“中京詩(shī)”蘊(yùn)含的情感表達(dá)與地方意象

王悅 秦兆祥

“意象”這一概念在我國(guó)古代就已出現(xiàn)，早在《周易》中就提出“立象以盡意”“觀物以取象”等命題。意象是詩(shī)歌的重要組成部分，詩(shī)人將其感知到的不同景觀融匯加工成獨(dú)具韻味的詩(shī)文，借此表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和心情心緒，正如葉朗所言：“詩(shī)是審美意象，是情景的統(tǒng)一，審美意象直接在審美感興中產(chǎn)生，是對(duì)于審美自然的真實(shí)反映?！痹?shī)歌意象不僅記錄了客觀的景觀形象，還承載著詩(shī)人豐沛的情感。

詩(shī)歌的創(chuàng)作與產(chǎn)生受到特定地域環(huán)境的影響，不同的地域環(huán)境限制著詩(shī)人的文化感知與創(chuàng)造活動(dòng)，從而形成不同的文學(xué)表達(dá)與地方意義。近年來(lái)文學(xué)地理學(xué)、人本主義地理學(xué)等學(xué)派對(duì)文學(xué)作品中所包含的地理空間以及地方意義的關(guān)注和重視，都為本文研究特定時(shí)期的“中京詩(shī)”所蘊(yùn)含的地方意義提供了一定的理論依據(jù)?；诖耍P者對(duì)“中京詩(shī)”中所蘊(yùn)含的文化景觀意象及其所寄托的詩(shī)人主體情感進(jìn)行研究，探討其所承載的地方意義，旨在為豐富當(dāng)代中華民族文化、樹(shù)立“遼中京”地區(qū)獨(dú)特文化形象起到一定的積極意義。

中京詩(shī)簡(jiǎn)介

遼朝（907—1125）是中國(guó)歷史上由契丹族建立的王朝，共傳九帝，曾建立五個(gè)都城，分別是上京臨潢府、中京大定府、東京遼陽(yáng)府、南京析津府、西京大同府。其中中京城是遼朝最大的都城，現(xiàn)今位于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣境內(nèi)，處于遼河上游。自古就是使者使遼的必經(jīng)之地，也因其優(yōu)良的地理環(huán)境，經(jīng)常被作為是皇帝、詩(shī)人巡游狩獵之地。

對(duì)于“中京詩(shī)”概念的界定，學(xué)界還鮮有涉及。本文所研究“中京詩(shī)”概念主要從內(nèi)容和其地域范圍進(jìn)行界定。主要研究?jī)?nèi)容以其所描述的中京城社會(huì)生活為主，其次為地域范圍。中京城位于今赤峰市寧城縣，地處燕山山脈東段北緣，在古位于五京之中，現(xiàn)北與喀喇沁旗相連，西南與河北省接壤，東至遼寧省，其詩(shī)作中所描寫(xiě)的社會(huì)生活景觀均屬此地域范圍之內(nèi)。依據(jù)上述概念界定，筆者通過(guò)整理分析共收集了50余首“中京詩(shī)”。所收集“中京詩(shī)”涵蓋了眾多社會(huì)生活景觀，寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。為我們研究中京城文化歷史提供了史料記載，具有非凡的歷史價(jià)值。

“中京詩(shī)”社會(huì)生活景觀意象及其地方意義

正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，中京之地別具一格的社會(huì)生活方式成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要源泉。遼中京為我國(guó)游牧民族契丹所建立，地處于北部地區(qū)，氣候寒冷干燥，冬季漫長(zhǎng)寒涼且降雨量較少，在這種自然地理?xiàng)l件的制約之下，當(dāng)?shù)鼐用裥纬闪艘环N獨(dú)有的生活方式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。然而隨著朝代之間的交流與更迭，歷史上中京城內(nèi)其本真的社會(huì)生活方式，今日已無(wú)從考究，而“中京詩(shī)”作為重要的史料記載具有重要的價(jià)值。本文以“中京詩(shī)”為重要的史料來(lái)源，輔以相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，對(duì)其中京城的社會(huì)生活景觀進(jìn)行分析，并探討其所代表的地方意義。

詩(shī)歌創(chuàng)作與所處的人文地理環(huán)境有著重要的聯(lián)系，詩(shī)人所感知到的社會(huì)生活也構(gòu)成了其創(chuàng)作中重要的一部分。社會(huì)生活景觀所包含的內(nèi)容較為豐富，例如人們的日常飲食、服飾以及節(jié)慶活動(dòng)等都包含于內(nèi)，為我們深入了解中京城的風(fēng)土人情提供了非常好的史料來(lái)源。那么在詩(shī)人筆下的中京城，是怎樣的一幅圖景呢？

中京之地社會(huì)生活意象最為基本也最為重要的含義，便是其作為單純的人文景觀所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)土人情。詩(shī)人在來(lái)到中京城后，第一次感知到別開(kāi)生面的異域風(fēng)俗，便將親身經(jīng)歷與感知記錄下來(lái)，因此詩(shī)文客觀性極強(qiáng)，可作為我們探討中京城社會(huì)生活的重要史料。在“中京詩(shī)”中，其社會(huì)生活景觀意象不僅表現(xiàn)在服飾、飲食上，還表現(xiàn)在其特殊的樂(lè)器、動(dòng)植物以及器具上。

首先就飲食來(lái)講，金代文學(xué)家趙秉文在其詩(shī)作《重九登會(huì)禪寺冷翠軒》中所言：“山北花豬大如馬，割鮮飲食如長(zhǎng)虹”，詩(shī)中提到了“花豬”體型之大，也寫(xiě)到了遼代以野生生畜為食的飲食習(xí)俗。又有明代詩(shī)人唐之淳所著《憶吳越風(fēng)景》中談到：“于今忽作城邊客，飽食黃羊斷野蔥?！逼渲凶髡呙枋龅涝谥芯┏莾?nèi)可盡食“黃羊”與“野蔥”，其兩種食物也為該地風(fēng)物特產(chǎn)。其次就服飾來(lái)講，據(jù)《遼史·志·卷二十一》記載：“上古之人，網(wǎng)罟禽獸，食肉皮衣，以儷鹿韋掩前后，謂之鞸。然后夏葛冬裘之制興焉?！逼渲锌梢?jiàn)，遼代的人民為抵御寒冷，在寒冷的冬季一般以所捕獵的動(dòng)物皮毛為衣著，在起到保暖作用的同時(shí)，又可以對(duì)所捕的獵物達(dá)到充分的利用，這種衣著形式一直延續(xù)至今。那么在“中京詩(shī)”中，對(duì)此衣著習(xí)俗的記載也不在少數(shù)，出現(xiàn)次數(shù)較多的便為“狐貂”“輕裘”“毳”等詞語(yǔ)。

除了表現(xiàn)在飲食和服飾方面之外，“中京詩(shī)”中還包括對(duì)中京城獨(dú)特的樂(lè)器以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物特產(chǎn)描寫(xiě)。宋徽宗在其詩(shī)作《眼兒媚》中提到：“玉京曾憶昔繁華。萬(wàn)里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琵?！薄跋夜堋薄绑稀薄芭谩钡葮?lè)器都是詩(shī)人在中京城所感知到的樂(lè)器。另有明代詩(shī)人唐之淳所寫(xiě)《秋日雜題》中所寫(xiě)：“處處蕭笳接旆旌，時(shí)時(shí)風(fēng)雨送秋聲”，詩(shī)中也提到了“蕭笳”這一獨(dú)特樂(lè)器。詩(shī)人又著《塞上即事》中寫(xiě)到：

“雨稀山韭短，風(fēng)熱地椒香。汗蒜元夸漢，園桃或姓羌。酒邊歌白雀，馬上射黃羊。處處宜榆柳，川川可稻梁。猬毛如爪利，角過(guò)人長(zhǎng)。崖石青于羽，戎鹽白勝霜。酥調(diào)籸子面，酪臥鹿皮囊。沙燕形如鴿，河魚(yú)尾類魴。性諳勞豆?jié)M，味別苦蕖涼。遍地皆紅藥，當(dāng)門種白楊。上房圍鼢鼠，穢壤轉(zhuǎn)蜣螂。蚊少宵眠著，蠅多晝坐妨。兒童能博獸，婦女不知桑?！?/p>

在這首詩(shī)中，詩(shī)人詳細(xì)描述了中京城內(nèi)的風(fēng)物特產(chǎn)，廣泛涉及天氣、植物、動(dòng)物、習(xí)俗等等很多方面。這些對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的描述和記載，都成為我們當(dāng)下研究遼中京社會(huì)生活的珍貴史料。

由于地理環(huán)境的差異，遼代居民大部分以游牧為生，這與中原地區(qū)農(nóng)耕生活差異是巨大的，其表現(xiàn)在服飾、飲食等眾多方面。游牧民族性情豪放，為人豁達(dá)，剽悍尚武，與中原地區(qū)人民安定儒雅的生活形成鮮明對(duì)比，其主要樂(lè)器為笳、弦、笙等，樂(lè)聲悠遠(yuǎn)蒼涼，再配上當(dāng)?shù)匾环貜V人稀的畫(huà)面，給詩(shī)人們留下了一種大漠邊疆、異域風(fēng)情的深刻印象。

在詩(shī)人對(duì)中京城社會(huì)生活的客觀描述之下，毋庸置疑地還隱含了詩(shī)人很多復(fù)雜的主體情感，其主觀性不容忽視。在面對(duì)完全不同的社會(huì)生活和風(fēng)土人情之時(shí)，詩(shī)人或許感受到了離家的苦悶，又或許為感受到了別致的異域文化而欣喜，又或許勾起了思鄉(xiāng)之情，這都成為社會(huì)生活景觀中所蘊(yùn)含的主觀意象所在。諸如歐陽(yáng)修在回家路途中，所寫(xiě)道：“又喜前見(jiàn)君，相期在征軺。雖知不久留，一笑樂(lè)也聊。歸路踐冰雪，還家脫狐貂。君行我即至，春酒待相邀?！痹谠?shī)句中可以感受到詩(shī)人愉悅的心情，因?yàn)橐獨(dú)w鄉(xiāng)，所以要脫掉當(dāng)?shù)氐孽跗ご笠\換回家鄉(xiāng)地區(qū)的衣服，歸鄉(xiāng)之情溢于言表，不過(guò)這也反面折射出詩(shī)人對(duì)北方地區(qū)內(nèi)心上的抵抗。在詩(shī)人筆下，其遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在此地生活的不習(xí)慣與排斥之情，對(duì)自己家鄉(xiāng)的思念之情，對(duì)歸鄉(xiāng)途中的開(kāi)心之情，對(duì)旅途的艱辛抱怨之情，對(duì)遼國(guó)的尊敬和認(rèn)同之感等等，皆隱匿于詩(shī)人筆下，無(wú)不淋漓盡致。

在客觀描述當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活景觀的同時(shí)，詩(shī)人也賦予了其獨(dú)特的個(gè)人情感表達(dá)，使其更具有文化傾向。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，遼中京是北方邊塞之地，其當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活習(xí)俗是粗獷的，是與自身所處環(huán)境完全不相同的，因此他們中的大多數(shù)是對(duì)其具有一種抵抗和抗拒心理，這是一種較為普遍的文化傾向。但在文化傾向之下，其客觀性也不容忽視，詩(shī)人親至中京體驗(yàn)過(guò)社會(huì)生活后，將其客觀情況記載下來(lái)，現(xiàn)成為我們當(dāng)下不可多得的重要史料，也構(gòu)成其社會(huì)生活景觀的基本意象。

社會(huì)生活景觀作為遼代人民智慧的結(jié)晶，是適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境所產(chǎn)生的，其本身的客觀屬性不容忽視，但在中京詩(shī)中，社會(huì)景觀的地方意義并不僅僅限于此。在詩(shī)人心目中，它不僅是客觀社會(huì)生活的展現(xiàn)，還有著更深層次的主觀情感傾向。

在大部分詩(shī)人心目中，遼中京本就屬于邊塞之地，而在當(dāng)?shù)馗兄降纳鐣?huì)生活景觀更是加劇了這種固有認(rèn)知?；谶@種認(rèn)知，遼中京特有的社會(huì)生活習(xí)慣就成為了詩(shī)人心目中其北部邊塞、異域風(fēng)情的象征，因此詩(shī)人在客觀感知的同時(shí)，也賦予了自身的主體情感。大部分詩(shī)人奉命離開(kāi)中原來(lái)到中京城，不一樣的地理氣候和生活習(xí)慣使他們?cè)谏砗托睦砩细械讲贿m應(yīng)，詩(shī)人不免發(fā)出“膻食非所悅”的抱怨。由于其格格不入的社會(huì)風(fēng)俗以及艱苦惡劣的生存環(huán)境，使得詩(shī)人在內(nèi)心深處對(duì)于中京城大抵是抗拒或者排斥的，因此產(chǎn)生相關(guān)的愁緒也是在所難免的。

在中京城所親歷的社會(huì)生活，都是詩(shī)人思鄉(xiāng)之情、悲愁之緒所引發(fā)的源泉，詩(shī)人在異地感受著異俗，內(nèi)心早已被這陌生的風(fēng)土人情和自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念、向往之情所充斥，這時(shí)深層次的主體情感早已超越社會(huì)生活的客觀屬性本身，成為一種普遍的文化傾向。因此，社會(huì)生活景觀作為中京城內(nèi)最為基本的地方意象之一，其不僅是詩(shī)人心目中北部邊塞、異域風(fēng)情的客觀象征，也是詩(shī)人們抗拒、逃避、不愿深入的文化象征，具有極強(qiáng)的地方性和文化性。

通訊作者：秦兆祥

作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)