貴州水族石刻研究文獻(xiàn)綜述

陳佳玲 覃會(huì)優(yōu)

【摘要】該文以近十年國(guó)內(nèi)公開(kāi)出版的專著和學(xué)術(shù)論文為線索，試從貴州水族石刻的材料與工具、石刻技法、石刻內(nèi)容、裝飾風(fēng)格與表現(xiàn)手法、文化象征內(nèi)涵和保護(hù)傳承等方面，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界在貴州水族石刻的研究現(xiàn)狀作出述評(píng)，以展示貴州水族石刻研究的相關(guān)成果和明示將來(lái)的研究方向和路徑。

【關(guān)鍵詞】貴州水族石刻；研究；綜述

【中圖分類號(hào)】G254-3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）11-049-02

【本文著錄格式】陳佳玲，覃會(huì)優(yōu).貴州水族石刻研究文獻(xiàn)綜述[J].中國(guó)民族博覽，2021，06（11）：49-50.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“黔桂邊區(qū)少數(shù)民族瀕危傳統(tǒng)工藝保護(hù)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BMZ061）。

貴州水族石刻發(fā)源于明朝，距今有三百多年歷史，集繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、建筑等形式于一體的傳統(tǒng)民間工藝。2012年列入第二批貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近些年，國(guó)內(nèi)學(xué)者們從歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等不同角度分別對(duì)貴州水族石刻等方面進(jìn)行了深入的剖析，為進(jìn)一步研究貴州水族石刻工藝的學(xué)者提供了理論依據(jù)和資料參考。本文從貴州水族石刻的材料與工具、石刻技法、石刻內(nèi)容、裝飾風(fēng)格與表現(xiàn)手法、文化象征內(nèi)涵和保護(hù)傳承等方面進(jìn)行文獻(xiàn)綜述。通過(guò)對(duì)近年來(lái)貴州水族石刻文化研究成果的歸納和梳理，一定程度上展現(xiàn)貴州水族石刻研究的學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)、為今后繼續(xù)深入研究提供參考和借鑒。

一、材料與工具

（1）原材料。石材是石刻承載物，石頭與其性能緊密相關(guān)。楊先謨（2010）從歷史學(xué)的角度將貴州水族石刻的原材料總結(jié)概括為青石、頁(yè)巖、白棉石、砂巖、大理石、花崗巖，麻石等。[1]因貴州盛產(chǎn)青石，是貴州水族石刻材料的首選。青石質(zhì)地柔軟，適宜造型，易雕刻成柱頭、柱體，形象逼真；頁(yè)巖結(jié)構(gòu)密實(shí)、質(zhì)地堅(jiān)硬，具有多種造型風(fēng)格；白棉石硬度高、耐腐蝕，顏色白亮、可用于雕刻復(fù)雜造型；砂巖為顆粒狀、質(zhì)地柔軟，色彩選擇多，適用于雕刻建筑裝飾；大理石的質(zhì)地細(xì)膩、顏色光亮潤(rùn)白，適用來(lái)刻畫(huà)細(xì)膩的線條；花崗巖質(zhì)地堅(jiān)硬、顆粒粗糙，不易風(fēng)化，適用于各種大面積的雕刻。石材選擇通常綜合作品內(nèi)容及表現(xiàn)形式需要。

（2）工具?！肮び破涫?，必先利其器”，貴州水族石刻工具種類繁多且各具特色。何曉倩（2015）從歷史學(xué)的角度將石刻工具分為傳統(tǒng)手工石刻工具、現(xiàn)代新型石刻工具、輔助及安全防護(hù)工具三大類。傳統(tǒng)石刻工具包括鐵錘、鑿子、刻刀，墨斗、直尺以及后期打磨砂輪、砂紙、上光的蠟或油等；隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代的石刻工具則以電動(dòng)、氣動(dòng)工具為主，包括電鉆、電磨機(jī)、直磨機(jī)以及相配套的鉆頭、刀切片、磨片和磨頭等；安全防護(hù)則包括防護(hù)眼鏡、防塵面具、帆布手帕等，[2]不同工具產(chǎn)生的雕鑿語(yǔ)言各不相同。

二、石刻技法

石刻技法可以結(jié)合內(nèi)容，形式和材質(zhì)來(lái)呈現(xiàn)豐富的石刻藝術(shù)作品。汪力（2014）以藝術(shù)的角度將貴州水族石刻技法劃分為浮雕，圓雕，透塑和陰刻三大類。[3]浮雕在貴州水族石刻中是常見(jiàn)的一種雕塑手法，具體工藝是在一個(gè)平板上雕刻所要塑造的形象，浮雕通常是附在另一個(gè)平面上，使其脫離了原材料的平面；圓雕，又稱立體雕，是指三維不壓縮的立體雕塑。圓雕的技法是要求雕刻師能夠全面地雕刻石料；透雕是在浮雕技法的基礎(chǔ)之上，將石材背景進(jìn)行部分或者全部鏤空，之后保留凸出的雕刻內(nèi)容部分；陰刻是介于浮雕和圓雕之間的雕塑形式，主要是將雕刻有圖案的部分挖空，具有疏密虛實(shí)、方圓頓挫、粗細(xì)長(zhǎng)短等特點(diǎn)。不同形式的雕刻技法可以將石刻內(nèi)容和題材靈活展現(xiàn)，達(dá)到造型語(yǔ)言干練純樸的效果。

三、石刻內(nèi)容

貴州水族石刻以墓葬石刻為代表，依據(jù)不同部位雕刻內(nèi)容，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。楊?。?012）以藝術(shù)學(xué)的角度包括圖案、符號(hào)、文字等方面總結(jié)出了貴州水族石刻的內(nèi)容包羅萬(wàn)象。人物類有水族普通人物和神話人物；動(dòng)物則有水族人民飼養(yǎng)的家畜和神話瑞獸，例如獅、麒麟、野鹿等；植物類最多的就是葫蘆，還有各種花草樹(shù)木，包括梅花、竹林、桃樹(shù)、蘭草等；幾何紋種最常見(jiàn)的有回字紋、菱形紋、八字紋等。[4]王英莉，段曉昀（2016）在水族石板墓的裝飾進(jìn)行探究時(shí)，發(fā)現(xiàn)了貴州水族石刻還包含羽毛扇、水書(shū)、銅鼓，以及彰顯孝、禮，守護(hù)亡靈的石傭像。[5]王科本，宋軍（2017）從民俗學(xué)的角度講將石刻內(nèi)容分為祈子、延壽、招財(cái)、吉祥四大主題。[6]貴州水族石刻內(nèi)容的題材廣，內(nèi)容豐富，形式多樣，集中表現(xiàn)了水族人民的日常生活與美好向往。

四、裝飾風(fēng)格與表現(xiàn)手法

（1）裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈。貴州水族石雕的裝飾風(fēng)格，受到雕刻手法的提高和對(duì)中原墓葬裝飾文化的吸納借鑒，在造型上能如實(shí)地再現(xiàn)題材的真諦。關(guān)于貴州水族石刻裝飾風(fēng)格婁強(qiáng)（2019）從藝術(shù)學(xué)的角度將其分為平面和立體的裝飾風(fēng)格，[7]以墓壁和碑體等為主體的平面雕刻，畫(huà)面常根據(jù)石碑平面空間大小采用矩形構(gòu)圖，并在構(gòu)圖內(nèi)雕刻畫(huà)面需要內(nèi)容，從而達(dá)到淺浮雕的樣式和藝術(shù)效果；而另一種以立體裝飾為主的石刻結(jié)構(gòu)，受裝飾部分、裝飾結(jié)構(gòu)的不同而產(chǎn)生形態(tài)上的差異，通常用于立體空間中的碑體，墓側(cè)，墓頂，前葬和后衛(wèi)等凸起于墓壁。貴州水族石雕裝飾的藝術(shù)語(yǔ)言從側(cè)面表現(xiàn)了水族人民的生活方式，家庭組織，信仰與習(xí)俗等民族文化。

（2）表現(xiàn)手法多樣。貴州水族石刻通過(guò)多樣的表現(xiàn)手法與一定動(dòng)靜結(jié)合的方式來(lái)表達(dá)吉祥寓意的內(nèi)容。關(guān)于貴州水族石刻的藝術(shù)表現(xiàn)手法，楊先謨（2010）從藝術(shù)學(xué)的角度總結(jié)為抽象、具象、象征、諧音、隱喻等。[1]具象寫(xiě)實(shí)手法是水族墓葬石刻造型風(fēng)格的主體，多用于人物與動(dòng)植物的造型上；抽象表現(xiàn)手法可以是一種具體的符號(hào)，人們通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)寓意。象征表現(xiàn)手法通常象征物暗示力強(qiáng)，并且具有公認(rèn)的象征意義，常用來(lái)刻畫(huà)祈子延壽、招財(cái)納福、吉祥如意、驅(qū)邪避災(zāi)等有寓意的主題；諧音常體現(xiàn)在蝙蝠的“福”、鹿的“祿”音等都體現(xiàn)了水族人民渴望后代子孫的興盛發(fā)達(dá)的愿景。

五、文化象征內(nèi)涵

水族作為一個(gè)有多神信仰的民族，隨著人們生活與價(jià)值觀念的不斷發(fā)展，不同的內(nèi)容也映射出不同的文化內(nèi)涵。王鋒（2016）從民俗學(xué)的角度對(duì)水族墓葬石刻的女性形象進(jìn)行，提出女性作為社會(huì)主體存在，需要訴諸藝術(shù)角度講解。[8]通過(guò)研究女俑、女神、乳姑等石刻形象發(fā)現(xiàn)其隱含的圖像學(xué)內(nèi)涵。貴州水族石刻中刻畫(huà)裸女、哺乳幼子等場(chǎng)面，體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是原始的生殖崇拜。何曉倩（2017）從民俗學(xué)的角度分析水族文化，生活及精神狀態(tài)解析貴州水族石刻的藝術(shù)價(jià)值，分析了某些夸張刻畫(huà)性征的表現(xiàn)暗示了原始的生殖崇拜，通過(guò)創(chuàng)造藝術(shù)圖像能夠表達(dá)生息繁衍的生活情趣。[2]從原始圖騰崇拜、進(jìn)而發(fā)展到巫術(shù)與宗教信仰、再到尋求美好的精神寄托與弘揚(yáng)孝道，這些標(biāo)刻有水族原始文化的印記一直流傳至今。

六、保護(hù)與傳承

貴州水族石刻保存了很多水族畫(huà)像和水族文字，是水族珍貴的民族文物，具有重要的史料和美學(xué)價(jià)值。有效保護(hù)和傳承利于弘揚(yáng)水族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族瀕危傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展。楊先謨（2010）從人類藝術(shù)學(xué)的角度論述了貴州水族石刻是一種具有原發(fā)性直接來(lái)源于人民大眾的美術(shù)形式，貴州水族石刻經(jīng)過(guò)歷史的演變，行成了自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。具有重要的史料和美學(xué)價(jià)值，是我國(guó)民族民間手工技藝的重要組成部分。[1]受現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生活方式等因素影響，機(jī)械化生產(chǎn)、外出務(wù)工勞力輸出、傳承人老齡化等諸多因素影響，使得傳統(tǒng)的貴州水族石刻面臨瀕危的境地，亟需采取措施進(jìn)行搶救性保護(hù)。

七、結(jié)語(yǔ)

近些年，學(xué)者們分別對(duì)貴州水族石刻的不同內(nèi)容、不同視角進(jìn)行了深入的剖析，取得了豐碩的研究成果，豐富了貴州水族石刻工藝的本體研究?jī)?nèi)容，為進(jìn)一步研究貴州水族石刻工藝的學(xué)者提供理論依據(jù)和資料參考。新時(shí)代，如何更好地傳承與發(fā)展貴州水族石刻工藝，如何培育貴州水族石刻傳承人，如何樹(shù)立貴州水族石刻品牌等，需要學(xué)者們對(duì)貴州水族石刻整體而深入的田野調(diào)查，了解傳承人的疾苦，在全面掌握第一手資料的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地對(duì)貴州水族石刻進(jìn)行研究，對(duì)傳承和發(fā)展貴州水族石刻具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊先謨.水族石刻藝術(shù)初探[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（8）.

[2]何曉倩.貴州水族墓葬石刻裝飾研究[J].西江文藝（下半月），2015（11）.

[3]汪力.水族墓葬石刻藝術(shù)探究[J].神州，2013（17）.

[4]楊俊著.水族墓葬石刻[M]. 成都：四川美術(shù)出版社，2010（12）.

[5]王英莉，段曉昀.水族石板墓的形制結(jié)構(gòu)與裝飾石刻考察研究[J].中華文化論壇，2016（2）.

[6]王科本，宋軍.水族墓碑石刻的裝飾結(jié)構(gòu)與圖騰文化初探[J].美術(shù)大觀，2017（7）.

[7]婁強(qiáng).水族箱式墓葬建筑裝飾研究[D].湖北：湖北民族大學(xué)，2019.

[8]王鋒.水族墓葬石刻中的女性形象探究[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（4）.

[9]王科本，宋軍.水族墓葬石刻藝術(shù)的宗教文化研究[J].大眾文藝，2017（13）.

作者簡(jiǎn)介：陳佳玲（1995-），女，江蘇常州，常州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：平面設(shè)計(jì)。覃會(huì)優(yōu)（1968-），男，布依族，貴州荔波，常州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，常州大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地研究員，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)、傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

（通訊作者：覃會(huì)優(yōu)）