薩滿視域下的“神獸攀樹紋”解讀

【摘要】作為早期人類擺脫現(xiàn)實(shí)困境、尋求精神寄托的重要手段之一，薩滿崇拜的一項(xiàng)主要內(nèi)容便是通天和祈神。在通天儀式中，薩滿則往往需要借助一定的媒介和助手來完成使命。新疆早期考古遺存中保存了不少或表現(xiàn)“通天媒介”、或表現(xiàn)“薩滿靈使”的題材，烏蘇四棵樹墓群出土的神獸攀樹紋金箔飾和阿勒泰地區(qū)分布的鹿石則是其中難得的將這兩點(diǎn)元素有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是研究西域先民宇宙觀和生命哲學(xué)觀的珍貴史料。

【關(guān)鍵詞】通天樹；神獸；媒介；使者；薩滿崇拜

【中圖分類號】K87 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）10-202-03

【本文著錄格式】劉維玉.薩滿視域下的“神獸攀樹紋”解讀[J].中國民族博覽，2021，05（10）：202-204.

四棵樹墓群位于新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)烏蘇市四棵樹鎮(zhèn)查干蘇木村西南，是一處戰(zhàn)國至西漢時(shí)期的游牧文化遺存[1]。2002年，新疆文物考古研究所在此發(fā)掘墓葬10余座，出土一批精美文物，其中一組金箔飾造型別致，動、植物組合的表現(xiàn)題材在新疆地區(qū)早期文化遺存中難得一見，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化意涵。通過對其紋飾的解構(gòu)、題材的分析和功能意義的探究，當(dāng)可管窺西域先民豐富的精神世界，感受早期藝術(shù)中濃烈的宗教情感和厚重的思想文化。

該組金箔飾共計(jì)8件，大小基本相等，形制相同。每件通長約6厘米、寬約5厘米，用金箔片模壓、錘揲而成。在近長方形的平面空間中，底部鋸齒狀條帶代表地，頂部條帶意指天，天地之間矗立一棵大樹，樹根扎入大地，樹頂直沖云天。樹兩邊對稱攀緣一獸，獸首微頷，獸角大幅彎曲；獸身頎長，兩肋生翼，四肢遒勁，前肢向上直立，后肢彎曲，以剪影的形式表現(xiàn)出二獸剛勁有力、躍躍欲上的姿態(tài)；同時(shí)，以簡潔的手法刻畫出鬣毛、肌肉、骨骼等細(xì)節(jié)，生動細(xì)膩，具有極高的藝術(shù)造詣（圖1）。根據(jù)紋飾中出現(xiàn)的大樹和身具雙翼、帶有草原格里芬色彩的神獸形象以及向上攀爬的動態(tài)，將其定名為“神獸攀樹紋金箔飾”。

一、“神獸攀樹紋”解析

紋飾屬于藝術(shù)范疇，相較于物質(zhì)需求，藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在精神和文化上，是為滿足人們精神層面的需求而創(chuàng)作。在以各種崇拜和信仰為精神生活主要內(nèi)容的史前時(shí)期，藝術(shù)通常是巫術(shù)思維和宗教情感的表達(dá)，其功能意義遠(yuǎn)大于審美意義，往往便成為服務(wù)于宗教的手段和工具——尤其當(dāng)它們作為隨葬品時(shí)。該組金箔飾自然也不例外。從紋飾布局看，大樹居中、神獸對稱于兩側(cè)是典型的中軸對稱結(jié)構(gòu)。而“嚴(yán)格的中軸對稱結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一種宗教式的靜穆之感和理性精神”[2]，因此具有一定儀式感；從表現(xiàn)題材看，神獸與樹所代表的動物和植物是遠(yuǎn)古人類賴以生存的兩大保證，由此成為早期萬物有靈觀和多神崇拜的重要內(nèi)容。而以萬物有靈和多神崇拜為思想基礎(chǔ)、沒有統(tǒng)一的教義與模式、流行于亞歐大陸北部但又具有世界性的“大多數(shù)民族的早期宗教形式”，被泛稱為“薩滿教”?？脊刨Y料顯示，薩滿崇拜曾在西域大地上留下濃墨重彩的一筆，以之為切入點(diǎn)，或許能為解讀這方寸天地中所承載的意識形態(tài)提供有益啟示。

（一）通天與祈神——薩滿的神圣使命

在原始人類的生命哲學(xué)觀里，“靈魂”是獨(dú)立于形體且不隨形體消亡的超自然存在。早期宗教中的諸多信仰表現(xiàn)便發(fā)端于這一認(rèn)知。在“泛靈”時(shí)代，日月山川、飛禽走獸，乃至石骨草木，皆能被人們賦予神秘的主觀意識而加以崇拜?！暗?，人類筑就了自己的萬神殿后，情況就大不一樣了，天空又高又遠(yuǎn)，在人類的宗教意識中，它充滿了神力，意味著天空本身是神圣的?！盵3]隨著薩滿教“三界宇宙觀”的形成，宇宙被分為神靈所居的天界、人與其他生物生息的人界，以及鬼魂所處的地界。充滿神力的天空令先民向往，天界中居住的神靈則能夠主宰物質(zhì)世界，解決世人無法解釋、解決的問題，因而原始人類渴望靈魂升天、通神。聯(lián)系天地、溝通神人便成為薩滿們的重要使命。而天空如此高遠(yuǎn)，通天需要途徑，于是在古人的設(shè)想中“三界”間應(yīng)有通道相連，符合這種設(shè)想特征的高山、巨木、石柱等便成為通天途徑的早期具象，并被冠以“世界山”“通天樹”“通天柱”等稱謂。后世如天梯、神桿等人造物也多是這些天然具象的發(fā)展和衍變。在一眾通天渠道中，又以“宇宙樹”“通天樹”最為普遍。究其原因，源自人類對樹木的生存依賴和對其強(qiáng)大生命力的欽慕而形成的“樹崇拜”，是“以樹通天”母題產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)；樹根深植大地、樹干直指天際的“跨界”屬性則帶給人們連通三界的共同靈感和遐想?！吧瘾F攀樹紋”中的大樹頂天立地，應(yīng)當(dāng)便是這一靈感和遐想的物化表現(xiàn)，成為連通天地的重要媒介。不過在這種通天、祈神的儀式中，往往還有一類不可或缺的角色。

（二）動物伙伴——通天助手與靈魂使者

遠(yuǎn)古人類的心理意識常常被依賴感、敬畏感和神秘感所支配，這便不難理解包括動物崇拜在內(nèi)的各種自然崇拜產(chǎn)生的由來。而利己本能和巫術(shù)思維的產(chǎn)生又將這種崇拜心理轉(zhuǎn)換為功利性行為——鳥能翱翔天際，魚可潛入海底，熊力大無窮，鹿腳下生風(fēng)，雖然這些“超能力”人類皆不具備，但將具有“超能力”的動物形象刻畫或塑造出來，控制其形象便等于控制其本體，便能借由巫術(shù)獲得“通感”效應(yīng)，來使用、控制本體的能力。于是動物形象作為一種“加持力”出現(xiàn)在人類需要的各個(gè)地方，甚而產(chǎn)生將幾種代表超能力的部位混合拼裝的虛擬神獸——如多種組合模式的格里芬。在薩滿文化中，這種思維則表現(xiàn)為著名的“動物伙伴”論。葉理雅得（M，Eliade）認(rèn)為“薩滿們還有一批專屬他們自己的精靈，其他人和單獨(dú)獻(xiàn)祭的人對此毫不知曉……這些作為伙伴，充當(dāng)助手的精靈多作動物狀。在西伯利亞和阿爾泰人中間，他們有熊、狼、雄鹿、兔、所有種類的鳥（尤其雁、鷹、鸮、烏鴉等），各種大蟲子，此外還有幽靈、樹的精靈、泥土的精靈、灶神等?！盵4]按照人類的劇本，這些或?qū)憣?shí)或虛擬的動物形象所扮演的，正是將自身超能力借予進(jìn)入迷幻狀態(tài)中的薩滿做“加持”，并引導(dǎo)其靈魂升天、通神的重要角色。在這組“神獸攀樹”紋中，扮演此角色的“神獸”以其頭上彎曲的大角和向上攀登的矯健身姿，使人聯(lián)想到曾經(jīng)廣泛分布于新疆天山和阿爾泰山地區(qū)的攀巖高手——北山羊。

北山羊又名懸羊，顧名思義，是能夠自如奔馳于險(xiǎn)峻亂石間，從容攀爬上懸崖峭壁頂，極善攀登和跳躍的神奇動物?，F(xiàn)代研究表明，它們的蹄子狹窄而堅(jiān)實(shí)，腳趾像鉗子一樣有力，踵關(guān)節(jié)富有彈性而內(nèi)墊柔軟，像真空抽氣墊一樣，可以吸附在巖石上，使其能在亂石峭壁間如履平地。但古人并不明其究，想必將這一履險(xiǎn)如夷的本領(lǐng)劃歸為了“超能力”。烏蘇及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代巖畫題材均以北山羊居多，足見當(dāng)時(shí)人們對這些崖壁精靈的喜愛和崇拜。在表現(xiàn)攀高登天的題材中，以其作為薩滿升天的助手和靈魂的引路者，既合乎邏輯，也順應(yīng)情感。至于身具雙翼，除了受早期亞歐草原流行的格里芬造型影響，翼—飛翔—升天，在人們創(chuàng)造翼獸的動機(jī)中，飛天、通神自當(dāng)是要素之一，以它們作為通天題材的主角再合適不過；且相比寫實(shí)的普通動物，組合型神獸形象能夠借予薩滿的“超能力”更為強(qiáng)大，在儀式中能發(fā)揮更好的效果。然而，該組紋飾表達(dá)的主題是神獸“攀”樹以達(dá)天界——與其他地區(qū)著力張揚(yáng)雙翼的神獸相比，這對“羊形格里芬”身體嬌小含蓄、有意弱化的雙翼大概便是幾重因素平衡之下的產(chǎn)物。

二、“通天媒介”與“靈魂使者”的有機(jī)結(jié)合

由于發(fā)掘材料尚未發(fā)表，我們無法得知這組金箔飾的隨葬情況，只能根據(jù)材料、形制推測其有可能為某處之綴飾，是時(shí)間長河中一段“凝固的、靜止的記錄”[5]，卻正是這凝固靜止的畫面，向我們生動展現(xiàn)了先民在生與死的對話——喪葬禮儀中的一個(gè)歷史片段：人們以精心制作的藝術(shù)品為巫術(shù)的工具和媒介，期望薩滿能夠在“神獸”的助力和引導(dǎo)下，借由“通天樹”送逝者靈魂升天，也能將世人的祈求、愿望傳達(dá)給神。在新疆史前考古遺存中，與之表達(dá)同樣主題，并同樣將“通天媒介”與“動物使者”有機(jī)結(jié)合的，當(dāng)屬鹿石。

所謂鹿石，是指公元前13世紀(jì)至公元前6世紀(jì)主要分布于亞歐草原一帶的碑狀石刻類遺存，因雕刻有鹿的圖案而得名。在新疆，主要發(fā)現(xiàn)于北疆山地草原地帶，一般與墓葬或祭祀遺址發(fā)生關(guān)系。雖統(tǒng)稱鹿石，但一些石刻表面并無鹿的形象，因而又有典型鹿石、非典型鹿石和寫實(shí)性動物圖案鹿石之分，本文僅涉及雕刻有鹿紋的典型鹿石和寫實(shí)性動物圖案鹿石。

從目前保存相對完整、清晰的典型鹿石來看，其主要畫面中的圖案布局基本分上、中、下三部分：最上端為一圓圈，代表太陽或天界；其下是一道橫向點(diǎn)線紋，作為天、人兩界的分界線；線下則有數(shù)量不等的“鳥首鹿身”形象的群鹿奔向天穹（圖2左）。關(guān)于典型鹿石的功能，論者普遍認(rèn)可其具有薩滿崇拜的性質(zhì)，是祭祀活動中的工具。鳥首鹿身的組合神獸形象，與“神獸攀樹紋”中“羊形格里芬”形象內(nèi)涵一致，都是通天、通神的使者；碑狀、柱狀的鹿石作為“通天柱”，功能類同“宇宙樹”，薩滿在儀式中以鹿石為階梯，借刻畫其上的神獸之力溝通天、人。

寫實(shí)性動物圖案鹿石主要分布于南西伯利亞偏南一些地區(qū)，在新疆也有少量發(fā)現(xiàn)[6]。相較典型鹿石和非典型鹿石，此類鹿石由于數(shù)量稀少而缺乏關(guān)注，論者往往只將之作為鹿石的一個(gè)類型簡單介紹，并未對其內(nèi)涵和功能進(jìn)行深入研究。筆者以為，這一類型的鹿石所傳遞的，亦是薩滿信仰中有關(guān)通天、祈神的精神意象。以阿勒泰地區(qū)青河縣什巴爾庫勒墓地2號墓4號鹿石為例。什巴爾庫勒墓地位于青河縣三海子夏牧場，是一處由墓葬、祭祀遺跡和鹿石組成的青銅時(shí)代文化遺存。2號墓4號鹿石位于可能是祭祀遺跡的小石圈旁，正面最上部刻一帶柄的圓環(huán)，圓環(huán)內(nèi)站立一似羊的角獸；圓環(huán)下刻一刀，刀下依次為馬、野豬和鹿的形象（圖2右）；背面則從上至下刻有三匹馬。張光直先生在《美術(shù)、神話與祭祀》一書中引申葉理雅得的“動物伙伴論”，認(rèn)為“召喚薩滿動物伙伴最通行的辦法，是以這些動物作犧牲，使它們的精靈自軀體中解脫和升華出來?！盵7]以此為啟示，什巴爾庫勒2號墓4號鹿石正面刻畫的刀及刀下的動物，應(yīng)當(dāng)寓指動物犧牲（鹿石背面刻畫的馬也做同樣理解）；最上方的“帶柄圓環(huán)”從寫實(shí)角度看狀似環(huán)柄銅鏡，而銅鏡是薩滿祭祀中的一件重要法器，可以輔助薩滿“招魂請神”——如是推測，這通鹿石上所刻的圖案似乎還原了某次祭祀儀式中的一個(gè)場景：薩滿以鹿石上刻畫的動物為犧牲，使它們的靈魂從軀體中解脫，然后以能夠“招魂”的法器銅鏡作為指引，引導(dǎo)這些動物的靈魂通過鹿石所代表的“通天柱”升往天界，成為溝通神靈的使者。

三、結(jié)語

文化遺存是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代決定其功能與屬性。當(dāng)我們有幸與古相遇，卻僅以今人的思維和審美去忖度那些或獨(dú)具匠心，或天馬行空，或晦澀難懂的文化現(xiàn)象時(shí)，可能便錯失與古偕行的機(jī)會；只有了解并走進(jìn)特定遺存所處的歷史背景和文化意境，以“置身其中”的視角去解讀創(chuàng)作的初衷和意圖，才能對其進(jìn)行相對客觀和準(zhǔn)確的闡釋。作為西域史前薩滿崇拜的兩方縮影，精雕細(xì)琢的綴飾與飽經(jīng)滄桑的鹿石殊途同歸，所承載的俱是先民虔誠而濃烈的、通天通神的美好祈愿，和探求宇宙、生命哲學(xué)的薩滿精神。有意思的是，二者既曾充當(dāng)古人通天、祈神的媒介，如今也成為溝通今古的橋梁和使者，令我們得以循其線索去探尋前人生活的印記和思想的脈絡(luò)。歷史總有巧合，人類始終在求索。

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[7] 張光直著，郭凈譯.美術(shù)、神話與祭祀[M].沈陽：遼寧教育出版社，2002.

作者簡介：劉維玉（1984-），女，新疆烏魯木齊，館員，研究方向?yàn)榭脊刨Y料管理與研究。