng)漫、影視劇、體育活動(dòng)都有哪些共同的精神內(nèi)核？等等。

（三）緩解價(jià)值沖突

建構(gòu)媒介融合型家庭應(yīng)當(dāng)聚焦緩解價(jià)值沖突，鼓勵(lì)家庭成員進(jìn)行深度價(jià)值對(duì)話，調(diào)節(jié)行為模式和教養(yǎng)方式，從而化解上述“控制型危機(jī)”。家庭中的親子沖突主要表現(xiàn)為言語沖突、情緒沖突和部分身體沖突。[9] 近年來，社會(huì)新聞中頻頻出現(xiàn)因手機(jī)被家長沒收，孩子索要手機(jī)未果后跳樓自殺的悲劇;也有孩子無心向?qū)W，一心想當(dāng)網(wǎng)紅、明星、電競選手，與家長激烈爭吵的故事;還有孩子盜刷父母的銀行卡，購買游戲裝備、打賞網(wǎng)絡(luò)主播、搶拍天價(jià)手辦而引發(fā)家庭爭端的奇聞。

類似事件的成因往往很復(fù)雜，但如果單從價(jià)值變遷的視角來看，這些沖突的深層原因可以歸結(jié)為價(jià)值沖突（也稱“價(jià)值觀沖突”），折射出孩子的人生觀、職業(yè)觀、金錢觀和消費(fèi)觀與父母一代大不相同，甚至存在價(jià)值異化的情況。伴隨手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的新生事件、新興職業(yè)、新型消費(fèi)成了催化劑，導(dǎo)致親子之間的價(jià)值沖突被激化和放大了。在這種情況下，如果家庭缺乏真正的“價(jià)值對(duì)話”，家長與孩子之間除了聊聊衣食住行和學(xué)習(xí)成績，很少談及人生意義、職業(yè)理想、有尊嚴(yán)的勞動(dòng)、負(fù)責(zé)任的消費(fèi)與高質(zhì)量的閑暇生活等深刻話題，就很難幫助孩子樹立健康的價(jià)值觀。孩子如果在現(xiàn)實(shí)世界的家庭和學(xué)校生活中遭遇無力感、挫敗感和虛無感，便容易轉(zhuǎn)而沉浸于虛擬世界所創(chuàng)造的存在感、成就感和意義感之中。換句話說，家長面對(duì)紛繁復(fù)雜且充斥著不確定性的新媒介環(huán)境，因控制而失控，因恐懼而暴躁，無法用理性、耐心、溫和的方式應(yīng)對(duì)親子之間的價(jià)值差異與價(jià)值沖突，只能采取簡單粗暴的過度反應(yīng)，反而令親子矛盾愈演愈烈、親子關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。

因此，媒介融合型家庭應(yīng)當(dāng)關(guān)心青少年媒介生活背后的價(jià)值選擇問題，注重開發(fā)這些生活議題的教育價(jià)值，以此為基礎(chǔ)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行價(jià)值探索和意義建構(gòu)。當(dāng)家長和孩子討論人生道路、職業(yè)選擇、財(cái)富消費(fèi)等議題時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免采取先入為主的價(jià)值判斷和道德說教，而建議采用“價(jià)值澄清”[10] 的方法，通過語氣平和的提問、不隨意評(píng)判的對(duì)話，幫助孩子一步步澄清自己的價(jià)值選擇，主動(dòng)意識(shí)到自己的價(jià)值謬誤，從而心悅誠服地改變行為方式。同時(shí)家長應(yīng)該給孩子提供多種媒介渠道的信息、知識(shí)和觀點(diǎn)，幫助孩子看見虛擬世界之外生活的其他可能性，擴(kuò)充他們的價(jià)值選擇。相應(yīng)的，家長也應(yīng)放下自身的價(jià)值偏見，嘗試?yán)斫夂⒆觾r(jià)值選擇的合理性與時(shí)代性，在尊重其身心發(fā)展規(guī)律和圈層文化特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。[11]

三、建構(gòu)“媒介融合型家庭”的教育原則

總而言之，“媒介融合型家庭”的教育建構(gòu)不僅著力于在家庭內(nèi)部整合不同類型的媒介資源、調(diào)和不同的媒介使用習(xí)慣，更致力于消弭數(shù)字鴻溝、文化區(qū)隔和價(jià)值沖突。此外，在具體實(shí)踐中還需要考慮和遵循以下教育原則。

第一，有距離的觀察。家長應(yīng)當(dāng)允許孩子在保證安全的前提下，擁有媒介使用自由與媒介隱私空間，家長不必完全掌握孩子所有設(shè)備的實(shí)時(shí)在線動(dòng)態(tài)，也不必馬力全開地打開24小時(shí)“家長控制”功能。

第二，有意識(shí)的傾聽。家長應(yīng)該有意識(shí)地詢問和了解孩子在網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)欺凌等方面的問題，評(píng)估孩子遭遇網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)的可能性，對(duì)低齡段的孩子及時(shí)采取預(yù)防和保護(hù)措施。

第三，有保留的干預(yù)。當(dāng)孩子遭遇媒介風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，家長既不要漠不關(guān)心，也不能操之過急，應(yīng)當(dāng)采取“超越保護(hù)主義”的態(tài)度，相信孩子有能力憑借自己的力量化解危機(jī)。因此，在為孩子提供幫助時(shí)，不要全盤代勞而要有所保留。

第四，有限度的參與。媒介融合并非意味著全面介入孩子的所有設(shè)備和空間，全盤吸收和接納孩子的圈層文化，跨代際與跨文化理解的最好狀態(tài)是“和而不同”，親子之間不必達(dá)到百分之百的一致。

當(dāng)然，媒介融合型家庭有多種模式，家長可以發(fā)揮自身主動(dòng)性與創(chuàng)造性尋找合適的方式方法?？傊?，教育建構(gòu)是需要耗費(fèi)一定時(shí)間、精力的系統(tǒng)工程，它更像是遠(yuǎn)遠(yuǎn)注視著孩子在網(wǎng)絡(luò)世界沖浪，為其保駕護(hù)航、助其揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的一種既努力又克制的情感勞動(dòng)。