長沙話中特色宗教詞匯的語義認知研究

劉笑

內(nèi)容摘要：長沙方言話中有大量的特色宗教詞匯，這些詞對于指導人類生產(chǎn)活動，豐富群眾文化生活和長沙特色文化的傳播都有著重要的作用。本文將對《長沙方言詞典》中歸納的89個宗教詞匯進行認知語義方面的研究，探究其在隱喻上所具有的特點，同時歸納出長沙話中宗教詞的概念整合，從這兩個層面對其進行研究。

關(guān)鍵詞：長沙話 宗教詞 認知語義 隱喻

作為一個歷史悠久的名城，長沙市內(nèi)寺廟林立，宗教色彩比較濃厚。而其中尤以佛教和道教最甚，本地人多迷信，所以也產(chǎn)生了較多的特色宗教詞匯，僅李榮主編的《長沙方言詞典》中就有89個宗教詞匯，具有極高的語義認知研究價值。

但現(xiàn)今鮮有人從語義認知這個角度對方言中的特色詞匯進行研究，語義認知研究多集中在外文和中文的比較上，例如趙祝祥、杜鳳蘭的《英漢基本顏色“黑”、“白”的認知語義分析》，王世圓等的《印尼語中詞語重疊的語義認知研究》等，最近也出現(xiàn)了運用認知語義學知識研究流行語的趨勢，如魯嶺梅的《新興指人名詞“X哥”的語義研究》，陶強強的《諧音類漢語流行語語義認知解讀》等。較少涉及方言詞匯中的語義認知研究，所以本文將從長沙話中的宗教詞匯角度出發(fā)，首先探討一些具有特色的宗教詞匯的語義，再從認知語義學的隱喻和概念整合這兩個理論出發(fā)進行詳盡的研究。

一.特色宗教詞匯語義闡析

1.化用典故的宗教詞

在這89個宗教詞匯中，化用典故的宗教詞有16個，大部分詞語可以在通語中找到對應的詞匯，但是在長沙話語境中被賦予了特殊的含義。下文截選了部分化用典故的宗教詞，探究其詞源，解釋現(xiàn)代方言詞義。

戴公菩薩是長沙一個比較有代表性的地方菩薩，相傳戴公三圣（戴宗德、戴宗仁、戴宗義三兄弟）均武藝起群，有將帥之才，見義勇為，先后七次受皇封（故該村名為七峰村）。他們曾于嚴寒風雨中兩次在洞庭湖臨資口下水救船，搭救55人;同時他們還擅長醫(yī)道，施財舍藥、普濟眾生，做了無量功德，被當?shù)剜l(xiāng)民歌頌，后得道成真，尊稱為戴公三真人，于是“鄉(xiāng)人感思立祠祀焉”，于七封山中修建戴公廟。

土地菩薩即普通話中的土地爺，在長沙話中又叫“土地老倌”，即掌握土地收成和大小事務的菩薩。在周立波的《山鄉(xiāng)巨變》上一中曾提到，“土地菩薩掌管五谷六米的豐歉和豬牛雞鴨的安危。”[1]《山鄉(xiāng)巨變》描繪的是湖南省清溪鄉(xiāng)的故事，而作者周立波也是湖南益陽人，其文字具有濃厚的地方色彩，保留了較多的方言詞匯，對于訓詁學的研究具有較大的幫助。

關(guān)帖子和寄關(guān)意義相同，都表現(xiàn)了一種迷信活動，即將寫有小孩姓名和生辰八字的紅紙貼在寺廟的墻壁或鐘磬內(nèi)，就可以讓小兒健康長大。其中的“關(guān)”有“貼”的意思，而“帖子”在這里又有了特別的意義，主要是指寫有生辰八字的紅紙，具有濃厚的迷信色彩。

卦這個器具追溯其來源可以到西漢時期，東方朔的《靈棋經(jīng)》中曾提到一種十二枚的棋子，為圓形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字，投擲地上，以組合象及預定的吉兇言辭定吉兇。這可能是卦最早的起源。長沙的卦多用兩個蚌殼或像蚌殼的竹、木片做成，擲在地上，看它的俯仰，以此占卜吉兇。如果兩面都朝上則為“陽卦”，兩面都朝下則為“陰卦”，這兩種卦都寓意著不吉利，如果一面朝上一面朝下則為“圣卦”，預示吉祥。

2.具有強烈引申義的宗教詞

具有強烈引申義的這類宗教詞雖然不多，只有19個，但是它們大部分都脫離了宗教這個特殊的語境，被廣泛應用在日常聊天中，通過隱喻的方法擴展了自己的詞義。下文將對部分具有特殊的詞語進行解釋。

叢林本義是指大寺廟，指長沙的開福寺、麓山寺等八大寺廟，其被引申為大場面，例如“他只在小地方做過事，冇入過叢林的?！敝傅氖撬麖臎]見過大場面，這個用法在隨著普通話的普及也比較少見了。

閻王、閻王老子、五殿閻王都是閻羅的意思，為陰曹地府中的冥王，是中國古代宗教神話信仰中的一尊神只，傳說為掌管人間地獄眾生靈壽命生死的半神半鬼之王，在長沙話中也引申用來比喻極兇惡的人，例如“他惡得要死，跟個閻王老子一樣?！币馑紴樗麅磹旱孟駛€閻王。

念經(jīng)是和尚的日常活動，而和尚的念經(jīng)也被戲謔為“消食經(jīng)”，意味著和尚念經(jīng)的頻繁和常見，以“念經(jīng)”來消食，表現(xiàn)出念經(jīng)像吃飯一樣普遍。

法器是和尚道士舉辦宗教儀式時用的樂器，之后泛指神壇用品，同時因其重要性，意義引申為工匠們使用的工具，二者都有[+重要的工具]這一共同義素。

還愿指的是求神保佑的人實踐對神許下的愿，即在愿望實現(xiàn)后要履行自己的諾言，到寺廟道觀中拜神燒香，現(xiàn)在也用來比喻實踐自己的諾言。

二.長沙宗教詞的隱喻研究

傳統(tǒng)的隱喻研究多將其視為一種修辭手法，例如亞里士多德就將隱喻視為一種修辭手段，其后的大量追隨者也認為隱喻是非正常的語言使用屬于文學、修辭學等學科的研究范疇。[2]而認知語義學則認為隱喻是具體理解某一概念的認知機制，是人類進行思考和推論時不可免的過程。傳統(tǒng)和形式主義的立場與認知語義學的最大差異在于，是將隱喻語言定義為語言層面的問題還是思維層面的問題。從認知語義學的角度來看，隱喻是人類思考的基本工具之一，其產(chǎn)出源自話者的認知機制，具有一定的動機性。換言之，隱喻是將一種概念用其他概念思考的認知過程，其表現(xiàn)為語言形式的隱喻，可以看作是隱喻實現(xiàn)形式的一部分而已。[3]

長沙話中的宗教詞出現(xiàn)了很多具有隱喻色彩的詞語。例如“血糊鬼”指的是因難產(chǎn)而死的婦女變成的鬼，例如“血糊”這個義素代指婦女，重點突出了婦女在生理結(jié)構(gòu)上的特點而具有的別名。這個詞所用的場合也逐漸從宗教迷信擴展到了日常生活中，用于謔稱婦女。長沙話中形容“鬼”的詞語也有強烈的隱喻色彩，例如“浸老倌”就是鬼的諱稱，因為長沙多水潭，迷信中提到的鬼也大多是水鬼，所以用“被浸濕的老頭”諱稱為鬼。還有通口這個詞，本義只是“通道口，門口”，在長沙話中被稱為舊時張貼在兩扇大門上的青面獠牙的畫像，迷信的人認為可以禁鬼驅(qū)邪。

隱喻意義擴展的方向是從具體的“人”這個范疇出發(fā)，按照人-事物-行為-空間-時間的順序，逐步向抽象的“質(zhì)量”范疇延伸。不難看出，詞語意義拓展的方向體現(xiàn)了人類認知的規(guī)律，即人類的認知以自我為中心，表現(xiàn)出由近及遠、由簡單到復雜、由自我到非自我、由實體到非實體、由具體到抽象的規(guī)律。[4]長沙話中的宗教詞也有這些規(guī)律：由簡單到復雜的例子如“馬腳”，本義就是指馬這個動物的交，之后引申為比較復雜的“迷信活動中的神差”，都具有能乘坐的意義，但是隱喻的意義擴展了;由實體到非實體的比較典型的例子是佯意子，這個詞舊指法師為人求神治病進行的一些迷信活動，而現(xiàn)在多用來指吸引人或騙人的花樣;由具體到抽象例如還愿這個詞，從具體的求神保佑的人實踐對神許下的愿望到實踐諾言。

三.長沙宗教詞的概念整合

概念整合理論由Fauconnier與Turner基于心理空間理論提出，是對心理空間理論的發(fā)展和完善。[5]心理空間是人們會話以及思考時，為了達到局部理解與行動目的而建立起來的概念集合。在認知語法中，心理空間相當于認知域。簡單來說，就是一種概念領(lǐng)域，可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是復雜的知識系統(tǒng)。[6]

基本的概念整合網(wǎng)絡包含類屬空間、輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ以及整合空間四個心理空間，本文對長沙話中宗教詞的概念整合的構(gòu)建如下圖：

本文根據(jù)人對迷信的心理預期，或者說是迷信測試結(jié)果將其分為了寓意吉祥和寓意不祥兩種輸入空間，其中寓意吉祥的詞語除了上圖中提到的以外，還有“叢林”，表示大寺廟和大場面，“通口”，青面獠牙的畫像可以禁鬼驅(qū)邪等;而寓意不祥的詞語則還有“陰卦”和“陽卦”，都表示的是不吉利，同時也有“血糊鬼”、“血糊經(jīng)”、“破血糊池”這類表示女子難產(chǎn)而死引發(fā)的一系列迷信活動。這兩類詞共同組成了具有雙層意義結(jié)構(gòu)的詞匯系統(tǒng)，共同組成了長沙話宗教詞匯的語義系統(tǒng)，強調(diào)著這些宗教詞對人類生活的深遠影響。

長沙話中的特色宗教詞匯大部分應用了隱喻這種認知方法，而且宗教詞意義拓展的方向主要是由簡單到復雜、由實體到非實體、由具體到抽象的規(guī)律這三種。在概念整合上，宗教詞主要是由寓意吉祥和寓意不祥的詞語組成，構(gòu)成了一個完整的詞義系統(tǒng)。

參考文獻

[1]Fauconnier G，Turner Mark：Conceptual Integration Net-works[J]，Cognitive Science，1998年，第2期。

[2]李榮：長沙方言詞典[M]，江蘇教育出版社，1998年。

[3]李調(diào)元：南越筆記[OL]，國學導航，http：//www.guoxue123.com/biji/qing/nybj/005.htm.

[4]魯嶺梅. 新興指人名詞“X哥”的語義研究[D].湖南理工學院，2017年。

[5]任紹曾：概念隱喻和語篇連貫[J]，外語教學與研究，2006年，第2期。

[6]沈家煊：R.W.Langacker的“認知語法”[J]，國外語言學，1994年，第1期。

注 釋

[1]周立波：山鄉(xiāng)巨變[M]，上海文藝出版社，2019，第126頁。

[2]任紹曾：概念隱喻和語篇連貫[J]，外語教學與研究，2006年，第2期。

[3]楊希英：試論修辭隱喻與認知隱喻的本質(zhì)區(qū)別[J]，江西社會科學，2008年，第7期。

[4]鄒愛芳：韓語專業(yè)學習者隱喻能力實證研究—兼談韓語隱喻教學[J]，東北亞外語研究，2019年，第7期。

[5]Fauconnier G，Turner Mark：Conceptual Integration Net-works[J]，Cognitive Science，1998年，第2期。

[6]沈家煊：R.W.Langacker的“認知語法”[J]，國外語言學，1994年，第1期。

（作者單位：湘潭大學文學與新聞學院）