撫琴韻律高風(fēng)行——先秦晉國(guó)樂(lè)師師曠音樂(lè)教育思想的挖掘與剖析

張雁/姜俊衛(wèi)

作者簡(jiǎn)介：張雁（1972-），女，碩士研究生，山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師；姜俊衛(wèi)（1992-），男，碩士研究生，山西晉中理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院青年教師。

先秦時(shí)期，山西就是一塊煥發(fā)著璀璨光芒的藝術(shù)鋪陳之地。音樂(lè)鼻祖師曠，晉國(guó)樂(lè)師，字子野，春秋時(shí)期晉國(guó)楊人（今洪洞縣曲亭鎮(zhèn)師村），自幼腹藏珠璣，滿(mǎn)腹經(jīng)綸。雖目不能視，卻聽(tīng)覺(jué)敏銳，善撫琴，在音樂(lè)上享有著極高的地位。他精通五音六律，作《陽(yáng)春》、《白雪》、《玄默》等琴曲，教君臣，揚(yáng)正氣。以音樂(lè)步入政治仕途，先后歷事晉悼公、晉平公兩代國(guó)君，幾乎參與了晉國(guó)內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)，是歷史上極少的以音樂(lè)輔政的大臣之一。

一、師曠的音樂(lè)教育思想

音樂(lè)是人情感的表達(dá)，其文化含英咀華，足以使人達(dá)到凈化心靈的境界。西周王朝，是禮樂(lè)最鼎盛的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)特別重視音樂(lè)對(duì)社會(huì)、人民的教化作用。師曠作為晉國(guó)的從政樂(lè)師，他的音樂(lè)教育思想以及高超的撫琴技術(shù)，使其政治地位和社會(huì)影響力極高，受人敬仰，被尊為“樂(lè)圣”。

（一）主張弘揚(yáng)“正聲”

音樂(lè)有凈化人心靈的教育功能，常潛移默化的影響人的心理，使人道德情操、精神品質(zhì)、意識(shí)觀(guān)念得到熏陶，從而讓人達(dá)到正德的崇高境界。

師曠認(rèn)為音樂(lè)的五音具有不同的表達(dá)作用，正聲和淫聲的音律具有不同的功效，所表達(dá)的內(nèi)容對(duì)君王會(huì)產(chǎn)生耳濡移情，甚至改變其治國(guó)思想，因此極力倡導(dǎo)“正聲”對(duì)人的教化。

古琴樂(lè)譜為文字譜，每一個(gè)調(diào)式的表達(dá)，亦是其表字的寓意，這可以從師曠所演奏的清商、清徵、清角及宮、羽的調(diào)式中一窺師曠音樂(lè)所表述的內(nèi)容。

《韓非子?十過(guò)》中記載：……乃召師涓，令坐師曠之旁。援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：“此亡國(guó)之聲，不可隨也。”……

……施娟鼓究之。平公問(wèn)師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也。”

公曰：“清商固最悲乎。”師曠曰：“不如清徵?！惫唬骸扒遽缈傻枚労酰俊睅煏缭唬骸安豢?。古之聽(tīng)清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽(tīng)。”平公曰，“寡人之所好者，音也，愿試聽(tīng)之?！睅煏绮坏靡?。援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來(lái)。集于郎門(mén)之垝。再奏之，而列。三奏之。延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲。聲聞?dòng)谔臁Ｆ焦笳f(shuō)，坐者皆喜。平公提觴而起為師曠壽。反坐而問(wèn)曰：“音莫悲乎，于情止乎。師曠曰：“不如清角?！逼焦唬骸扒褰强傻枚労酰俊睅煏缂s曰：“不可。昔者黃帝合鬼神于泰山之上。架象車(chē)而六蛟龍。畢方（木神）并轄。蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道?；⒗窃谇埃砩裨诤?，騰蛇伏地。鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角。今主君德薄，不足聽(tīng)之。聽(tīng)之，將恐有敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聽(tīng)之?！睅煏绮坏靡讯闹Ｒ蛔嘀?，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦?！邤∽?，平公恐懼……平公之身遂癃病?！璠1]

從以上史料可以看出，晉平公對(duì)音樂(lè)十分癡迷，卻不解五種調(diào)式所表達(dá)的內(nèi)容，恭敬請(qǐng)教師曠。師曠則認(rèn)為晉平公“吾君德薄，主君德薄。”難以承受音樂(lè)頻率極限的刺激，但不得已而奏之。

清商，是商朝統(tǒng)治地域，保留了商族音樂(lè)風(fēng)格的民間音樂(lè)。商：上為?，下為冋中有人，囚犯發(fā)配前和親人道別。和“傷”同音。有凄涼悲傷離別的寓意。

清徵，列隊(duì)高唱出征之音，召人出行討伐非正義者，為征程鼓舞士氣的音樂(lè)。徵：左為行，乃列隊(duì)成行，右為攴，執(zhí)兵器。中間下為壬，王站立召見(jiàn)檢閱軍隊(duì)，上為生，軍隊(duì)人數(shù)生生不息。師曠撫琴三奏，黑鶴集中、列隊(duì)、引吭高歌、起舞，是正音。從徵來(lái)分析，音樂(lè)的嚴(yán)謹(jǐn)誓同軍隊(duì)的列隊(duì)、出征、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，具有一種昂揚(yáng)向上的斗志。

清角，筵席之中娛樂(lè)欣賞的音樂(lè)。角：獸角制成，本為古代下等人使用的一種酒器，筵席飲酒時(shí)用?！抖Y記·禮器》：“尊者舉觶，卑者舉角?！盵2]卑者下等人，地位偏低，故居多數(shù)，角音亦說(shuō)明龐雜眾多而庸俗。師曠在奏樂(lè)中的玄（黑）云、大風(fēng)、大雨形成強(qiáng)大的暴風(fēng)驟雨，撕裂了帷帳和幕布，損壞了祭祀的俎豆，甚至摧毀廊房磚瓦……。這兒的大風(fēng)、大雨皆為大眾百姓的化身，他們的力量可以熏天赫地，師曠所奏的內(nèi)容合之“清角”表述。

……結(jié)果商音悲涼哀怨，徵音雄壯悅耳，角音清濁混雜破壞宗廟祭祀……晉平聽(tīng)后身患重病。

師曠知五音，合五行。將宮、商、角、徵、羽玩轉(zhuǎn)于股掌之間，聽(tīng)者從音律的變化中感受喜、怒、哀、樂(lè)，得人倫之真、善、美，受教其里，化育其中。不僅教化晉平公，亦使史書(shū)學(xué)家左丘明、韓非、莊周等立言大師在其記載中大贊。

（二）強(qiáng)調(diào)“耀德”

師曠研究音樂(lè)，在音樂(lè)理論上堅(jiān)持禮樂(lè)正統(tǒng)思想，認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該用于國(guó)家對(duì)人民的教化。我們?cè)谧x師曠的音樂(lè)思想，就應(yīng)了解師曠對(duì)當(dāng)時(shí)流行新樂(lè)帶來(lái)的社會(huì)影響所持的態(tài)度。師曠認(rèn)為；“夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也”、“風(fēng)德以廣之”、“修禮以節(jié)之”，[3]音樂(lè)的作用是通過(guò)聲音廣遠(yuǎn)傳播的“光耀德行”，和“禮”對(duì)人的教化是一致的。

師曠強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要從立德出發(fā)，修煉自己的品行，反對(duì)荒淫頹廢。《逸周書(shū)?卷九?太子晉解》記錄師曠出使周朝，見(jiàn)周太子姬晉。遂敷席注瑟。師曠歌《無(wú)射》，曰：“國(guó)誠(chéng)寧矣，遠(yuǎn)人來(lái)觀(guān)，修義經(jīng)矣，好樂(lè)無(wú)荒?！蹦俗⑸谕踝印4]師曠彈瑟而唱《無(wú)射》，這里的“修義經(jīng)矣，好樂(lè)無(wú)荒”指的是要修煉正道，癡迷音樂(lè)享樂(lè)而不荒于政事。義，飾羊頭持兵器，羊?yàn)樯?，兵器為善者?zhí)，指品德的根本；經(jīng)，縱線(xiàn)之交織也，指記錄古代的典籍書(shū)冊(cè)。故“義經(jīng)”指善德之道，弘揚(yáng)正義。而好樂(lè)無(wú)荒則蓄含了師曠注重音樂(lè)德行修養(yǎng)，反對(duì)因音樂(lè)而荒廢人生的理念。他立足于音樂(lè)教化，尊重君主而教化君主，而且主張對(duì)民眾進(jìn)行音樂(lè)素養(yǎng)的提高，認(rèn)為民眾只要音樂(lè)素養(yǎng)提高了，德行就會(huì)嚴(yán)密精細(xì)而深邃。

二、師曠將音樂(lè)教育思想外延為政治教化

師曠把音樂(lè)教育思想用于政治教化于人的故事很多。《左傳·襄公十四年》載：師曠侍于晉侯（悼公），晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚！良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？”[5]從這段君臣對(duì)話(huà)中，作為臣子的師曠認(rèn)為君王應(yīng)有德善，對(duì)百姓就像父母對(duì)待孩子一樣對(duì)其教化充滿(mǎn)愛(ài)撫，而百姓則以德善反哺敬之，愛(ài)君王如同孩子愛(ài)父母一樣敬仰恭敬，尊重甚至感到害怕。百姓驅(qū)逐君王，是君王的德行太差以至于百姓絕望而造成的。德善化育萬(wàn)物，以音樂(lè)教育思想教化于民而使民德歸于純厚。

（一）從政忠言無(wú)私心

師曠是一個(gè)從政的音樂(lè)家，嚴(yán)謹(jǐn)而有規(guī)矩，正邪分明。他把音樂(lè)的語(yǔ)言用于政治，強(qiáng)調(diào)以音樂(lè)來(lái)改變社會(huì)風(fēng)氣，以政治來(lái)教化君王行于仁德而不圖霸。紆鸞龍之翼于音樂(lè)之伍，養(yǎng)浩然之氣于蓬蓽之中，捭闔于晉國(guó)王室，不斷地糾正晉國(guó)國(guó)君的霸主之思，《韓非子·難一》記載：晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂(lè)為人君！惟其言而莫之違?！睅煏缡套谇埃僮仓?。公被衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰(shuí)撞？”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之?！惫唬骸肮讶艘?。”師曠曰：“?。∈欠蔷苏咧砸??！弊笥艺?qǐng)除之。公曰：“釋之，以為寡人戒?！盵6]

從這段歷史記載不難看出，晉平公飲醉而流露的霸主之態(tài)，最大的快樂(lè)就是為人的君王，所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有人敢不聽(tīng)的得意之情。師曠在其側(cè)，雖為從政瞑臣，撫琴之下仍不忘直諫晉平公，甚至舉起琴而砸向晉平公，這需要有巨大的氣魄和膽量。有人認(rèn)為師曠太失臣禮，要求除掉師曠。平公卻不怒反喜，言是自己的過(guò)錯(cuò)，并引以為戒。晉平公癡于音樂(lè)，知師曠高風(fēng)亮節(jié)的德行，故而倚重師曠的才學(xué)，聽(tīng)其言，正己心。晉國(guó)的霸主地位繼續(xù)得以延續(xù)。

（二）提倡君應(yīng)惠民國(guó)家方安

師曠不但是一位造詣很深的演奏家、作曲家，還是一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治教育家，雖為瞽叟瞑臣，卻能知春秋時(shí)期各國(guó)的具體情況?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載：齊景公之晉，從平公飲，師曠侍坐。景公問(wèn)政于師曠曰：“太師將奚以教寡人？”師曠曰：“君必惠民而已?！薄瓕⒊?，又復(fù)問(wèn)政于師曠曰：“太師奚以教寡人？”。師曠曰：“君必惠民而已矣?！本肮鲋?，……又問(wèn)政于師曠。師曠曰：“君必惠民而已矣?！盵7]齊景公三次問(wèn)政師曠，師曠均以同樣地“君王必然仁愛(ài)百姓就是了”。師曠知齊景公不及其兩個(gè)弟弟受百姓支持，教育齊景公要愛(ài)民，以德行教化百姓，才能得到百姓擁護(hù)。齊景公回國(guó)后，從倉(cāng)庫(kù)中拿出所有糧食發(fā)給貧民，拿出所有錢(qián)財(cái)發(fā)給鰥寡老人，終于得到了百姓的真心擁護(hù)，化解了潛在的危機(jī)。

從這一點(diǎn)來(lái)看，教育無(wú)處不在，具有廣義性的概念。齊景公請(qǐng)教師曠，教化了自己，又通過(guò)自己慈善之舉教化了百姓，得到了百姓的擁護(hù)。這是東方典型的君請(qǐng)教臣而敩民、愛(ài)民，反之民敬君的民本主義思想，是宏觀(guān)的大教育，是延伸至社會(huì)的“言傳身教”。

三、師曠的音樂(lè)教育思想和政治主張的關(guān)系

師曠貴為樂(lè)官的“太師”，位極人臣，用音樂(lè)教育思想來(lái)體現(xiàn)仁愛(ài)教育，用模擬性的音樂(lè)來(lái)展現(xiàn)五音的各自不同的教育作用，用政治的語(yǔ)言和音樂(lè)的寓意完整結(jié)合，來(lái)看待音樂(lè)和政治之間的相互關(guān)系，傳承發(fā)展了“禮樂(lè)文化”。他認(rèn)為，歌頌功德的樂(lè)曲是用來(lái)規(guī)范人們的道德和行為，歌頌景物才能使人心曠神怡；政治主張是“民本”和“仁義”，認(rèn)為“惟仁義為本”，反對(duì)“竭澤而漁”。師曠作為“瞑臣”，非以盲執(zhí)著音樂(lè)，實(shí)則通過(guò)“瞽”不觀(guān)世，而以“樂(lè)”表世，但也凸顯了其教育的局限性。先秦時(shí)期的音樂(lè)多為宮廷音樂(lè)，師曠作為一個(gè)音樂(lè)教育功能教化論者，崇雅抑俗，是站在宮廷雅樂(lè)的立場(chǎng)上行其主張的。這類(lèi)音樂(lè)是服從于政治，服務(wù)于上層建筑的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓的教化，而鄙視百姓的社會(huì)地位。后期的孔子和師曠一脈相承，也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治有著密不可分的關(guān)系，提出了“禮樂(lè)治國(guó)”的主張以及禮樂(lè)對(duì)人的教化作用，對(duì)后世倫理和美學(xué)影響深遠(yuǎn)。

對(duì)師曠音樂(lè)教育思想的挖掘，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，是伴隨著政治而存在于社會(huì)各階層的，兩者具有不同的教化功能。我們今天的音樂(lè)教育，是以弘揚(yáng)正聲為主旋律，是以人民音樂(lè)為中心，是以社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)為取向。服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民大眾。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)對(duì)人的教導(dǎo)化育亦與以人為本相契合。是運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的音樂(lè)。音樂(lè)的價(jià)值與功能強(qiáng)大與否，取決于其內(nèi)涵的說(shuō)服力、形式的吸引力、歷史的影響力和未來(lái)的延續(xù)力。我們從教育的另一角度對(duì)于師曠音樂(lè)政治進(jìn)行剖析，探索、總結(jié)其思想的內(nèi)在核心，即—-成教化、助人倫，弘揚(yáng)正聲。以蓬勃向上的正統(tǒng)音樂(lè)，達(dá)到凈化心靈、風(fēng)清氣正的審美境界。

2018年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。音樂(lè)教育作為美育的重要組成部分，應(yīng)充分發(fā)揮其教育的強(qiáng)大功能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！?/p>