徐霞客《游廬山日記》創(chuàng)作特色與美學意蘊探究

摘要：《徐霞客游記》是我國古代一部地理學巨著，以徐霞客三十多年在祖國大好河山的游歷經(jīng)歷為基礎，繼而用散文筆法創(chuàng)作而成，具有極高的文學和美學價值。以其在明萬歷四十六年的廬山暢游經(jīng)歷為內容的《游廬山日記》，是整部游記中的典范之作。本文以此為研究對象探討其創(chuàng)作特色及美學意蘊，并挖掘該文對后世的價值。

關鍵詞：《徐霞客游記》;《游廬山日記》;創(chuàng)作特色;美學意蘊

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

明代，科舉制度受“八股文”影響已漸趨畸形，眾多士子熱衷科舉只為做官，這近乎成為社會常態(tài)[1]。徐霞客卻和當時潮流背離，醉心于對祖國河山的考略，地理考察在他的人生中遠勝于他物?！缎煜伎陀斡洝肥切煜伎鸵云淙d地理考察經(jīng)歷為基而撰寫的一部著作，在游記創(chuàng)作史上有著重要地位。本文摘取其中《游廬山日記》這一部分，來具體探討《徐霞客游記》在文學創(chuàng)作和美學意蘊上的成就。

1 創(chuàng)作特色

1.1 據(jù)景直抒，不加雕飾的科學精神

《徐霞客游記》的山水描寫大都是根據(jù)景色原貌直接產(chǎn)生的，不重雕琢，風格素凈，即使記述令人心馳神往的風光，也能以原景再現(xiàn)紙上為度[2]。他在游記里大量應用白描，其筆下的自然事物，都是抓住其最突出的特點，以最為精準的筆觸描繪，往往不使用多余的語言，有時只在開頭或結尾以一句精練的敘述點明景物特色，又或只用幾個小片段表明觀點[3]。

“由右廡廊屋側登聚仙亭……為風雨拔去其一矣?！?/p>

這段描寫僅短短三百五十字左右，就囊括了聚仙亭、文殊臺、訪仙臺等多處景色，而對它們的刻畫，每處僅數(shù)字，卻極精確可感。以對文殊臺和升仙臺的描寫為例，“下臨無地”突出文殊臺所處之高險，“三面壁立，四旁多喬松”凸顯升仙臺較為封閉的特質，給讀者一種清幽寂靜之感，無須額外的辭藻修飾，它獨特的風貌就已躍然紙上。

1.2 豐富多樣，異彩紛呈的文學書寫

《徐霞客游記》已脫離平鋪直敘“質木無文”的缺陷，達到了極高的藝術水平，其中的文學書寫更是與客觀敘述相映相成，共同造就《徐霞客游記》難以超越的文化價值[4]。

“既而澗旁路亦窮……方能全收其勝?！盵5]

這是徐霞客在渡山澗時對山澗、綠水潭和泉水的一段描寫，把澗中的水潭和激蕩的山泉寫得繪聲繪色，震撼人心。它巧妙地將視聽等多種感官相結合，正面描寫運用了直敘、比喻、夸張等手法?！傲髡邍娧钡谋葲r、“轟雷倒峽”的夸張、“心怖目?！钡膶嵏?，既貼實又美妙，筆筆使山河溢彩。

1.3 繁簡得當，精巧細致的結構安排

高峰和瀑布是廬山自然景觀的代表，在數(shù)百年前就已有記載，《游廬山日記》中是這樣寫的：“別燈，從龕后小徑直躋漢陽峰……真雄曠之極觀也！”

徐霞客詳細地記述了他在廬山漢陽峰和五老峰的游歷經(jīng)歷。廬山共有五峰，而作者僅僅游玩了兩峰，就體驗到它們“雄曠之極觀”的美麗?！爸T山歷歷，無不俯首失恃”“然昂霄逼漢，此其最矣”都凸顯了漢陽峰之高聳，“至峰頂，風高水絕，寂無居者”又展現(xiàn)了漢陽峰頂?shù)目占胖溃驗樗母叨葻o人能及，自然就少了閑人和其他動植物對峰頂純粹美景的干擾。而徐霞客為了追尋這絕妙的景色，不惜“攀茅拉棘”，冒著極大的風險向上攀爬，也體現(xiàn)了他對審美有著極高的要求，凸顯了他無畏的探索精神。

“遙望山左脅……亦一雄觀。”

“從殿后登樓眺瀑……不及楞伽道中所見?！?/p>

“隔峰復見一瀑……即瀑布上流也?！?/p>

瀑布的壯觀氣勢與廬山的高絕之美結合在一起，構成了廬山雄奇的兩大要素。這些對山峰和瀑布的描寫都繁簡得當，在對山峰的詳細描寫中還穿插著對瀑布的簡練描述，卻產(chǎn)生了以點帶面，提升讀者觀感的神奇效果。

徐霞客熱愛山水，這次登臨廬山促成了他與廬山壯美景色的相逢。他對這美景頗為用心，從他僅通過短短六天的旅行就已對廬山整體山勢有了基本了解就可看出[6]?！队螐]山日記》記到：“蓋廬山形勢……開先寺當其前?！毙煜伎陀斡[廬山時，內心有著純粹的與山水神交、與鳥獸同樂的情懷，這也正是徐霞客的獨到之處。而且，這也是他不盲從世俗人生理想的細致展現(xiàn)[7]。

2 美學意蘊的初步展現(xiàn)

2.1 科學美與文學美

《徐霞客游記》撰寫于晚明時代。受明中后期商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義萌芽初現(xiàn)的影響，官民文化相對較強的自封性逐漸弱化，其間因階級差異所產(chǎn)生的鮮明文化分界也漸趨消失，彰顯個性、情感等方面的自由化文學書寫成了《徐霞客游記》的重要內容，游記的散文小品精神得到了彰顯，這對后世游記的書寫產(chǎn)生了積極影響，使真摯深厚的人文情懷能在游記中汪洋恣肆地闡發(fā)出來[8]，為多方面的研究提供了重要參考。

同時，在此背景下，徐霞客的性格特點也表現(xiàn)了其對人格自主的強烈追求[9]，這主要體現(xiàn)在他對當時世俗價值觀的超越。他無意參加科舉考試，卻對探索未知事物的奧秘充滿了興趣。

徐霞客的自主人格自然對他的游記創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大影響。他自由的旅游生活和不受世俗羈絆的心靈使他推崇“講真話，抒真情”的創(chuàng)作精神，使《徐霞客游記》透露著徐霞客的真性情，不加掩飾地展現(xiàn)出他對山水美景的熱愛。

《游廬山日記》中：“仰見濃霧中雙石屼立……耳目為之狂喜?！边@段話體現(xiàn)了徐霞客擅于抓住不同景觀的差異，展現(xiàn)了作者極其敏銳的觀察力[10]。他將自己完全融入美景中，在景致間得到了情感的宣泄，將自己的主觀真情與客觀實景熔煉，實現(xiàn)有機統(tǒng)一，體現(xiàn)出他獨特的審美風格。

2.2 生態(tài)美

《徐霞客游記》也以其極具詩情畫意的文學創(chuàng)作激發(fā)人類對自然造化的欣賞欲求，引導我們運用視聽觸嗅等多種方式來感知自然之美，其景觀描寫往往令人心曠神怡，沉醉其中[11]。

在《徐霞客游記》中，書院、書齋等場所作為人與生態(tài)環(huán)境良性交流的實際載體，在游記中有多處展現(xiàn)，那是一種人文意義的生態(tài)美。人與美景相映相融，互相成就，構成了一幅絕美的山水畫卷。

中國封建社會發(fā)展到唐后期，書院才實現(xiàn)功能專門化，以教育為唯一工作，書院制度在唐五代到北宋時期的發(fā)展中才逐步走向繁榮。南宋書院講學的傳統(tǒng)雖然一直流傳至明清，但其中也遭遇頗多曲折[12]。明朝初，書院走出沉寂重新興盛，全國各地的書院數(shù)量達到歷史的最高水平。許多書院常常在講學時諷刺統(tǒng)治階級，對國家社會的穩(wěn)定帶來一些威脅，因此時時受到統(tǒng)治階級的“官學”排擠。同時又遭受多次禁毀，加之，明后期多發(fā)戰(zhàn)亂，社會不穩(wěn)定因素四處滋生，書院教育最終走向衰落。書院教育并不完全將科舉考試的內容排除，反對的往往是“一切為了科舉”的不良風氣，旨在讓書院教育能夠實現(xiàn)不以科舉為最終目的，而以講學為根本宗旨的終極目標[13]。書院的建設對當時的教育具有極大的積極意義，當時全國各地仍有大量書院、書齋。

《游廬山日記》萬歷四十六年八月十九日日記：“徽人鄒昌明、畢貫之新建精廬書齋，……，巖下有凈室?！膘o謐的山林往往是讀書人的理想讀書之地，許多知名文士在取得盛名之前都有隱居山林刻苦讀書的經(jīng)歷。

書院、書齋的建設是人與生態(tài)環(huán)境交融的良性范例。這些書院、書齋大多建于相對僻靜的山林之中，讀書人在山林中充實自己，同時也保護山林的原生環(huán)境，甚至還為各處山林增加了與之適應的人文地理色彩，提升了山林的美學意蘊。

古時，我們就已能和自然環(huán)境進行良好交流，實現(xiàn)人與自然的互利共贏;而如今，生態(tài)危機卻一天比一天嚴重，人類與自然生態(tài)之間的關系也向著更加劍拔弩張的方向發(fā)展，雙方爆發(fā)了大量沖突。今天，當我們面對各種各樣的環(huán)境問題時，更應從中國古代先人們熱愛自然，親近自然，與山川風物為鄰，與鳥獸蟲魚為伴的角度自省，科學觀照自然，讓一度成為社會主流的“人類中心主義”思想逐漸轉變?yōu)橛欣谌f物和諧相處的生態(tài)整體主義觀，讓那些曾飽受人類摧殘的寶貴生命實現(xiàn)本該屬于自己的生命價值[14]。

3 創(chuàng)作價值

眾所周知，游記在我國已有漫長的歷史。中國最早的有文獻記載的游記可以追溯到三千多年前的《穆天子傳》。這部游記記載了周穆王（即穆天子）兩次西征，觀政四方的旅行經(jīng)歷，充滿了神話氣息和樸素的勤政愛民情懷。在這樣一條迢迢時間長河中，人們對山水審美的認識逐步深化，也產(chǎn)生了不少游記佳作，如《水經(jīng)注》《小石潭記》等。但是游記卻在儒家思想體系的完善和深化中逐漸生出教化這一似乎偏離游記主題的功能，這使得游記創(chuàng)作出現(xiàn)了思想內容等方面的種種限制，而《徐霞客游記》正是打破這一限制的典范佳作。

《徐霞客游記》的風格主要體現(xiàn)為大膽創(chuàng)新，雖然很少有直接的審美理論闡述，但從游記中對自然之美純粹熱愛的忠實表露，以及對山水的靈動之美和與人互動美的高度贊揚中可以看出，徐霞客的山水游記散文是晚明小品文精神的精髓。他與自然進行著如人與人之間的親密交流互動，山水花鳥是徐霞客眼中飽含深情的、承載美的客體，并在人與自然相互塑造的過程中，產(chǎn)生諸如親昵可愛一類的喜悅感和認同感[15]。晚明小品文精神的弘揚也對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。

晚明小品文精神源于公安派的性靈說，而公安派的文學觀念又與陽明心學在明中晚期社會的廣泛傳播及程朱理學暫時失去思想界絕對統(tǒng)治地位兩者密不可分，更與李贄的“童心說”有直接的關系[16]。李贄的“童心說”認為文學只有徹底斷絕與腐化的道學的聯(lián)系，才能實現(xiàn)文學真正的獨立存在價值而非政治教化價值。這也為當時的文學創(chuàng)作帶來了可喜的變化，使后來文學創(chuàng)作中增加了大量鮮活靈動的文學書寫，也使文學從“八股”“館閣”的桎梏中脫離出來，提升了文學的內在審美意蘊。

4 結語

《徐霞客游記》作為中國游記創(chuàng)作的巔峰，在歷史、地理、文學等多方面都有著難以超越的參考價值。它不僅是對當時中國河山地理特征的科學記錄，更是對風土人情、生態(tài)環(huán)境等多方面的展現(xiàn)。通過對《游廬山日記》創(chuàng)作特色和美學意蘊的探究，我們能從中吸取與歷史地理研究和現(xiàn)代生態(tài)文明建設相關的經(jīng)驗，同時作者生動活潑的筆觸和清秀雋永的語言都值得我們借鑒。

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作者簡介：楊劉佳（2002—），女，福建閩侯人，本科在讀，研究方向：中國語言文學。

指導老師：趙陽