結(jié)構(gòu)·形態(tài)·邏輯：個體閱讀力之哲學(xué)闡釋

劉洪祥

摘 要 閱讀力決定著閱讀活動中閱讀者的主體性成長。在個體成長視域中，閱讀力表現(xiàn)為個體成長的能力和力量。具而言之，個體閱讀本質(zhì)在符號認(rèn)知、對話過程、主體目標(biāo)三重維度上表明，閱讀力在整體上由識記力與理解力、提取力與批判力、選擇力與建構(gòu)力共同組成，指涉?zhèn)€體存在、發(fā)展、實現(xiàn)的能力結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為個體生活之構(gòu)成性、智慧性、體認(rèn)性的力量形態(tài)，并在能動、自主、自為三個層次上顯示其參與和助力個體成長的邏輯。

關(guān)鍵詞 個體成長 個體閱讀 閱讀力 哲學(xué)闡釋

分類號 G252.1

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2021.06.001

Abstract Reading ability determines the subjective growth of readers in reading activities. In the perspective of individual growth， reading ability is manifested as the ability and strength of individual growth. Concretely speaking， the essence of individual reading in the three dimensions of symbolic cognition， dialogue process， and subjects goal indicates that reading ability is composed of the ability to remember and understand， the ability to extract and criticize， and the ability to choose and construct. Refers to the ability structure of an individuals existence， development， and realization， presenting as the constitutional， intellectual， and conscientious power form of individual life， and showing its participation and assisting individual growth on the three levels of initiative， autonomy and self-reliance logic.

Keywords Individual growth. Individual reading. Reading ability. Philosophical interpretation.

1 閱讀力與個體成長視域的聚合

目前，學(xué)界對閱讀力的理解與認(rèn)識大致有兩種視域：文本處理與個體成長，其中尤以“文本處理”為歷來探討的重點①。在此視域內(nèi)，閱讀力指的是官能閱讀能力，包括基于閱讀文本的眼觀、耳聽、口讀、腦記、心思、手寫等官能反應(yīng)能力。這主要表現(xiàn)在教育學(xué)研究中，聚焦個體依據(jù)自身官能對文本的外向處理能力，內(nèi)容涉及學(xué)科學(xué)習(xí)、能力評價等方面。文本處理視域中的閱讀力研究特征主要有：在邏輯取向上，沿著“個體→文本”進行考察，探求個體對文本的處理能力;在目的上，致力于良好文本處理能力下的優(yōu)異成績獲取;在方法上，多倡導(dǎo)應(yīng)試工具主義，常執(zhí)行答題技術(shù)理性，往往注重效率和效果，強調(diào)技巧性的經(jīng)驗積累和相互借鑒;在個體與文本的關(guān)系理解上，堅持以文本為中心，認(rèn)為文本是對閱讀者進行訓(xùn)練、考察、驗證的形式、工具和載體;在評價上，重視共性標(biāo)準(zhǔn)下的等級劃分、分?jǐn)?shù)評判、結(jié)果量化，追求等級、分?jǐn)?shù)、結(jié)果等方面的無限突破、上漲或保持。

不可否認(rèn)，文本處理視域中的閱讀力研究，顯現(xiàn)出了應(yīng)和教育實際需要的理論與實踐價值。但是，也要看到這種趨勢下的潛在風(fēng)險——極端功利化、工具化的閱讀力理解、認(rèn)識和實踐，可能會淡化甚至消解閱讀活動之于個體成長尤其是精神成長的無可替代的價值和意義。從自主閱讀、終身成長及優(yōu)秀文化傳承等長遠目標(biāo)來看，個體成長既需要文本處理視域中的工具式閱讀力獲得，更需要成長視域內(nèi)的情意式閱讀力理解、認(rèn)識與實踐。它們之間的本質(zhì)不同，根始于邏輯取向上的差異：區(qū)別于“個體→文本”的外向官能考察，個體成長視域中的閱讀力研究沿著“文本→個體”展開內(nèi)向精神考察，在目的上積極探求文本閱讀之于個體成長所生成的情意之精神層面的價值和意義。

更重要的是，除此理論研究上的必要性，以個體成長為視域?qū)徱曢喿x力問題，還回應(yīng)著新時代我國社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求。作為新時代中華民族偉大復(fù)興中國夢的領(lǐng)路人，習(xí)近平總書記說：“我愛好挺多，最大的愛好是讀書，讀書已成為我的一種生活方式?！盵1]其實，早在上世紀(jì)90年代國家就積極倡導(dǎo)“全民讀書”、建設(shè)“閱讀社會”，至今，“全民閱讀”“書香社會”已成為我國“學(xué)習(xí)型社會”建設(shè)和發(fā)展的主題。這種主題所表達的核心要義是：只有在每個社會公民多讀一冊典籍、多逐一份理性的閱讀活動中，我們的民族精神才能漸漸地“厚重起來、深邃起來”。而且在新媒體與信息化時代，閱讀力不僅體現(xiàn)為個體的一種技術(shù)操作能力，它更表征著個體的社會存在狀態(tài)、發(fā)展水平和自我實現(xiàn)程度，關(guān)乎著個體生命成長和國家社會發(fā)展的質(zhì)量。

特別是對于即將成長為未來國家棟梁的青少年，國家教育部門更是將閱讀力培育放在了突出和顯要的位置。如在2017年版普通高中各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生“閱讀”作為課標(biāo)實施的核心理念，始終伴隨著各學(xué)科的學(xué)習(xí)活動——開啟于閱讀、貫穿于閱讀、評價于閱讀，并且直指學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。與此同時，為迎合和滿足學(xué)生學(xué)習(xí)成長對閱讀力的需求，教育部研制發(fā)布了《中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）》，包括小學(xué)110種、初中100種、高中90種，涉及人文社科、文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)等多領(lǐng)域經(jīng)典著作。著名兒童文學(xué)作家、北京大學(xué)教授曹文軒也主編推出了《國家統(tǒng)編語文教科書·名著閱讀力養(yǎng)成叢書》（浙江文藝出版社，2018年）。由此，從新時代社會發(fā)展的整體意義上看，“閱讀力作為一個充滿張力的概念”代表著我國現(xiàn)代化發(fā)展之文化軟實力水平，它可以“提高個人精神力，增強民族凝聚力，提升國家競爭力，充實人類幸福力”，從而“讓中國更有力量”[2]。

綜上可見，不論在理論上還是現(xiàn)實中，個體成長視域應(yīng)是探討閱讀力問題的根本需要。那么，何謂個體成長？從更為根本和長遠的意義上看，個體成長應(yīng)“不止于知識的增長與傳遞，而在于個體生命精神力量之成長;在于有更強大的內(nèi)心，能面對復(fù)雜多變的現(xiàn)實世界;在于有更清醒的生命自覺，成為自己人生小船的船長?！盵3]正是在個體“精神力量”“內(nèi)心強大”“生命自覺”的成長視域內(nèi)，筆者基于個體閱讀活動的本質(zhì)，理解了閱讀力的整體性理論內(nèi)涵、能力結(jié)構(gòu)及其力量形態(tài)，并進一步認(rèn)識了閱讀力參與和助力個體成長的邏輯層次。

2 符號、對話、主體：閱讀力之個體成長的三維內(nèi)涵

個體“閱讀是什么”，決定著個體閱讀力的內(nèi)涵理解與認(rèn)識。從個體作為閱讀者的角度看，閱讀是個體面對語言符號文本的一種關(guān)系和行為。其具體在符號認(rèn)知、對話過程、主體目標(biāo)三重維度上，生發(fā)個體閱讀活動本質(zhì)上的閱讀力內(nèi)涵。

首先，在符號認(rèn)知維度上，閱讀表現(xiàn)為一種閱讀者個體掃視、識別并標(biāo)記語言符號的外在視覺行為。但是同時，它又隱藏著復(fù)雜的內(nèi)在行為結(jié)構(gòu)：閱讀者個體經(jīng)由視覺分辨語言符號的差異，確定其屬性并認(rèn)知輸入到意識之中，在將其轉(zhuǎn)換成語言單位的聽覺形象“聲音”的同時，視覺移向下個語言符號，再按一定單位切分組合，編輯成詞、句、節(jié)、篇。更為復(fù)雜的是，經(jīng)由個體視、聽轉(zhuǎn)換的語言單位，要及時喚起某種區(qū)分于其他部分的意義單位，形成一個“明滅閃爍的意識運動過程”。借以流動的時間和文本的空間，個體意識“在喚醒記憶與回歸現(xiàn)實形成的多面體中不斷交匯運動”，如此“這番閱讀下來的能力，便是令人咋舌的實踐積累?！盵4]2-3因此，閱讀力應(yīng)是個體面對語言符號系統(tǒng)在意識反應(yīng)上所生發(fā)的識記力與理解力。

其次，在對話過程維度上，閱讀是一種個體自我與文本他者（表述者）對話的關(guān)系和過程。具而言之，個體在閱讀活動中的對話關(guān)系和過程，呈現(xiàn)為自我與他者的一種邂逅——“出自他者角度的表述者每一個瞬間都在呈現(xiàn)新的遣詞造句，而‘我則以不同的語言系統(tǒng)，源源不斷地與之邂逅。”[4]3-4然而，自我與他者擁有“邂逅”但卻并不因此就意味著“美好”，因或被“我”吸引過頭而完全曲解“他者”的原意，又或被“他者”強力沖擊而使“我”支離破碎、分崩離析。故而，如此“邂逅”實質(zhì)為一種“格斗”：自我與他者之間藉由語言符號系統(tǒng)而展開的“一連串矛盾格斗事件”。即是說，“邂逅”和“格斗”是個體閱讀對話關(guān)系與過程的本真姿態(tài)，也是形成可能的意義理解之機制和邏輯。特別是“格斗”，可以使閱讀者免于被“文字之斧”砍傷，成為他人思想的“跑馬場”，抑或脫離自身思想軌道而旋繞成他人的“衛(wèi)星①，從而保持其個體自我獨立而不至于成為“一具木偶”，因為只有“每個人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚”[5]。由明于此，閱讀力應(yīng)是個體自我“邂逅”“格斗”文本他者在思維邏輯上所生發(fā)的提取力與批判力。

最后，在主體目標(biāo)維度上，閱讀是一種個體彰顯自我主體性和目的性的價值與意義活動。在結(jié)果上，個體閱讀實際上面臨著“拽與被拽”“服從與反服從”的兩難選擇：要么服從，自己被拽入對方的語言規(guī)范和意義體系;要么反服從，將對方拽入自己的語言規(guī)范和意義體系。選擇的發(fā)生和最終實現(xiàn)，需要閱讀者個體兼顧兩個方面：一方面要讓他者“透過文本現(xiàn)出形來”，一方面又要積極“展示讀者自身的存在”[4]4，彼此之間交互成為“滲透、干涉、反抗、同意”等諸多可能性。換言之，通過文本的語言符號系統(tǒng)，個體作為閱讀者積極不斷地對閱讀中的“他者和自我”進行組織，極盡文本他者的表現(xiàn)形式和意義，以辯護和實現(xiàn)個體自我的主體性與目的性之價值和意義。正是在此意義上，我們歷來強調(diào)和崇尚閱讀經(jīng)典著作和文本，因為經(jīng)典之為經(jīng)典的“未完成”性①所帶來的巨大選擇與建構(gòu)空間，可為閱讀者個體基于自身生活經(jīng)驗和體驗生發(fā)出豐富的主體成長之價值與意義，提供無限的可能。由明于此，閱讀力應(yīng)是個體揚棄文本他者后在價值意義上所生發(fā)的自我選擇力和建構(gòu)力。

3 存在、發(fā)展、實現(xiàn)：閱讀力之個體成長的能力結(jié)構(gòu)

那么，當(dāng)個體成長視域中的閱讀力作為一種能力時，到底指涉了哪些層面？如前所述，一般意義上的閱讀力是指閱讀能力，常被看作個體閱讀活動之經(jīng)驗層面上的文本處理能力，屬于“官能心理學(xué)”認(rèn)知范疇，包括觀察、記憶、理解等。但是，此官能能力“只不過是特別的沖動和習(xí)慣，為了完成某種特定的工作而協(xié)調(diào)和組織起來?！碑?dāng)它們用以解釋個體置身于社會生活的意義時，便找不到“判斷它們的道德上的意義的任何標(biāo)準(zhǔn)。”[6]因此，須深化的認(rèn)知是，閱讀力作為一種能力不應(yīng)僅僅止于文本處理能力，還需進一步關(guān)聯(lián)到個體的社會生活層面。在個體的成長結(jié)構(gòu)上，識記力與理解力、提取力與批判力、選擇力與建構(gòu)力構(gòu)成個體之為“人”的存在、發(fā)展和實現(xiàn)等三個方面的能力。

首先，符號認(rèn)知維度上的識記力與理解力，指涉人的符號性本質(zhì)存在，形成個體成長的存在能力。人的成長，根基于“人的存在”。在恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）創(chuàng)始的文化哲學(xué)看來，相對于“自在世界”，人只能存在于符號化了的“意義世界”。正是在此意義上，卡西爾指出人在本質(zhì)上是“符號的動物”。特別是，語言符號系統(tǒng)作為人工制造出來的“純符號”事物，為人的存在提供了“溫暖的港灣”，成為人的“存在之家”[7]。馬克思哲學(xué)也強調(diào)，語言是人之類存在的本質(zhì)構(gòu)成，與勞動一起構(gòu)成了人類及其個體成長的兩大動力系統(tǒng)。因此，識記力——辨別、識記語言符號規(guī)范系統(tǒng)的特征及其指涉義，理解力——理解、把握語言符號規(guī)范系統(tǒng)及其構(gòu)成文本的多元表達意義，就不唯是“記牢知識、應(yīng)付考試”的有限能力與需要，在個體成長視域中，它更將生成人之于“意義世界”感受精神和生命的存在能力，指向個體以閱讀求成長的知識和文化素養(yǎng)。

其次，對話過程維度上的提取力與批判力，指涉人的“世界歷史性”公共發(fā)展本質(zhì)，形成個體成長的發(fā)展能力。人的成長，發(fā)生于以公共性為特征的社會歷史空間。馬克思哲學(xué)指出，人在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”，任何個體都是“世界歷史性個人”，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[8]295。換言之，積極走向社會公共性，是實現(xiàn)個體成長的唯一途徑和根本方式。因此，提取力——提煉、獲取語言符號文本所負(fù)載的豐富知識信息及其有效性和實用性價值，批判力——批評、判斷文本知識信息所表達的他者之多元意義，也不唯是“作答預(yù)設(shè)、獲取分?jǐn)?shù)”，它更是個體走向社會歷史空間的途徑和方式，形成勾連歷史和現(xiàn)實以“邂逅”“格斗”的能力，理解和領(lǐng)悟生活世界真諦的能力，在公共性價值認(rèn)知與批判中生成個體發(fā)展的能力，指向個體以閱讀求成長的社會參與素養(yǎng)。

最后，主體目標(biāo)維度上的選擇力與建構(gòu)力，指涉人作為主體的意義追求和理想架構(gòu)，形成個體成長的實現(xiàn)能力。人的成長，最終表現(xiàn)為個體的主體性豐富和實現(xiàn)。其中，自我意識是主體性的核心，而且“意識越強，自我就越完善”。個體成長為理想中的自己，就是“增強了這種意識的‘我的體驗，即我是正在發(fā)生的事情的主體”[9]。因此，選擇力——滲透、同意文本他者的語言規(guī)范形式及意義，建構(gòu)力——展示、辯護自我語言規(guī)范形式及意義所負(fù)載的主體意義和理想，就不唯以“掌握答題模式、得到高分成績”表征個體的成長，它更是個體以閱讀體驗自我“邂逅”“格斗”他者的價值和意義，反抗自我“平庸之惡”而建構(gòu)情感滿足、精神愉悅、靈魂崇高的主體自我，生成自覺追求生活內(nèi)涵和生命厚度的自我實現(xiàn)能力，指向個體以閱讀求成長的自主發(fā)展素養(yǎng)。

4 構(gòu)成、智慧、體認(rèn)：閱讀力之個體成長的力量形態(tài)

存在、發(fā)展、實現(xiàn)作為能力結(jié)構(gòu)的閱讀力，將以整體的形式外顯為一種個體立身于社會生活的成長力量。具體來說，作為個體成長的力量，閱讀力表現(xiàn)為一種精神力量。赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）曾深刻地指出，技術(shù)主義“壓制人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性向度，使社會成為單向度的社會，使生活于其中的人成為單向度的人?！盵10]閱讀若游離生活而淪為價值中立、情感無涉、分?jǐn)?shù)取向的文本處理之技術(shù)性活動，則作為閱讀者主體的個體之價值思考、意義追求和精神豐富等自然就會被消解殆盡，陷入“單向度的人”危機。所以，在個體成長視域中，閱讀力應(yīng)是個體基于生活世界的“否定、批判與超越”，以追求整體性精神成長的自我本性需要，鐫刻著閱讀者主體棲居于理想生活之本質(zhì)力量的烙印。具體來看，作為整體的閱讀力之于生活中的個體精神成長，呈現(xiàn)為閱讀交往言說之生活構(gòu)成性、智慧性和體認(rèn)性的力量形態(tài)。

首先，閱讀交往言說之生活構(gòu)成性力量。在閱讀交往意義上，閱讀是文本他者與閱讀者個體之間展現(xiàn)的公開“邂逅”與平等“格斗”式言說活動，擁有自由的言說語境。這種閱讀交往言說，區(qū)別于個體在現(xiàn)實生活中以物質(zhì)交換為目的和方式的實存狀態(tài)，超越到一種以公平相待、自由言說為對話方式的精神交往狀態(tài)。作為整體的閱讀力及其導(dǎo)致的超越性精神言說，就成為個體成長的一種構(gòu)成性力量——使閱讀者個體構(gòu)成一個精神交往的存在與成長空間。也就是說，通過閱讀交往言說，個體能夠超越自身物質(zhì)生產(chǎn)中的實存狀態(tài)，而更好地把握其所認(rèn)可的本真形態(tài)，將閱讀之對象性世界視為可依賴的、可塑造的個體生活的一部分，并使之成為個體完滿生活意義上的人之成長的重要方式之一。作為個體成長的力量形態(tài)，構(gòu)成性力量旨在照亮和庇護個體成長并使之“獲得了更為耀眼的光芒”[11]。

其次，閱讀交往言說之生活智慧性力量。閱讀交往言說不僅構(gòu)成個體的生活，而且具體地觀照個體生活中的精神狀態(tài)和理想境界。在馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）所言“不再想想”的現(xiàn)時代里，以理性主義和精密計算為基礎(chǔ)的科學(xué)之“真”，為人們的生活帶來了“切實的物質(zhì)基礎(chǔ)和可貴的生活智慧”。但是，它并沒有給出“這種生活何以值得過下去的理由”[12]。尤其是在抽象的數(shù)字背后，“一切個體的災(zāi)難的分量都會化為烏有，它消解了個體性災(zāi)難的悲愴感”“從而難以轉(zhuǎn)化為一種精神資源”[13]，個體也因此不斷失去自身生活的精神力量和智慧源泉。閱讀交往言說則依靠語言交往表達彼此對各自生活世界理解的不同和認(rèn)同，使個體在更新視角、革新思維、澄清事實、交流情感、理解意義中，不斷獲取脫離精神悲愴和理想困境的啟蒙之光，生成“感受、判斷、反應(yīng)”生活之整全的智慧性力量，使個體調(diào)整生活姿態(tài)，形成與現(xiàn)實追求相契合的精神狀態(tài)和理想境界。

最后，閱讀交往言說之生活體認(rèn)性力量。構(gòu)成并觀照個體生活的閱讀交往言說，最終以“話語”權(quán)力的體認(rèn)性力量嵌入個體精神世界，內(nèi)生于個體成長過程。在后現(xiàn)代話語理論者雅克·德里達（Jacques Derrida）看來，包括閱讀交往言說在內(nèi)的公共“言說”，體現(xiàn)著對話主體的話語權(quán)力，具有從文化符號到行為實踐的反應(yīng)和意義。其作為個體理解和創(chuàng)造自身生活世界的“隱喻鏈”，“從能指到能指的無窮指向，其力量在于純粹而無窮的多義性，它給予所指的是無滯留、無間斷的意義?！盵14]換言之，閱讀交往言說之話語權(quán)力是個體觀念到生活實踐的致思方式。它區(qū)別于傳統(tǒng)思辨或邏輯辯駁，而是在不斷解密話語“知識圖式”下的隱匿權(quán)力，并使之成為言說主體所能體認(rèn)的具有生活創(chuàng)造性之不可或缺的力量。特別是，具有歷史真實、邏輯真實、情意真實及其整體合理性與有效性優(yōu)勢的經(jīng)典文本之閱讀交往言說，更能直抵閱讀者個體之心靈體認(rèn)的精神內(nèi)核，成為個體成長過程中的內(nèi)生力量。

5 能動、自主、自為：閱讀力參與個體成長的邏輯層次

最終，作為一種能力和力量的閱讀力，在何種邏輯層次上參與和助力個體的成長？實踐唯物主義指出，“人始終是主體”[15]130。馬克思主義人學(xué)將“人”的本質(zhì)考察置于三個層次：區(qū)別于物性的人（類）性，超脫于物性的社會性，見之于（實踐）活動的主體性。較于人性、社會性對“人之為人”的區(qū)別，以及脫離“物性”的考察，主體性則是對“人之成人”的“成長”考察。由此可見，閱讀力參與和助力個體的成長，屬于個體主體性范疇。具體來看，閱讀者主體性的豐富與實現(xiàn)，是在個體作為閱讀活動主體之能動性、自主性和自為性相互聯(lián)系的三層邏輯規(guī)定中，逐層地展開和顯現(xiàn)。

首先，識記力與理解力表現(xiàn)主體能動性。人之主體性成長的首層邏輯規(guī)定，在于實踐活動主體的能動性?！叭耸怯幸庾R的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵15]96在此意義上，語言符號作為個體意識活動的物質(zhì)形式和載體，是個體確立“自己的生活”對象并進行“自由的活動”的基礎(chǔ)、前提和憑借。故而，閱讀者對語言符號的識記與理解，既具有客觀的物質(zhì)的活動性，又彰顯著個體自覺的能動性;同時，個體對自身生活意識的自覺的語言符號化處理，使個體能夠在對象化“非我”中分辨出“自我”與“他者”，并形成認(rèn)知和理解。亦須明確的是，人成為主體并不是天生的，他的“正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的，而且是要由他自己創(chuàng)造出來的?！盵16]因此，就個體閱讀活動的意識“創(chuàng)造”而言，它所表征的正是人的“符號性”存在本質(zhì)——個體“意義世界”的創(chuàng)生與豐富。

其次，提取力與批判力表現(xiàn)主體自主性。人之主體性成長的中層邏輯規(guī)定在于實踐活動主體的自主性。主體自主性是“人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[15]123這種占有的結(jié)果就是“個人本身的才能的一定總和的發(fā)揮”，就是“擺脫了他的個人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力”[17]。換言之，如果說主體能動性表現(xiàn)為個體的能力，那么主體自主性則表現(xiàn)為個體的權(quán)利——全面而完整的發(fā)展自身即“人的全面發(fā)展”的權(quán)利;以及充分利用和發(fā)揮其“一切社會關(guān)系的總和”的力量，來“擺脫”自身局限實現(xiàn)自身價值的權(quán)利。所以，就提取力與批判力而言，提取即為個體全面發(fā)展而“占有”，批判則為支配社會關(guān)系而“發(fā)揮”。從對話交往過程維度看，閱讀活動就成為個體走向“世界歷史性個人”之社會的歷史的活動過程，即個體走向社會公共性以實現(xiàn)自我生命價值的過程。

最后，選擇力與建構(gòu)力表現(xiàn)主體自為性。人之主體性成長的終層邏輯規(guī)定，在于實踐活動主體的自為性。主體自為性即“為自性”，是主體自主性的邏輯延伸。馬克思（Marx）和恩格斯（Engels）在《德意志意識形態(tài)》中闡釋“新約：‘我”時指出，但凡社會“關(guān)系”的存在，皆“為我而存在”，因為個體“總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”[8]274。也就是說，在社會實踐活動中，活動主體總是將自身的存在與成長作為自明的前提，以“自我”為出發(fā)點去理解事物和從事活動。主體自為性作為個體特有的存在方式，貫穿于主體活動的整個過程，并最終指向主體的目的，即人的需要。因此，在個體閱讀活動中，選擇力與建構(gòu)力正是主體自為性的現(xiàn)實訴求和表現(xiàn)。而個體選擇力與建構(gòu)力作為一種能力和力量的不斷提升，也是個體主體性不斷成長的表現(xiàn)，即在閱讀選擇和建構(gòu)中達致個體精神豐富、靈魂崇高、生命自覺等所表征的生命之光持續(xù)地閃耀，藉此“才能真正成為你自己的生命”[18]。

總而言之，只有能動性、自主性、自為性的邏輯統(tǒng)一，主體性成長才能是完整而真實的。閱讀力正是以彰顯閱讀活動中的主體能動性、自主性、自為性為邏輯方式，參與和助力閱讀者主體之能力、權(quán)利和目的的不斷豐富與實現(xiàn)，達致個體作為閱讀者的主體性成長目標(biāo)，此為其邏輯層次。而且，它們總是作為一個整體參與個體成長，愉悅地“享用”是其本質(zhì)形式，因為正如美國著名教育家帕克·帕爾默（Parker Palmer）所說的那樣，“享用意味著沉浸于其中，探索并汲取滋養(yǎng)、轉(zhuǎn)化并生成自己的主體精神”[19]。尤其是經(jīng)典文本作為“偉大事物”的在場或顯現(xiàn)，使其成為一種真正的學(xué)習(xí)成長共同體的享用行動，因為唯有與偉大事物形成真實的，以及與他者形成共同的交流，學(xué)習(xí)才是愉悅的、美好的、享用的，才是主體精神轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)。

6 結(jié)語

自1997年中宣部等開啟倡導(dǎo)讀書的“知識工程”，至2006年十一部委聯(lián)合發(fā)出“全民閱讀”倡議，再到2016年國家新聞出版廣電總局發(fā)布《全民閱讀“十三五”時期發(fā)展規(guī)劃》，以及2017年《全民閱讀促進條例》的實施，歷經(jīng)二十余年的不懈努力，時至今日，全民閱讀已經(jīng)上升到助力新時代我國社會整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度。相應(yīng)地，隨著對個體閱讀地位的不斷重視和提升，閱讀力及其認(rèn)識問題就成為關(guān)鍵所在。謂其關(guān)鍵的原因在于：對閱讀力“是什么”的問題探討，不應(yīng)僅僅止于文本處理視域之官能能力的理解與認(rèn)識。因為面對新時代我國社會整體發(fā)展的訴求，以及國民閱讀群體不斷擴大、閱讀方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢和要求[20]，積極轉(zhuǎn)換審視此問題的視域——即從文本處理轉(zhuǎn)向個體成長，可對閱讀力“是什么”的問題獲得更為豐富的理論認(rèn)識，對閱讀之于國民精神成長和國家軟實力水平提高獲得更為深刻的現(xiàn)實理解，對圖書館、學(xué)校等公共文化和教育部門進行有針對性的閱讀推廣和閱讀教學(xué)提供更為整全的理念支持。

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