臨沂地區(qū)漢畫像石藝術(shù)特征分析

劉平平

摘 要：漢畫像石是存在于漢朝時(shí)期，并逐漸流傳下來，分布于漢代墓葬、墓地祠堂、廟闕建筑上雕刻畫像的石質(zhì)刻構(gòu)件。漢畫像石在我國(guó)大部分地區(qū)都具有較為廣闊的分布，其中尤以河南、山東、江蘇徐州等黃淮區(qū)域分布較為廣泛，其為相關(guān)考古及文化研究工作的開展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。臨沂地區(qū)在漢朝屬于較為發(fā)達(dá)地區(qū)，不同類型的漢畫像石分布較為廣泛，具有較為鮮明的藝術(shù)特征。文章在簡(jiǎn)要闡述漢畫像石產(chǎn)生背景與藝術(shù)功能基礎(chǔ)上，結(jié)合研究和實(shí)際考察，對(duì)臨沂地區(qū)漢畫像石的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行說明，從幾個(gè)方面分析漢畫像石的藝術(shù)特征，以期為相關(guān)研究開展提供思路指引。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;臨沂;藝術(shù)特征

漢畫像石在我國(guó)多個(gè)省份及地區(qū)都有廣泛分布，為當(dāng)代群體了解漢代生活起到了極其重要的支撐作用。臨沂地區(qū)作為漢畫像石的集中分布區(qū)之一，出土的畫像石具有較為鮮明的地域特征。但是關(guān)于漢畫像石藝術(shù)特征的分析僅分散于相關(guān)文獻(xiàn)研究中，還沒有這方面的專門研究。本文期待通過相關(guān)方面的總結(jié)、研究，探討臨沂地區(qū)漢畫像石的藝術(shù)特征，為后續(xù)研究活動(dòng)的開展提供參考。

1 漢畫像石產(chǎn)生的背景與藝術(shù)功能

1.1 漢畫像石產(chǎn)生的背景

漢畫像石是漢朝遺留至今較為多元化的資料類型，對(duì)于漢畫像石產(chǎn)生的背景，不同方面的理解存在較為明顯差異。本課題研究擬從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)層面對(duì)這方面的問題進(jìn)行分析，為其藝術(shù)特征分析提供參考。在多數(shù)學(xué)者的研究體系中，多是將漢畫像石出現(xiàn)歸結(jié)為封建統(tǒng)治階級(jí)特別是上層統(tǒng)治階級(jí)的厚葬，漢畫像石的出現(xiàn)，是與這種厚葬直接相關(guān)的。即便在某些地區(qū)會(huì)出現(xiàn)中小型的漢畫像石墓葬，但也是出于模仿的原因。對(duì)于這方面的分析具有一定的依據(jù)，尤其在西漢武帝以后產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的變化，也驗(yàn)證了這方面研究的真實(shí)性。

從經(jīng)濟(jì)方面來說，漢代經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了由衰退到高速發(fā)展的歷程，漢畫像石的產(chǎn)生不能夠僅歸結(jié)于厚葬風(fēng)氣的形成方面，從某種程度上而言，更是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)生明顯變化的直接體現(xiàn)。例如鐵器由兵器領(lǐng)域覆蓋到農(nóng)具和手工工具領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施更是推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為墓葬形制變化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從文化層面而言，漢畫像石的出現(xiàn)與繪畫和雕刻等藝術(shù)形式產(chǎn)生具有本質(zhì)不同，后者在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，為畫像石的產(chǎn)生積累了較好的條件，將這些藝術(shù)形式綜合在一起，成為喪葬禮俗服務(wù)的一部分，是藝術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

1.2 漢畫像石的藝術(shù)功能

漢畫像石的藝術(shù)功能是多元化的，與社會(huì)發(fā)展和思想變革具有直接關(guān)系。在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，以天為道的思想逐漸衰落，人本思想不斷興起，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革具有直接性關(guān)系，但必然會(huì)通過一定的形式表現(xiàn)出來。厚葬意識(shí)逐漸由上層社會(huì)向下轉(zhuǎn)移，伴隨墓葬、禮俗制度出現(xiàn)了漢畫像石，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)公眾的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向生活現(xiàn)實(shí)，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的重視。這些思想的出現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了漢畫像石為喪葬禮俗服務(wù)的功能藝術(shù)，還起到了華麗的裝飾作用，更是從另一個(gè)方面體現(xiàn)墓葬建筑物的內(nèi)涵意義，充實(shí)了漢代人的進(jìn)取精神，以及對(duì)人生永恒的追求。早期的漢畫像石多是以描寫簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景為主，藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容主要是為了滿足死者的生活需要。①但是在后期不斷發(fā)展的過程中，逐漸出現(xiàn)了神鬼迷信的內(nèi)容，更多地展現(xiàn)出儒家思想和封建倫理道德。晚期的漢畫像石在藝術(shù)表現(xiàn)形式上更加多元化，題材內(nèi)容更加豐富，不僅有表現(xiàn)古代圣賢和忠臣孝子等倫理道德的歷史題材，更有神靈、仙人、天象、奇禽異獸的現(xiàn)實(shí)和幻想事物，將其藝術(shù)功能以更加豐富的形式展現(xiàn)出來。

2 臨沂地區(qū)漢畫像石的發(fā)現(xiàn)

臨沂地區(qū)漢畫像石的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有多年歷史，不同學(xué)者經(jīng)過研究對(duì)這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了總結(jié)，目前在研究方面還較為散亂，通過相關(guān)的文獻(xiàn)查詢和實(shí)物考察，目前漢畫像石的發(fā)現(xiàn)主要有以下方面的內(nèi)容。

一是臨沂地區(qū)出土的羽人畫像石，其代表主要有臨沂市白莊漢墓出土的人首人身和人面鳥、臨沂汽車技校出土的人首人身、臨沂棉織廠出土的人首人身、沂水縣韓家曲出土的人首人身等。①這些漢畫像石的年代都屬于西漢晚期至東漢晚期階段，以高超的刻工技藝創(chuàng)造了豐富的人物形象，在全國(guó)都處于藝術(shù)發(fā)展的高水平行列。

二是在臨沂地區(qū)出土了最早刻有紀(jì)年的漢代石闕，在莒南縣藍(lán)墩村所出土的莒南孫氏闕，是由紫褐色的巖石雕刻而成，高180厘米，所雕刻內(nèi)容包括舞蹈、作揖、騎馬等多種盛況。位于沂南縣界湖鎮(zhèn)的沂南北寨村墓，其出土建筑群面積達(dá)88平方米，題材豐富多樣，被認(rèn)為是我國(guó)現(xiàn)代最大的漢畫像石墓。②

三是在臨沂地區(qū)所出土的漢畫像石中，以樂舞圖像為主要題材的內(nèi)容較為豐富，并且分布較為廣泛。在平邑和臨沂出土的畫像石內(nèi)容有建鼓舞、長(zhǎng)袖舞，在蒼山出土的有長(zhǎng)袖舞、雜技，在沂水出土的有長(zhǎng)袖舞、盤鼓舞、雜技;在費(fèi)縣出土的有盤鼓舞，在莒南縣出土的有建鼓舞、長(zhǎng)袖舞和雜技等，在沂南縣出土的有大型樂舞百戲、建鼓舞、長(zhǎng)袖舞。③這些漢畫像石多是屬于東漢中晚期，舞蹈形象豐富，具有較為明顯的藝術(shù)特征。以長(zhǎng)袖舞和雜技形式為例，不僅實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新，豐富了大眾群體的娛樂生活，更是成為某種儀式活動(dòng)的象征，成為漢代舞蹈藝術(shù)的奇葩。

四是西王母漢畫像石的出土。西王母畫像石不僅直接反映出漢代時(shí)期佛教文化的傳播，更從側(cè)面顯示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活狀況、農(nóng)耕場(chǎng)景、宗教神話及風(fēng)俗信仰等。

根據(jù)《中國(guó)畫像石全集·第3卷·山東漢畫像石》所載，臨沂地區(qū)出土西王母漢畫像石主要有如下分布：①臨沂沂南漢墓墓門西立柱畫像，其繪畫形象較為獨(dú)特，主要是以淺浮雕工藝手法為主。②臨沂沂南漢墓中室八角立柱畫像，畫像內(nèi)容除東王公和西王母之外，還有兩個(gè)童子和許多的神獸形象，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。③根據(jù)《中國(guó)畫像石全集·第3卷·山東卷》（三冊(cè)）臨沂13號(hào)和63號(hào)，地址不詳，13號(hào)主要分為上下兩層，63號(hào)似《山海經(jīng)》中西王母畫像。④臨沂蒼山城前村墓室門前左立柱正面畫像，西王母端坐于云座上。④

在這些畫像石內(nèi)容中，西王母的形象較為固定，一般以端坐于正中間為主，周邊陪襯物較為豐富，說明西王母在漢代擁有較為崇高的地位和身份。

五是車馬出行圖類的漢畫像石。這類漢畫像石內(nèi)容較為豐富，創(chuàng)作形式復(fù)雜，出土分布也較為廣泛。例如沂南縣出土有四腿柱立馬，形態(tài)就較為自然，動(dòng)靜結(jié)合，呈現(xiàn)較為特殊的視覺效果。⑤而同樣是在此出土的門框畫像石中，馬的造像相對(duì)較為圓潤(rùn)，展現(xiàn)出了馬的自由奔放。

六是胡漢交流類的漢畫像石。在兩漢時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以平穩(wěn)發(fā)展，民族交流活動(dòng)更加頻繁，這種交流既有經(jīng)濟(jì)生活方面的交往，也有戰(zhàn)爭(zhēng)形式的劇烈沖突。這些交流活動(dòng)都以漢畫像石的形式保留了下來。其出土的代表作品主要有臨沂蒼山元嘉元年畫像石墓和莒南縣東莞孫熹石闕等。⑥據(jù)統(tǒng)計(jì)，在臨沂出土關(guān)于胡漢交流的漢畫像石數(shù)量接近40塊，在山東地區(qū)出土的同類漢畫像石數(shù)量占比最高，其內(nèi)容主要包括戰(zhàn)爭(zhēng)類、出行類、樂舞百戲類、信仰類。

七是關(guān)于羊形象的漢畫像石。動(dòng)物馴化是人類社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)，六畜在我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到極其重要的推動(dòng)作用。羊本身性格較為溫和，所提供的食物量較大，種類也較為豐富。西漢初期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸得以恢復(fù)，羊成為經(jīng)濟(jì)生活的基本組成部分，關(guān)于這方面的畫像石類型也不斷豐富。在沂南縣北寨村出土了“樹上拴祭羊”，臨沂市白莊出土了“殺羊”，臨沂市五里堡出土了“懸掛已宰羊頭”，臨沂市白莊出土了“一人騎羊”和“一人騎臥羊”等，這些畫像石內(nèi)容不僅反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，還體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)神仙般幸福生活的追求。⑦

3 臨沂地區(qū)漢畫像石的藝術(shù)特征

3.1 臨沂地區(qū)漢畫像石集中分布的原因

漢畫像石在河南、山東、陜西等省份分布較為廣泛，在安徽、江蘇徐州及四川等地也有出土，但是在山東地區(qū)分布呈現(xiàn)明顯的集中趨勢(shì)，這具有多方面原因。首先，山東這一地區(qū)處于黃淮地區(qū)，有平原、丘陵和山區(qū)等不同的地質(zhì)類型，尤其是連環(huán)山脈的存在，以及以青色石灰?guī)r為主的地質(zhì)類型，更便于修建和加工墓葬，同時(shí)也為畫像石制作提供了豐富的原料基礎(chǔ)。其次，在漢朝經(jīng)濟(jì)不斷恢復(fù)發(fā)展的情形下，物產(chǎn)豐富，到漢武帝時(shí)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，邊境問題基本解決，社會(huì)較為安定，厚葬風(fēng)氣漸濃。最后，沂水及周邊流域水利發(fā)達(dá)，冶鐵、煮鹽和紡織等手工業(yè)取得了較為明顯的進(jìn)步，為漢畫像石的制作奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)臨沂周邊地區(qū)是儒家學(xué)說的發(fā)源地，具有較為悠久的文化傳統(tǒng)，對(duì)于死亡有了更加豐富的認(rèn)識(shí)，忠孝觀念已經(jīng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。①

3.2 臨沂地區(qū)漢畫像石雕刻技法藝術(shù)特征

雕刻技術(shù)可謂是畫像石的基礎(chǔ)，漢畫像石將設(shè)色、繪畫、雕刻和裝飾有機(jī)結(jié)合在一起，利用獨(dú)特的自然資源，創(chuàng)造出了具有時(shí)代特征的藝術(shù)形式，漢畫像石本身也是多種雕刻技法的綜合應(yīng)用。在臨沂地區(qū)出土的漢畫像石，其線條優(yōu)美、形象生動(dòng)，構(gòu)建出簡(jiǎn)潔而又精致的畫面，為豐富當(dāng)時(shí)社會(huì)公眾和喪葬習(xí)俗起到了積極的促進(jìn)作用，更為后世留下了臻美的藝術(shù)作品。從這些作品中，能夠分析出漢代人們物質(zhì)文化的發(fā)展水平，更為漢楚精神挖掘奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3 臨沂地區(qū)漢畫像石裝飾紋樣應(yīng)用的藝術(shù)特征

漢畫像石裝飾紋樣的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在造型的意象性和運(yùn)動(dòng)感兩個(gè)方面。從造型方面來說，既有反映現(xiàn)實(shí)生活的人物和動(dòng)物畫像，又有人首人身、人首獸身、西王母、東王公等想象中的畫像。②這些想象中的畫像，擯棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫，將歷史傳說與主觀想象結(jié)合在一起，以更加簡(jiǎn)練和夸張的手法將想象的內(nèi)容展現(xiàn)出來，雖然在形式上較為簡(jiǎn)單，但卻帶有明顯的裝飾性。尤其是動(dòng)物畫像，特別是馬的畫像，不僅形式多樣，而且在運(yùn)動(dòng)感上具有豐富的表達(dá)。在兩漢發(fā)展時(shí)期，馬是封建統(tǒng)治者能夠獲取邊境戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵，以此為主題的漢畫像石，正是對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)再現(xiàn)。

3.4 臨沂地區(qū)漢畫像石樂舞百戲藝術(shù)特征

樂舞百戲在臨沂地區(qū)出土的漢畫像石內(nèi)容中占據(jù)著較大的比重，并且在形式上復(fù)雜多樣。樂舞畫像石不僅分布在上層貴族墓中，在中小地主乃至平民墓中都有分布。山東地區(qū)原本就較為開放，臨沂地區(qū)更是如此，在臨沂地區(qū)出土的漢畫像石中，既有場(chǎng)面恢宏的表演，又有精煉的雜耍和小型舞蹈。這些畫像石的出土不僅能夠更好地對(duì)漢代舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究，更能夠展現(xiàn)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在樂舞百戲畫像石中，以動(dòng)靜結(jié)合的方式展現(xiàn)出漢代精神文化生活的豐富，也為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作起到了積極的指導(dǎo)作用。

3.5 臨沂地區(qū)漢畫像石留白藝術(shù)的應(yīng)用

留白藝術(shù)依然是現(xiàn)代繪畫和圖片設(shè)計(jì)所應(yīng)用的藝術(shù)形式之一，在漢畫像石的多種創(chuàng)作中都采用了這一藝術(shù)手法，其中最為凸顯的就是西王母畫像石的布局。為了凸顯西王母的仙人氣質(zhì)，通常是以“云氣”來進(jìn)行填白。王母端坐正中，在背后升起云氣，頭上棲或者飛著代表吉祥的仙鳥，這是最為常見的創(chuàng)作方式。通過留白的應(yīng)用，能夠更加凸顯畫像石中的主體人物或形象，給人們留下更為廣闊的想象空間。通過以留白為代表的藝術(shù)形式的應(yīng)用，不僅凸顯了漢畫像石的創(chuàng)作特征，在現(xiàn)代作品設(shè)計(jì)中依然具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，而這也正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要方式。

4 結(jié)束語

在時(shí)代發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)文化傳承占據(jù)著更加重要的位置，為中華民族偉大復(fù)興起著基本的支撐作用。但是這種傳承必然是以一定的物質(zhì)內(nèi)容為載體的。本文期望對(duì)臨沂地區(qū)漢畫像石出土進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)，分析其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)特征，以此不僅能夠從另一方面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來，同時(shí)也能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供更多元化的參考，為新時(shí)代文化藝術(shù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。