從距離的角度再論虛靜說(shuō)與距離說(shuō)的異同

丁馨

中國(guó)的虛靜說(shuō)與西方的距離說(shuō)都指的是一種審美心理，都是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行觀照時(shí)產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)。二者具有一致性，表現(xiàn)在由“距離”引起的主客體之間的對(duì)立消解以及產(chǎn)生無(wú)功利的審美態(tài)度。但二者強(qiáng)調(diào)的“距離”有實(shí)質(zhì)的不同，因此兩個(gè)理論走向了不同的維度，成為不同的美學(xué)范疇。

一、虛靜說(shuō)與距離說(shuō)的含義

虛靜說(shuō)是中國(guó)古代文論中的美學(xué)范疇之一。老子在《道德經(jīng)》中提出了“滌除玄覽”“致虛極，守靜篤”，意在要求人們滌除各種欲望與成見，回到無(wú)知無(wú)欲的虛靜狀態(tài)，才能觀照宇宙萬(wàn)物的本原。莊子在《人間世》與《大宗師》中提出了“心齋”與“坐忘”，莊子認(rèn)為，人要從自己內(nèi)心徹底地排除物欲和心理欲望，當(dāng)人的精神進(jìn)入虛靜的境地，才能達(dá)到“無(wú)己”的境界。此外，《管子》四篇提出的“虛壹而靜”，宗炳的“澄懷味象”，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中提出的虛靜觀，也是發(fā)展了老子“滌除玄鑒”的思想?？偟膩?lái)說(shuō)，虛靜說(shuō)是指審美主體在審美活動(dòng)中所選擇的態(tài)度，要排除內(nèi)心的欲念，保持空明的心靈，做到內(nèi)心的解脫，超然于物外，才能天人合一，達(dá)到真正的自由。

距離說(shuō)是西方的一種美學(xué)理論。它是由英國(guó)美學(xué)家愛德華·布洛于1912年在《作為藝術(shù)因素和審美原則的“心理距離”說(shuō)》中提出的。布洛的距離說(shuō)指的是一種心理距離，他用海上迷霧的例子解釋了這一點(diǎn)，他認(rèn)為乘船的人們?cè)诤Ｉ嫌鲆姶箪F會(huì)生長(zhǎng)出兩種經(jīng)驗(yàn)：一種是把海霧看作是現(xiàn)實(shí)世界中的一個(gè)片段，會(huì)為危險(xiǎn)處境產(chǎn)生焦慮與恐懼。另一種是把海霧擺在現(xiàn)實(shí)世界之外，使縹緲的迷霧變成一種心情享受，使人忘卻焦慮。這兩種不同的心理現(xiàn)象就是距離在其中作用的結(jié)果。布洛認(rèn)為，對(duì)待海霧的兩種不同的感受完全起于不同的審美感知經(jīng)驗(yàn)。前一種經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)際功利出發(fā)，注意海霧的實(shí)際目的與需要，也就是審美主體與海霧的距離太近，所以不能用審美的態(tài)度去欣賞它。后一種經(jīng)驗(yàn)是將距離介于審美主體與客體之間，把海霧放在實(shí)用目的之外，從而使海霧與實(shí)際生活之間存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x，同時(shí)自身的存在與自我感受也產(chǎn)生一段距離，因此審美主體會(huì)拋開現(xiàn)實(shí)的不安與恐懼，超脫物象的實(shí)際效用，用客觀的態(tài)度去欣賞它?？梢哉f(shuō)，在審美活動(dòng)中，審美主體有意地與審美對(duì)象保持適度的距離，控制個(gè)人的審美感知經(jīng)驗(yàn)在欣賞活動(dòng)中的介入，才會(huì)觀照到對(duì)象的美。

按照前面的簡(jiǎn)單敘述，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的虛靜說(shuō)與西方的距離說(shuō)都在說(shuō)明審美主體在對(duì)審美客體的觀照活動(dòng)中所產(chǎn)生的一種審美心理，二者具有一致性，表現(xiàn)在由距離引起的主客體之間的對(duì)立消解以及產(chǎn)生無(wú)功利的審美態(tài)度。但由于二者強(qiáng)調(diào)的距離有實(shí)質(zhì)的不同，因此雙方走向了兩種不同的維度。

二、距離產(chǎn)生的一致性

（一）主客體的對(duì)立消解

虛靜說(shuō)與距離說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是一種審美注意。在審美活動(dòng)中，觀照對(duì)象往往處于與主體對(duì)立的狀態(tài)。因此，在進(jìn)入審美活動(dòng)中后，需要發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，主體對(duì)客體要有意識(shí)地做選擇性行為，將主客體的對(duì)立消解，使主體在危險(xiǎn)的對(duì)象中能察覺出美感，把主客體的關(guān)系由實(shí)用變?yōu)閷徝馈?/p>

虛靜說(shuō)要求審美主體保持空明的心境。審美主體為了更好地進(jìn)行審美觀照，在審美活動(dòng)時(shí)要引起審美注意，關(guān)注到主客體之間存在的對(duì)立因素，排除客體對(duì)自身的奴役，忘卻自身和外物的存在，消除主客體之間的距離，達(dá)到天人合一的境界。在老子看來(lái)，“滌除玄鑒”“致虛極，守靜篤”都是要求審美主體排除內(nèi)心的欲念，保持內(nèi)心的虛靜，消解審美主體不為外物所連累，消解客體的束縛對(duì)審美客體進(jìn)行審美觀照。在莊子看來(lái)，要與天地自然達(dá)到統(tǒng)一，得到“至樂”的審美愉悅，就需要擺脫一切主觀欲念與實(shí)用功利，保持空明虛靜的心境。可見，虛靜空明的心境是審美主體在進(jìn)行審美觀照時(shí)的條件，也是主客體對(duì)立消解的前提?？梢哉f(shuō)，虛靜空明的心境有雙重含義：一是要求審美主體忘卻自我，忘記自身的效益，使主體不凌駕于客體之上;二是要求審美主體擺脫萬(wàn)物的束縛，忘卻物本身所具有的實(shí)際效用，使主體不為外物所累。這樣一來(lái)，審美主體忘我又忘物，達(dá)到虛靜空明的心境。在虛靜說(shuō)中，主客體的對(duì)立消解就是無(wú)我無(wú)物，主客體消解融合，消除心與物的距離，感性與理性的交融，主體與客體合二為一。在《莊子·養(yǎng)生主》篇中，“庖丁解?！钡墓适履芨谜f(shuō)明這點(diǎn)。起初，庖丁“所見無(wú)非全牛者”，牛是庖丁的陌生的對(duì)立物，在這個(gè)過(guò)程中，我是我，牛是牛，二者處于對(duì)立的狀態(tài)。三年之后，庖丁“未嘗見全?！?，牛和庖丁的對(duì)立消解，物我合二為一。物與我從對(duì)立到對(duì)立消解的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，庖丁的心境也從有我有物轉(zhuǎn)變到無(wú)我無(wú)物。庖丁能達(dá)到這種“無(wú)厚入有間，游刃必有余地”的神化境界是因?yàn)樗懦艘磺欣Φ檬У目紤]，消除了物與我之間的距離。

西方的距離說(shuō)是指審美主體在審美觀照活動(dòng)中，有意識(shí)地注意到審美客體的美的屬性，使之成為審美主體感知的美的對(duì)象。審美主體要保持清醒的頭腦，要有意識(shí)地主動(dòng)忘記客體的實(shí)際效用，將客體引向美的屬性，消解客體的實(shí)用性，使我有意識(shí)地與客體保持一定的距離?？梢哉f(shuō)，距離說(shuō)是有我無(wú)物的。同樣以海上迷霧的例子說(shuō)明，當(dāng)海上遭遇迷霧時(shí)，人們起初注意的是海霧帶來(lái)的恐懼。隨后，人們轉(zhuǎn)變了心境，將危險(xiǎn)的處境想象成一個(gè)縹緲的夢(mèng)境，將注意力轉(zhuǎn)移于在那些能夠引起人們美感的事物，由恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖挠鋹?。這一心境的轉(zhuǎn)變是因?yàn)橄饬撕ｌF與我的對(duì)立，使海霧與我保持一定的距離，把我與海霧的關(guān)系由實(shí)用變成美的欣賞。

要注意的是，虛靜說(shuō)和距離說(shuō)都強(qiáng)調(diào)距離的作用，二者雖有相似性，但也有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，筆者將會(huì)在后面進(jìn)行詳細(xì)的論述。

（二）無(wú)功利的審美態(tài)度

虛靜說(shuō)與距離說(shuō)的共同點(diǎn)是都具有無(wú)功利的審美態(tài)度。二者都強(qiáng)調(diào)審美主體摒棄主觀欲念，用無(wú)功利的審美態(tài)度進(jìn)行審美觀照進(jìn)而把握審美對(duì)象。

虛靜說(shuō)是審美主體在審美活動(dòng)中排除內(nèi)心雜念。老子的虛靜，是對(duì)心而言。心感物而生情，虛心的關(guān)鍵在于要對(duì)物保持距離。由于個(gè)人的私欲和外物的擾動(dòng)，打破了心靈原本的空明寧?kù)o的狀態(tài)，使人的內(nèi)心變得躁動(dòng)不安，因此，老子提醒要保持虛靜，回到最初的寧?kù)o狀態(tài)，只有保持內(nèi)心的安靜，既不凝滯于物，又不為外物所累，達(dá)到內(nèi)心空明的狀態(tài)，才使物我為一。在《道德經(jīng)》中，老子提倡“圣人為腹不為目”，他認(rèn)為“為腹”是一種簡(jiǎn)單的必需的生理需求，沒有功利在內(nèi)?！盀槟俊本褪且环N多欲的外在的需求，多欲的追求就會(huì)對(duì)人的身心帶來(lái)傷害。在老子看來(lái)，一味地追求外物，就會(huì)被外物所累，使自己產(chǎn)生自我疏離，心靈也就不能得到安寧。老子推崇嬰兒，他認(rèn)為嬰兒是無(wú)知無(wú)欲的最好代表，“復(fù)歸嬰兒”就是要求我們?cè)诰穹矫嬷胤档綃雰旱臒o(wú)欲的理想狀態(tài)，保持內(nèi)心的淡泊寧?kù)o。在《莊子·達(dá)生》篇中，莊子用“梓慶削木為鐻”的故事說(shuō)明了內(nèi)心虛靜的重要性。工匠梓慶在雕刻的過(guò)程中，他能夠做到“齊以靜心”，“輒然忘吾有四枝形體”。這種忘我，心靈進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使梓慶專注于創(chuàng)造本身，排除一切利害得失的考慮，技術(shù)也就能夠達(dá)到出神入化的境界。

西方的距離說(shuō)同樣具有無(wú)功利的審美態(tài)度。布洛認(rèn)為，“距離提出了審美價(jià)值的一個(gè)特殊標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)別于實(shí)用的（功利的）、科學(xué)的和社會(huì)的價(jià)值”。這里的距離是審美主體對(duì)審美客體的一種心理距離，一旦心理距離消失，就無(wú)法更好地進(jìn)行審美觀照，無(wú)法把主客體的關(guān)系由實(shí)用轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p。在海上迷霧的例子中，坐船遇到大霧，是一件不高興又恐懼的事。但從審美角度來(lái)看，暫時(shí)忘卻海霧的不安與危險(xiǎn)，聚精會(huì)神地看這種景象，“把注意轉(zhuǎn)向‘客觀地形成周圍景色的種種風(fēng)物—圍繞著你的是那仿佛由半透明的乳汁做成的看不透的帷幕，它使周圍的一切輪廓模糊而變了形，形成一種奇形怪狀的形象……仿佛你只要把手伸出去，讓它飛到那堵白墻的后面，你就可摸到遠(yuǎn)處的什么能歌善舞的女怪”。這就使海霧具有了美的屬性，把海霧詩(shī)意化。同樣的景象之所以產(chǎn)生不同的心理，是因?yàn)閷徝乐黧w的心理發(fā)生了轉(zhuǎn)變。審美主體的態(tài)度由實(shí)用轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p，把實(shí)際危險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)功利的利害，審美主體的審美心理與功利目的之間拉開了距離，才進(jìn)入真正的審美，進(jìn)行審美觀照?？梢哉f(shuō)，布洛的距離說(shuō)是要求審美主體在審美活動(dòng)中，有意地控制個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)在欣賞活動(dòng)中的介入，與審美客體保持一定的心理距離，才能獲得無(wú)功利的審美態(tài)度。

三、距離帶來(lái)的差異性

虛靜說(shuō)和距離說(shuō)同樣具有審美無(wú)功利，同樣要求要保持距離，但二者的距離有實(shí)質(zhì)的不同，最終使兩個(gè)理論走向了不同的維度，成為不同的美學(xué)范疇。

（一）絕對(duì)距離—物我兩忘

中國(guó)的傳統(tǒng)思想是“天人合一”，虛靜說(shuō)是在此思想基礎(chǔ)之上發(fā)展的。道家的虛靜說(shuō)強(qiáng)調(diào)物我兩忘，審美主體與審美客體的距離被消除，主客體渾融一體。要注意的是，這里消除的是主客體之間的絕對(duì)距離，即消除時(shí)間距離、空間距離與心理距離，才能真正地使主客體完全地融合，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的狀態(tài)。虛靜說(shuō)既強(qiáng)調(diào)無(wú)我，又強(qiáng)調(diào)無(wú)物，不為物所累，在無(wú)我無(wú)物的雙重作用下，物與我非但沒有被離異，反而拉近了物與我的距離，使主體更好地融入客體，最終我與物的對(duì)立消解，主客體合二為一，達(dá)到物我兩忘的境界，獲得精神的自由。如《莊子·齊物論》中的莊周夢(mèng)蝶，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”，再如王國(guó)維的《人間詞話》里面的無(wú)我之境，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。這些都是主客體物我兩忘后，完全融合達(dá)到物我為一的境界。

進(jìn)一步地講，虛靜說(shuō)是道的一種外在體現(xiàn)。老子認(rèn)為，道法自然，道的本性是自然，道是無(wú)目的無(wú)意識(shí)的。人的內(nèi)心本是空明寧?kù)o，虛靜可以說(shuō)是人的一種自然且正常的狀態(tài)，也就是一種無(wú)目的的行為。正由于這種無(wú)目的的行為，達(dá)到了一種更高的境界，這就是德國(guó)美學(xué)家康德所說(shuō)的無(wú)目的的合目的性，也是道家的無(wú)為而無(wú)不為思想的體現(xiàn)。人是道的一個(gè)存在，自然符合道的本性，但由于人的內(nèi)心受外物的影響，容易滋生欲望，這就需要人要有意識(shí)地重回虛靜的狀態(tài)，保持空明寧?kù)o。一方面需要“墮肢體，黜聰明，離形去知”，另一方面還要“虛以待物”，只有做到無(wú)我無(wú)物，消除物與我的絕對(duì)距離，使物我為一，才能達(dá)到與大道圓融的狀態(tài)。老子推崇的嬰兒，就是一種無(wú)我無(wú)物的狀態(tài)，因?yàn)閶雰簺]有自我意識(shí)，就能很好地做到去我，也不會(huì)有分別心，就能做到去物。復(fù)歸嬰兒就是要求人們返回到無(wú)我無(wú)物的狀態(tài)，達(dá)到物我兩忘的精神境界。

（二）適度距離—物我有別

西方的距離說(shuō)受“天人相分”的思想影響。西方早期的生活物資貧乏，氣候惡劣，希臘人隨時(shí)都需要與大自然做斗爭(zhēng)，從而形成了他們與自然對(duì)立的態(tài)度和征服的心理。這種心理影響了西方哲學(xué)美學(xué)的形成，布洛的“距離說(shuō)”就是一個(gè)例證。同樣以海上迷霧為例，乘船人遭遇迷霧后，先是感覺到危險(xiǎn)與恐懼，這是主體把自己與自然對(duì)立起來(lái)，當(dāng)他們把迷霧看成是夢(mèng)幻仙境時(shí)，主體克服了內(nèi)心的恐懼與客體保持一定的距離后，就由恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖母惺?。如果說(shuō)虛靜說(shuō)是強(qiáng)調(diào)主客體融合去感悟美感的話，那么，距離說(shuō)就是強(qiáng)調(diào)主客體的對(duì)立，二者需要保持一定距離才能感悟美感。

此外，布洛的距離說(shuō)是從物質(zhì)的本體與客體的角度來(lái)觀照世界。要消解主客體的對(duì)立沖突，就需要拉開主客體之間的距離。在拉開審美距離的情況下，主客體之間的界限并未消失。正如布洛在 《作為藝術(shù)因素和審美原則的“心理距離說(shuō)”》中寫道：“距離是通過(guò)把現(xiàn)象及其所生的感受與一個(gè)人自己的自我分離開而得到的，是通過(guò)把對(duì)象放到實(shí)用的需要和目的的考慮之外而得到的?！?/p>

但是，布洛主張的距離說(shuō)，實(shí)際上是一種心理距離，即要求保持一種適度距離，由此，他提出了“距離矛盾”。他認(rèn)為，審美主體要與審美客體保持一定的距離，既不能太近也不能太遠(yuǎn)，太近或太遠(yuǎn)都不能欣賞美，“不即不離”才是最好的一種距離，這種距離就是一種適度距離。所以，主客體的實(shí)際距離并沒有消失，二者仍處于對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，審美主體始終保持一種“自意識(shí)”，使審美對(duì)象有意地與實(shí)際生活拉開距離，我還是我，物還是物，是審美主體在心理上的一種靜觀。道家的虛靜說(shuō)與西方的距離說(shuō)都強(qiáng)調(diào)主客體之間要保持距離，不同的是，道家的虛靜說(shuō)強(qiáng)調(diào)的距離是一種超越“距離”后的距離，最終是主客體相互交融，物我兩忘。西方的距離說(shuō)強(qiáng)調(diào)的距離是審美主體脫出實(shí)際之物后又與審美對(duì)象產(chǎn)生一種距離，是主客體之間的一種適度距離，這種距離不是物我合一，而是物我有別。

總之，中國(guó)的虛靜說(shuō)與西方的距離說(shuō)是兩者從不同文化形態(tài)產(chǎn)生的美學(xué)理論。就審美鑒賞來(lái)說(shuō)，二者在強(qiáng)調(diào)審美主體的作用和審美態(tài)度上有一致性，但就距離的實(shí)質(zhì)來(lái)講，由于二者強(qiáng)調(diào)的距離的內(nèi)涵不同，最終導(dǎo)向不同的指歸意義。所以它們是一對(duì)看起來(lái)相同但實(shí)際上具有根本差異的美學(xué)范疇。