文化生態(tài)視域下太原民歌的現(xiàn)代傳承探微

劉 琤

引 言

山西享有“民歌海洋”之譽，縱觀山西民歌發(fā)展的脈絡，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何地域的民歌在傳承與發(fā)展的同時，其本土文化也隨之得到了潛移默化中推廣與認可，由此可見，傳承與發(fā)展本土民歌，是一個地區(qū)文化能夠綿延不斷的有效途徑之一。本文從文化生態(tài)視域的角度，對太原民歌的現(xiàn)代傳承進行研究，旨在從當前的時代背景和文化環(huán)境中探索出一條傳承保護傳統(tǒng)藝術形式行之有效的道路。

一、文化生態(tài)之解

從字面含義來理解，文化生態(tài)即人類賴以創(chuàng)造文化的環(huán)境，或者是一定文化賴以存在和發(fā)展的環(huán)境。文化生態(tài)是一種歷史發(fā)展過程的動態(tài)積淀，是社會中所有成員共享的生存方式和區(qū)域現(xiàn)實人文狀況的反映。文化生態(tài)環(huán)境這一詞語的概念可以從宏觀、微觀兩個角度來理解。從宏觀方面來看，其關系著這一文化生態(tài)系統(tǒng)里的任意一種文化，例如本文主要探索的太原民歌以及其他的藝術文化元素，都是需要依托著大的文化生態(tài)才能夠活力永駐。從微觀方面來看，其亦是我們生活中隨處可以感受到的概念。例如我們生活中的說話方式、表達方式、對事物的認知也是文化生態(tài)的一種體現(xiàn)。

二、太原民歌概況

（一）太原民歌的發(fā)展歷史

太原民歌歷史悠久，源遠流長。早在《詩經(jīng)》中的“唐風”和《樂府詩集》中的“并州歌”便是太原民歌的早期作品，也可以視為太原民歌的雛形。在漫長的歷史進程中，由于受到秧歌和其他藝術形式的影響，太原民歌逐漸成型。明、清至民國期間，太原民歌開始吸收沿海地區(qū)和其他外地傳來的“碼頭調”，并將一些曲目結合了本地語言、民俗，形成了太原地區(qū)的民歌演唱風格，傳承至今。

（二）太原民歌的種類

太原民歌主要由傳統(tǒng)民歌、新民歌、說唱曲、勞動號子、民間叫賣曲和碼頭調組成。據(jù)近些年的普查統(tǒng)計，太原民歌中的傳統(tǒng)民歌現(xiàn)有80余首，新民歌有40余首，說唱曲有7首，勞動號子有2首，民間叫賣曲有9首，碼頭調有10首，共計150余首民歌作品。這些民歌在長期的傳承和發(fā)展中，由于地域的差異，逐漸形成了河東和河西兩個流派，河東的演唱風格多為粗狂奔放，河西的演唱風格多為細膩委婉，但無論哪個地域的民歌，都是社會生活最真實的反映，都有著重要的民間文藝學的研究和保護價值。

（三）太原民歌的特點

筆者根據(jù)前期搜集的關于太原民歌的文獻資料，將太原民歌的藝術特點總結如下：第一，太原民歌題材豐富，其內(nèi)容涵蓋了社會生活中的多個層面，能夠真實生動的反映群眾的生活；第二，其體裁多以小調和碼頭調為主，曲中的旋律大多為級進或四五度跳進，給人以委婉細膩的感覺；第三，其節(jié)拍較為穩(wěn)定，常以二句體和四句體為主；第四，其常用徵調式音階和宮調式音階；第五，其多采用太原方言來演唱，再加之一些口語化的裝飾音和疊詞襯詞的使用，便形成了獨特的藝術風格；第六，在當前時代背景下的太原民歌逐漸都市化，融合了山西各地區(qū)民歌的形式與特點，豐富了歌曲的表現(xiàn)力。

（四）太原民歌的傳承狀況

如同其他的傳統(tǒng)藝術形式一般，近些年來，雖已加大加強了對于太原民歌的保護與傳承力度，但傳承力度與發(fā)展問題仍然迫在眉睫。具體原因如下：第一，以前太原民歌的傳承方式大都以口傳心授為主，因此，所能保留和流傳下來的民歌樣本并不多，出現(xiàn)了傳承斷流的問題；第二，傳承人青黃不接，隨著歲月的更迭，老一代的藝人逐漸退出了歷史舞臺，但又沒有及時的培養(yǎng)出新的接班人，且由于就業(yè)和未來發(fā)展趨勢的影響，新的傳承人又很難培養(yǎng)，這也對太原民歌的傳承造成了很大的阻礙。第三，從前的民歌文化大都是依托著鄉(xiāng)村文化背景發(fā)展起來的，但隨著城市化和社會經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化越來越淡薄，使得太原民歌賴以生存的土壤也發(fā)生了巨變。也正是由于城鎮(zhèn)化和社會經(jīng)濟的發(fā)展，對人們的意識形態(tài)也產(chǎn)生了影響和改變，類似于太原民歌這樣的傳統(tǒng)藝術形式逐漸被各種“新音樂”和新的文化形式所取代，因此，群眾對于太原民歌的認可度和喜愛程度也很大程度的受到了影響。筆者認為，這是導致太原民歌受到傳承與發(fā)展的最大的因素，這也是本篇文章所要討論的中心問題——文化生態(tài)的變化對于太原民歌現(xiàn)代傳承的研究。

三、文化生態(tài)視域下太原民歌的現(xiàn)代傳承

如前文所述，所謂文化生態(tài)是指人類賴以創(chuàng)造文化的環(huán)境，或者是一定文化賴以存在和發(fā)展的環(huán)境。就本文而言，更傾向于研究的是一定文化賴以存在和發(fā)展的環(huán)境。太原民歌作為一種文化的表現(xiàn)形式，起初就存在并植根于以往的鄉(xiāng)村文化中，并在社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢的環(huán)境下成長。而后，隨著我國城市化的建設和社會經(jīng)濟的多元發(fā)展，使得太原民歌賴以生存的土壤發(fā)生了巨大的變化。具體體現(xiàn)如下：第一，城市化建設使得人們更加向往城市的現(xiàn)代化生活，這也潛移默化地改變了人們以往的生活方式和生活觀念，隨著新的觀念的產(chǎn)生，對舊的事物也不再過多的注重和喜愛；第二，城市化的建設無形中也加快了人們的生活節(jié)奏，在快餐文化的影響下，人們更傾向于尋找短而快的娛樂方式和藝術形式，于是類似于太原民歌這樣質樸的原生態(tài)藝術形式也不再符合人們的精神需求；第三，社會經(jīng)濟發(fā)展的多元化在推動了社會經(jīng)濟進步的同時，也對文化的多元化產(chǎn)生了重要的影響，不同地區(qū)不同形式的文化元素和藝術形式的涌入，對傳統(tǒng)的藝術形式（這里我們具體指太原民歌）造成了很大的沖擊；第四，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展也使得越來越多的人更注重追求商業(yè)利益，即使是要傳播藝術文化，也要追求商業(yè)利益的最大化，顯然太原民歌這類傳統(tǒng)的藝術形式是無法滿足利益最大化需求的。綜合以上論述，無論是太原民歌受眾群體的改變還是傳播媒介的變化，都像鏡子一般照出來太原民歌發(fā)展的現(xiàn)實情況。因此，要想將我們傳統(tǒng)的、寶貴的藝術文化綿延不斷的發(fā)展傳承下來，就應當在當前的文化生態(tài)系統(tǒng)里另辟蹊徑。

結合筆者查閱的文獻資料，加之對于當前文化生態(tài)的分析，筆者將在文化生態(tài)視域下太原民歌的傳承與發(fā)展途徑闡述如下：

（一）老調創(chuàng)填新詞

當下群眾的意識和觀念已然隨著社會的發(fā)展發(fā)生了改變，對現(xiàn)代生活和現(xiàn)代藝術形式更加喜愛，因而我們可以請相關的專業(yè)人士在現(xiàn)有的太原民歌的基礎上進行整理和改編，使得太原民歌的曲式風格，演唱特點及歌詞內(nèi)容更加貼切現(xiàn)代人的生活和理念，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂見的藝術形式，將太原民歌老曲新唱。

（二）拓展傳播渠道

當前的文化生態(tài)系統(tǒng)中，傳播藝術文化的途徑也與以往大有不同。一方面，我們可以采用傳統(tǒng)的口傳心授方式傳承太原民歌，因其具有變異性的特點，地域變異、口頭變異、即興變異等都給民歌的傳承帶來了一定程度的阻礙，使民歌在傳承過程中慢慢“變味”，甚至“變質”，故而可以采用錄制民歌的方式保證其在傳播過程中的本土性、生動性。也可以將太原民歌進行記譜并整理成冊，使其得到書面化、永久性的保存和傳承。在傳承和發(fā)展的過程中，要加大宣傳力度，使廣大群眾充分認識到傳統(tǒng)文化的重要意義，并借助政府的力量，增加文化財政投入，設立一些公益性的班社、組織、協(xié)會，邀請?zhí)窀璧膫鞒腥嘶蛎耖g藝人錄制和拍攝原汁原味的作品，廣泛招募學生、會員及興趣愛好者，有意識地培養(yǎng)后備人才。定期進行排練和演出，推動太原民歌進工廠、進企業(yè)、進學校，多層次、全方位的進行展演和宣傳。此外，借助重大節(jié)日如元宵節(jié)、大型廟會等舉行民歌會、民歌賽，或根據(jù)太原民歌的由來設立“太原民歌節(jié)”，在節(jié)日的氣氛中厚植愛鄉(xiāng)、榮鄉(xiāng)之情，增強民歌的傳播力和影響力。另一方面，我們也應當適應社會發(fā)展的方向和速度，應該將翻創(chuàng)出的“新太原民歌”放置在與時俱進的文化媒體中進行傳播，廣播、電視、雜志、影視插曲、網(wǎng)絡以及自媒體平臺都是當代傳播民歌的重要途徑。例如央視欄目《民歌中國》用老百姓喜聞樂見的方式傳播各類民歌；在“中國民歌網(wǎng)”“山西民歌網(wǎng)”等民歌官方網(wǎng)站上設置民歌分類、民歌人物、民歌體裁等主題詞；運用抖音音樂、快手微視頻等自媒體平臺，讓傳統(tǒng)藝術以嶄新的面貌和形式走進人們的日常生活，同時也讓傳統(tǒng)的藝術在潛移默化中再次登上百花齊放的舞臺中央，真正做到讓城市留住鄉(xiāng)音、記住鄉(xiāng)愁。

（三）挖掘文化內(nèi)涵

傳播傳統(tǒng)文化旨在挖掘和追求其所蘊含的人文價值和精神涵養(yǎng)，這也可以成為能夠吸引人民群眾、媒體平臺和眾多企業(yè)愿意為之行動的重要緣由。太原民歌中蘊含著深厚的太原文化底蘊和人文情懷。例如太原民歌《小趕會》和《挑菜》。從《小趕會》的歌詞內(nèi)容“日出東山，天氣晴嘞哼嗨，熱鬧廟會王家村，關王廟真紅火……”中，我們仿佛看到了栩栩如生的廟會畫面，這真實的反映了太原人民對于生活的熱情和積極向上的態(tài)度。在傳播過程中，如若將這種積極向上，樸實無華的人文情懷得到充分的彰顯，增強受眾群體的文化觀念和文化自信，迎合人民對于美好生活的向往與期待的審美要求，從精神上提升人民群眾的幸福感，太原民歌也必然會再次受到廣大群眾的喜愛和追捧。

（四）浸潤各類教育

太原民歌多層次的傳唱，主要體現(xiàn)在各階段的教育過程中。如：幼小階段、中學階段、高等教育以及社會教育階段都可以將太原民歌進行滲入式的普及和傳播。太原民歌作為中國傳統(tǒng)文化藝術中的代表，如果單單只在某個階段進行學習教育，那么無論是從情感認同還是觀念意識植入的角度，都無法對太原民歌產(chǎn)生濃厚的興趣和熱愛，這也就更無法談及傳承與發(fā)展。如果可以將太原民歌編寫成不同風格和版本，分為幼兒版（曲調簡短活潑）、中學版（曲調朗朗上口）、高校版（盡可能學習原版民歌）等，將民歌教育（藝術教育）貫穿在人生成長的不同階段，那么無論是在情感上，還是對民歌的理解和認同上都會形成各自“天然的文化生態(tài)”，這必將對于太原民歌的傳承與保護能夠產(chǎn)生較為重要的影響，同時也會在點滴浸潤間提高人的藝術修養(yǎng)和人文情懷。

（五）保護民歌地域

俗話說“一方水土養(yǎng)育一方文化”，水土便是文化的“產(chǎn)床”。因而要想保護好一方文化，必須將孕育滋養(yǎng)這方文化的土地。民歌一般產(chǎn)生于田間地頭與深山村落，但隨著商業(yè)化、信息化的發(fā)展的趨勢，人民在追求商業(yè)利益的同時，往往忽略的文化及其原始土壤的重要性。伴隨著城中村改造、易地搬遷、農(nóng)民進城打工、集中建樓等現(xiàn)象的頻頻發(fā)生，孕育文化的土地也在悄然發(fā)生變化，演唱號子的廣闊農(nóng)田逐漸減少，演唱歌曲的藝人也逐漸外流，年輕人也不曾聽過長輩哼唱民歌，在日積月累的過程中，我們的傳統(tǒng)文化便“憑空消失”了。因此，對于文化地域的保護是十分重要的，在逐漸改造、逐漸發(fā)展的過程中要有所節(jié)制，既能夠看到經(jīng)濟的增長，又能對地域進行有意識的保護。

結 語

在我國如此博大精深的傳統(tǒng)藝術文化中，無論是哪一種文化，都需要有可以滋潤和培養(yǎng)它的沃土。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化生態(tài)也隨之產(chǎn)生變化，這是不可控、不可逆的發(fā)展趨勢。因此，我們只能在不斷變化的文化生態(tài)中，不斷地去探索適合傳統(tǒng)藝術文化生存的方式，在保留傳統(tǒng)藝術精髓的同時做到開拓創(chuàng)新、不斷更迭，這樣才能讓歷史悠久的藝術文化在現(xiàn)代藝術發(fā)展的大潮中永放光芒。

習近平總書記自十八大以來提出了“文化自信”戰(zhàn)略。弘揚、繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)民族文化是提升我國文化軟實力的根本之策。堅定文化自信，對于我們?nèi)娼ㄔO社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重大時代意義。因此，在新的文化生態(tài)系統(tǒng)里，探索各項傳統(tǒng)民族文化藝術的傳承與發(fā)展，意義重大、影響深遠?！?/p>