援邊教育中的美育德育融合育人探析

【摘要】 教育援藏工作是貫徹民族教育工作會(huì)議精神的重要舉措。以立德樹人為根本，以服務(wù)質(zhì)量改善民生、凝聚民心為導(dǎo)向，保障少數(shù)民族和民族發(fā)展地區(qū)群眾受教育權(quán)利，提高各民族群眾的科學(xué)技術(shù)文化教育素質(zhì)，維護(hù)世界民族偉大團(tuán)結(jié)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。美育和德育是不同的，可以相輔相成。二者的協(xié)調(diào)發(fā)展為邊疆地區(qū)支教育人提供了新的發(fā)展思路和途徑。文章進(jìn)行結(jié)合福建師范大學(xué)平潭附屬中學(xué)西藏班文化環(huán)境育人工作實(shí)踐，探討援邊教育教學(xué)工作中德育美育協(xié)同育人的融合路徑。

【關(guān)鍵詞】援邊教育；美育德育融合

【中圖分類號(hào)】 G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-115-03

【本文著錄格式】楊海燕.援邊教育中的美育德育融合育人探析[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（11）：115-117.

基金項(xiàng)目：本文系福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度課題《援邊工作中學(xué)校藝術(shù)教育與德育融合的實(shí)施路徑研究（以福建教育援藏班為例）》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：FJJKXB19-894）。

中央第六次西藏工作座談會(huì)指出西藏工作環(huán)境關(guān)系黨和國(guó)家管理工作發(fā)展大局。黨的十八大以后，黨中央提出了西藏工作：依法治藏、富民興藏、長(zhǎng)期建藏、凝聚人心、夯實(shí)基礎(chǔ)的重要方針。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)融入各級(jí)各類學(xué)校學(xué)習(xí)課程，把人心和力量凝聚到實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、努力培養(yǎng)愛黨愛國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義文化事業(yè)建設(shè)者和接班人。由國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》指出，要認(rèn)真貫徹黨的教育方針和國(guó)家政策，深入落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院決策部署，以立德樹人為根本，服務(wù)民生的改善，凝結(jié)的以人為本，保護(hù)少數(shù)民族的權(quán)利和少數(shù)民族地區(qū)群眾教育，改善少數(shù)民族群眾，科學(xué)文化素質(zhì)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，道德的全面發(fā)展、智力和體格訓(xùn)練合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人。援藏是貫徹落實(shí)第六屆西藏工作座談會(huì)和第六次全國(guó)民族教育工作會(huì)議精神的重要舉措。教育對(duì)口支援成為推進(jìn)民族文化教育技術(shù)發(fā)展的一支具有重要力量。按照“合理、可實(shí)現(xiàn)、可持續(xù)”的原則，選拔優(yōu)秀教師到西藏任教。同時(shí)，推進(jìn)內(nèi)地民族班建設(shè)，形成了覆蓋所有學(xué)段的辦學(xué)新格局，成為促進(jìn)各民族交往交流交融的重要平臺(tái)。各辦班學(xué)校進(jìn)行明確在西藏班學(xué)生學(xué)習(xí)教育技術(shù)教學(xué)中堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)立德樹人，德育工作為先，破解“為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的重大研究課題。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，以人為本，德育為先，確保人才培養(yǎng)合格。

為加大精神文化援藏力度，探索新時(shí)代教育援藏的新路子，2018年9月以來(lái)，平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)管委會(huì)、福建師范大學(xué)、福建省第八批援藏工作隊(duì)聯(lián)合實(shí)施了西藏民族學(xué)生代培計(jì)劃。2018年9月7日，西藏昌都、林芝30名高一學(xué)生抵嵐，9日正式開班。

針對(duì)西藏與福建文化差異較大、學(xué)生適應(yīng)能力不一的問(wèn)題，師大平潭附中帶班教師充分發(fā)揮民族地區(qū)學(xué)生“會(huì)走路就會(huì)跳舞、會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”的優(yōu)勢(shì)，從藝術(shù)教育、文體活動(dòng)入手，盡快讓西藏學(xué)生適應(yīng)融入，同時(shí)也有效增進(jìn)兩地青少年交往交流交融，增強(qiáng)文化自信。培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情感是一切德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以美育帶動(dòng)德育，使西藏班學(xué)生從情感上自發(fā)的接受德育的內(nèi)容，就能在師生共同參與下更快更好地達(dá)到相關(guān)教育目的。讓學(xué)生的夢(mèng)想被看見、被理解、被鼓勵(lì)，是我們每位老師需要重視的。幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生正確逐夢(mèng)。

一、重新厘定德育與美育關(guān)系的依據(jù)

亞里士多德強(qiáng)調(diào)美是一種善，能引起快感。因?yàn)樗且环N美好而美麗的直觀感覺對(duì)道德凈化的效果。中國(guó)古代先哲們也特別推崇的“禮樂(lè)”，孔子就是將作為美感形式的音樂(lè)與作為古代道德準(zhǔn)則的“禮”結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)陶冶性情的目的；通過(guò)審美活動(dòng)中對(duì)崇高道德倫理的參入與追求，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身審美層次的升華。是儒家藝術(shù)觀念中的“比德”。他們認(rèn)為美育是德育的高級(jí)階段，美育本質(zhì)上也是一種德育。在我國(guó)，王國(guó)維最早將美育和德育按照功能的不同分而列之：“完備之人物不可不備真善美之三德，育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也?！泵烙堑掠乃囆g(shù)化智性實(shí)踐。處于中學(xué)教育階段的西藏班學(xué)生自己已有一定可以自主學(xué)習(xí)意識(shí)，傳統(tǒng)以說(shuō)教為主的德育教學(xué)形式，難以取得具有良好的效果。如能以美育帶動(dòng)德育，使從情感上自發(fā)的接受德育的內(nèi)容，就能在師生共同參與下更快更好地達(dá)到相關(guān)教育目的，尋求美育與德育的融合，實(shí)現(xiàn)寓美于德，德美雙馨。道德教育和審美教育有一定程度的一體化教育的內(nèi)容，通過(guò)不同層次學(xué)生的個(gè)人道德、心理和價(jià)值觀的教育和指導(dǎo)，以便他們可以建立一個(gè)正確的審美和道德觀點(diǎn)，了解真相，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)在和外在美。它與教育目標(biāo)具有一致性。審美教育通過(guò)藝術(shù)、文化等感性形式，使孩子們形象的學(xué)會(huì)欣賞美。通過(guò)培養(yǎng)、提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，達(dá)到純潔心靈的目的；而德育則通過(guò)不斷改變我們學(xué)生的政治思想意識(shí)和道德文化教育等理性的形式，使學(xué)生可以樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，二者共同的教育研究目的都是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行良好的綜合素質(zhì)。為了更好地落實(shí)以德育人的根本任務(wù)，有效提升福建教育人才援藏的實(shí)效性，更好地解決誰(shuí)、為誰(shuí)、如何育人的問(wèn)題，根據(jù)藏族學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合美育與德育的民族差異，我們高度重視德育工作，努力推進(jìn)藝術(shù)教育與德育在課程教育中的融合，切實(shí)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的合格社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人。

二、當(dāng)前援邊美育的新內(nèi)涵

（一）用藝術(shù)凸顯德育

傳統(tǒng)的音樂(lè)教育往往是在帶領(lǐng)學(xué)生聆聽音樂(lè)時(shí)，把音樂(lè)當(dāng)作政治思想的素材來(lái)教育學(xué)生，這就不是一種審美活動(dòng)了，這樣不但不能給學(xué)生帶來(lái)藝術(shù)享受，反而讓他們對(duì)音樂(lè)課產(chǎn)生逆反心理，甚至是厭惡。音樂(lè)的長(zhǎng)處，在于能給人道德觀念與情感上的支持。在排練過(guò)程中，課題組經(jīng)常選擇些高雅之作，如：《滿江紅》《但愿人長(zhǎng)久》等來(lái)充分揭示音樂(lè)要素（包含節(jié)奏、旋律、音色、和聲、力度、速度等）在音樂(lè)作品中的作用。學(xué)生親身感受到音樂(lè)中最激動(dòng)人心和極具表現(xiàn)力的部分----讓枯燥的、單純的技能訓(xùn)練，死記硬背的知識(shí)變成心與心的對(duì)話的工具。那時(shí)，我們已經(jīng)讓學(xué)生接受了一場(chǎng)心靈的洗禮，思想意識(shí)也在潛移默化中被更新了。

（二）用音樂(lè)陶冶情操

眾所周知，音樂(lè)具有文化傳承價(jià)值，它是人類文化傳承的載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，了解祖國(guó)的音樂(lè)傳統(tǒng)文化，能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)熱情，了解世界各民族的音樂(lè)文化，能夠開闊學(xué)生的審美視野，陶冶學(xué)生的情操。所以，課題組也會(huì)利用援藏班學(xué)生排練其間休息時(shí)，播放世界各民族的音樂(lè)，如：《星星索》《藍(lán)色的海洋》等讓學(xué)生感受到歌曲中所傳遞的信息，從而，也能讓他們對(duì)世界各民族的音樂(lè)文化有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

（三）讓藝術(shù)融入德育

在排練的過(guò)程中，課題組逐漸引導(dǎo)學(xué)生在情境中帶動(dòng)情感，體驗(yàn)和理解音樂(lè)所蘊(yùn)含的豐富而深刻的情感內(nèi)涵，以及詞曲作者在音樂(lè)學(xué)習(xí)中所設(shè)置的深刻的哲學(xué)思想，因?yàn)槲乃囀潜憩F(xiàn)性的或表現(xiàn)性的，是活的。只有在這個(gè)過(guò)程中，才能引導(dǎo)學(xué)生識(shí)別音樂(lè)藝術(shù)的真善美、假惡丑，只有在德育中培養(yǎng)自我教育能力，才能全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育，堅(jiān)持用美育和文化育人，提高學(xué)生的審美和人文素質(zhì)。課題組老師恰到好處地把課程設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、教材用藝術(shù)的手段與德育工作內(nèi)容可以進(jìn)行無(wú)縫銜接，通過(guò)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、教材中德育因素影響分析問(wèn)題以及關(guān)聯(lián)度分析，以“政治認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)、文化自信、人格養(yǎng)成”為目標(biāo)，研究從學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容中發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育和德育教育的高度融合。

（四）讓美育升華道德教育

音樂(lè)教育的目的是通過(guò)審美教育來(lái)實(shí)現(xiàn)它。把藝術(shù)文化教育教學(xué)融入各門課程，每門課程都應(yīng)當(dāng)是一種能夠自覺的審美活動(dòng)過(guò)程。它貫穿于審美因素之中，以美感的發(fā)生為基本內(nèi)容。在審美情感的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，教育長(zhǎng)期多次地影響著學(xué)生的情感狀態(tài)和意向。教育專業(yè)知識(shí)技能的傳授的后面，是表現(xiàn)在啟迪、激勵(lì)、呼喚、感染和凈化等效應(yīng)上形成一個(gè)審美情操，從而不斷完善自己人格健康發(fā)展。不僅在排練中，而且在每節(jié)課中，課題組都非常注重引導(dǎo)學(xué)生理解單詞并進(jìn)行情感解讀，用一些圖片或視頻介紹歌曲的創(chuàng)作背景，讓學(xué)生逐漸理解單詞所蘊(yùn)含的思想感情；或者從歌曲的旋律中接受歌曲帶來(lái)的精神盛宴，揣摩作曲家的創(chuàng)作意圖和歌曲中的節(jié)奏帶來(lái)的生機(jī)與活力，讓學(xué)生在美好的意境中接受道德教育。

在審美活動(dòng)中，學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)，加深對(duì)道德規(guī)范的理解，做出審美判斷，是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知藝術(shù)性的途徑。在審美教育活動(dòng)中，我們常常被吸引、被感動(dòng)，多是主要來(lái)源于情感的力量。如在美術(shù)課《石頭厝--面朝大海的城堡》時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生看到家鄉(xiāng)高原的白云而感到思念，為現(xiàn)在求學(xué)的第二故鄉(xiāng)海邊的石厝所驚訝，為大海和高原的不同美而深思，這些都來(lái)源個(gè)體的認(rèn)同而產(chǎn)生的積極情感，在此基礎(chǔ)上學(xué)生對(duì)不同的風(fēng)景產(chǎn)生了美感，在此基礎(chǔ)上讓他們繪出在平潭生活了兩年的石頭厝，埋下鄉(xiāng)愁的線索。想著之后離開，畫出來(lái)的畫產(chǎn)生各種形式的美，反過(guò)來(lái)又構(gòu)成各種積極的情緒。不難想象，當(dāng)這些學(xué)生回到西藏后，他們對(duì)第二個(gè)家鄉(xiāng)的印象和感受將會(huì)深深印在他們的心中。由此可見，在援邊教育中，德育與藝術(shù)教育目標(biāo)的融合，推進(jìn)課程德育化，是德育援藏工作的最佳路徑。在西藏班實(shí)施融合式德育之后，他們的表現(xiàn)為：

1.情緒更加地穩(wěn)定

由于藏班的孩子發(fā)展正處于青春期，情緒變化波動(dòng)問(wèn)題本身企業(yè)就會(huì)比較大，再加上離鄉(xiāng)求學(xué)這個(gè)社會(huì)背景，更容易導(dǎo)致產(chǎn)生波動(dòng)性的情緒。在學(xué)習(xí)之前，藏族班的學(xué)生已經(jīng)因?yàn)楦鞣N情緒問(wèn)題來(lái)到心理中心尋求幫助。通過(guò)主題活動(dòng)的發(fā)展，在藝術(shù)教育和德育相結(jié)合的過(guò)程中，藏族學(xué)生經(jīng)歷了各種以藝術(shù)為基礎(chǔ)的課堂，這給了他們情感一個(gè)很好的表達(dá)渠道，情緒變得更加穩(wěn)定。

2.心態(tài)更加樂(lè)觀

人際關(guān)系問(wèn)題一直是我們可以關(guān)注的重點(diǎn)之一。由于語(yǔ)言和生活習(xí)慣等原因，藏族學(xué)生的人際關(guān)系比較狹窄，溝通不良也會(huì)導(dǎo)致他們產(chǎn)生更多的消極思想，影響他們的學(xué)習(xí)和生活。在代培這個(gè)項(xiàng)目的過(guò)程中，藏族學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)形式的感知，對(duì)藝術(shù)故事的同情和移情，以及自己的生活經(jīng)歷，找到一種更適合自己的生活狀態(tài)，以改變對(duì)周圍人和事物的感知，調(diào)整自己的心態(tài)?？傮w上，藏班學(xué)生的心態(tài)發(fā)展相較于課題進(jìn)行研究前，呈現(xiàn)出一個(gè)更加積極樂(lè)觀的狀態(tài)。

3.意志更加堅(jiān)定

由于成長(zhǎng)環(huán)境的影響，藏族學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度比較隨意，無(wú)法堅(jiān)持自己的行為，意志品質(zhì)較弱。通過(guò)項(xiàng)目活動(dòng)的實(shí)踐，大多數(shù)藏族學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)生了很大變化。

4.生活更加有序

由于社會(huì)生活學(xué)習(xí)習(xí)慣的問(wèn)題，藏班學(xué)生的生活最早處于一個(gè)比較無(wú)序的狀態(tài)，經(jīng)常出現(xiàn)無(wú)法做好自己的日?，嵤?。在課題實(shí)踐過(guò)程中，藏班學(xué)生在藝術(shù)教育的過(guò)程中，對(duì)自我的認(rèn)知不斷完善，從而對(duì)自我的要求也不斷地提高，很大程度都表現(xiàn)在更加注重自己的言行舉止以及生活環(huán)境上。

三、結(jié)論

在對(duì)援藏班學(xué)生的教育過(guò)程中，使用藝術(shù)（美術(shù)、音樂(lè)）課程，創(chuàng)造優(yōu)雅的教育情境下，進(jìn)入學(xué)生的心靈的基礎(chǔ)上，構(gòu)建我們的西藏班與當(dāng)?shù)貙W(xué)生，內(nèi)地西藏班學(xué)生和教師良好的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)道德教育和藝術(shù)教育的目標(biāo)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)道德教育與藝術(shù)教育目標(biāo)的融合，推進(jìn)課程德育化，探索更好地做好德育援藏工作的路徑，更快的讓西藏班孩子融入當(dāng)?shù)氐纳睿Ч@著。

“藝術(shù)教育課程德育援藏”的主要研究?jī)r(jià)值并不在于傳授德育知識(shí)，而在于構(gòu)建一個(gè)符合西藏學(xué)生根據(jù)實(shí)際生活需求的藝術(shù)課程德育體系。道德教育應(yīng)內(nèi)化于心，實(shí)踐于行，以培養(yǎng)藏族學(xué)生正確的價(jià)值取向、行為習(xí)慣和思辨能力。以“情境濡染、啟智潤(rùn)德、踐行內(nèi)化”為主要特征，將藝術(shù)課程內(nèi)容置于社會(huì)生活情境中，產(chǎn)生濡染之效應(yīng)；以思想方法在課程內(nèi)容和德育之間架構(gòu)橋梁，在啟迪智慧的同時(shí)啟蒙理性、培養(yǎng)美善，產(chǎn)生潤(rùn)德之效應(yīng)；采用小組學(xué)習(xí)、體驗(yàn)感悟、自主探究等學(xué)習(xí)方式，在多感官并用中體悟踐行，產(chǎn)生內(nèi)化之效應(yīng)。

深化“藝術(shù)課程德育”實(shí)踐路徑研究，致力于“藝術(shù)課程德育”評(píng)價(jià)研究。在近兩年的師大平潭附中民族班上使用系統(tǒng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化教育進(jìn)行德育教學(xué)課程融入，已初見成效。援藏班的學(xué)生不僅對(duì)樂(lè)理有一定的了解，還能熟練掌握，在視唱、合唱等過(guò)程中能更好地掌握音準(zhǔn)、音色、音量的控制。到目前為止，援藏班的學(xué)生已經(jīng)能唱好《不忘初心》《我愛你中國(guó) 》和《故鄉(xiāng)之戀》等歌曲，畫出心中的故鄉(xiāng)與祖國(guó)、跳出形神具備的舞蹈等。并且能在社會(huì)各個(gè)專業(yè)課程中找準(zhǔn)政治發(fā)展定位，有國(guó)家版圖意識(shí)，能自發(fā)找到美、找到一個(gè)自我的存在。班上的孩子對(duì)漢族師生心懷感恩，對(duì)班主任以阿媽相稱，都能表示愛黨愛祖國(guó)并想建設(shè)家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)。這樣的教育援藏更貼近藏區(qū)孩子的心，更有愛也更綿長(zhǎng)，具有可行性，影響深遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：楊海燕（1976-），女 ，福建平潭，福建師范大學(xué)平潭附屬中學(xué) 中學(xué)高級(jí)教師，教研室副主任、藝術(shù)組組長(zhǎng)、西藏班班主任，從事中學(xué)音樂(lè)教育研究。