由上帝到人：《鼠疫》中信仰的重構(gòu)

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內(nèi)容摘要：在“上帝已死”的時代，傳統(tǒng)的思想模式被打破，秩序被不斷的解構(gòu)與重構(gòu)。加繆在《鼠疫》中表達(dá)出了自己對人道與人文的思考，他通過塑造各種各樣的人物，表達(dá)了他對人道精神的捍衛(wèi)，對生命價值的肯定。在當(dāng)今社會“以人為本”的價值氛圍中，仍有極大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：“上帝之死” 人文主義 秩序重構(gòu)

阿爾貝加繆是當(dāng)代法國著名作家，思想家?！妒笠摺肥瞧浯碜髦唬妒笠摺芬粫蓵诙?zhàn)之后，法國各種思潮云涌。而在尼采高呼“上帝已死”之后的時代，加上才經(jīng)歷的二戰(zhàn)，傳統(tǒng)的秩序被打破，新的秩序尚未完全建立。而加繆通過小說，塑造了許多的人物，表達(dá)了他對于秩序重構(gòu)的看法，深刻的思考了人的精神與人文的內(nèi)核。

一.上帝之死：秩序的解構(gòu)與重構(gòu)

文藝復(fù)興起源于意大利，而在文藝復(fù)興中誕生了人文主義的雛形，其目的是讓人類的目光從神轉(zhuǎn)向人。在基督教教義中，人生而有罪，只有信奉才能救贖，信上帝者得永生。在書中，以帕納盧神甫為首的一群人，認(rèn)為鼠疫是上天給予阿赫蘭的懲罰，但同時認(rèn)為讓人們經(jīng)受苦難是為了拯救他們。他們把死亡當(dāng)做通往永生的途徑，看作是上帝的恩賜。人無需與鼠疫作斗爭，只要相信上帝，虔誠的祈禱并懺悔，自然可以得到救贖。當(dāng)在目睹一個無辜的孩子患鼠疫去世后，神父的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他雖然產(chǎn)生了動搖，但是他依舊選擇了相信宗教，其信仰體現(xiàn)了一種宿命論，命已定，運(yùn)可改，而改的方式就是相信上帝，而后他又將孩子的死解釋為不必要的惡。最后不幸患疾之后依舊堅(jiān)持信仰，拒絕治療，最終死亡，他的死集中體現(xiàn)了加繆對宗教拯救眾生的否定。

里厄醫(yī)生則是反對宗教拯救的一個角色。在一個孩子被奪去生命這件事上，里厄醫(yī)生與神父更是鮮明對立，在他眼中，他的職責(zé)就是救人。因此，里厄醫(yī)生并沒有順從天意，把命運(yùn)交給上帝，面對肆虐的疫情，他沒有選擇逃避，而是忍受煎熬和分離之苦，夜以繼日地勤奮工作、拯救，積極尋找有效藥方，極力對抗鼠疫。

而在小說中加繆不僅限如此，他不單想表達(dá)個人的反對宗教拯救。他通過塑造塔魯、神父帕納盧，從老公務(wù)員格朗到新聞記者朗貝爾這些人物，他們每個人的職業(yè)原本很少有交集，但在這場災(zāi)難之下所有人息息相關(guān)，所有人構(gòu)成了命運(yùn)的共同體，任何人在災(zāi)難面前都無法獨(dú)善其身，人與人的命運(yùn)網(wǎng)錯綜復(fù)雜息息相關(guān)，救贖不只是某一個人的孤軍奮戰(zhàn)而是全體人類的共同行動，只有互相幫助，攜手患難與共才能渡過難關(guān)，獲得抗衡災(zāi)難的力量，這種力量不在上帝而在人。他們秉承著對其同命運(yùn)的信仰而超越了“褻神式敬神的問題”。上帝把阿赫蘭置于絕地，走投無路的境地。城里的人們都成為了鼠疫的囚徒，他們只能自我救贖。因此加繆不信上帝，關(guān)注的是人類對自身的拯救與團(tuán)結(jié)互助的力量。在加繆看來，上帝無法消除不公正的惡與苦難，那么便應(yīng)由人類自己來消除它。上帝已死，永恒的善與惡是不存的，但人類可以自己決定自己想變成什么，在世俗文化與其他文化的沖擊之下，人們應(yīng)該更加選擇相信自己。

在尼采高呼“上帝已死”的時候，人們感到瘋狂，但是尼采在為人類重塑精神。在歐洲沐浴在上帝的光輝下時，人類是何等的弱小與服從，人們的自我主體性被遺忘?！妒笠摺分兴茉斓男蜗笠彩且粯?，在這個二元對立中，就是要打破上帝的權(quán)威，只有如此人類才能在上帝面前直起身體，不再匍匐。所以上帝要死，也必須去死。當(dāng)上帝死去后，社會才會被重構(gòu)，一切價值都會被重新定義，人們也會在其中找到自我。

二.拯救與捍衛(wèi)：鼠疫中人性的光輝

人文主義是人道主義的最初的形式，在《鼠疫》此書中加繆表現(xiàn)出了對人性的思考，體現(xiàn)了他思考的深沉厚重與寬容。他在書中表達(dá)了人并不完美這一觀點(diǎn)，人并不是神，并不完美，人總是有這樣或那樣的缺陷，不完美所以才可愛，因?yàn)槎虝核悦利?。書中塔魯認(rèn)為在鼠疫作斗爭的漫長歲月中，自己卻一直是一個鼠疫患者。人有各種各樣的缺陷，在陷入災(zāi)難后人們盡情縱欲，色欲，貪婪，商人在物價飛漲時仍不出售貨物，有些人什么也不做，懶惰，傲慢，自以為是。塔魯就曾質(zhì)疑作為檢察官的父親處決犯人是一種卑鄙的謀殺，人是有尊嚴(yán)的，在他眼中死刑與謀殺無異是一種對生命的否定，但是對待惡及作惡的人去如何處置，他沒有做過多的思考沒有一個人被允許可以替別人的生死做出定奪，他是堅(jiān)信人有善良的一面，有善有惡才是人，不能因?yàn)槿说膼憾シ穸ㄈ说纳啤?/p>

在鼠疫中有這么一個人物科塔爾是惡的化身，他也是小說中唯一一個負(fù)面的形象。他是一個酒類代理商，在鼠疫爆發(fā)之前，科塔爾因殺人嫌疑受到警察當(dāng)局的調(diào)查，狡猾的他卻試圖通過偽裝自殺來躲避刑罰。而此時鼠疫來臨給了他一個屏障，在鼠疫爆發(fā)后的阿赫蘭城中，物欲橫流。人們開始完全的放縱自己，不僅是鼠疫，人們的精神也已蔓延鼠疫，科塔爾是唯一一個希望鼠疫持續(xù)下去的人，從這個意義上講他儼然成為了鼠疫的同盟者。一個助紂為虐的惡者。在書中塔魯認(rèn)為科塔爾唯一真正的罪惡就是他從心底贊成的那種導(dǎo)致人們死亡的東西。加繆將阿赫蘭城的惡凝結(jié)于一個人身上，在他身上你似乎找不到一個優(yōu)點(diǎn)，它是純粹的人性惡的代表，但他并沒有被里厄等人完全拋棄，加繆認(rèn)為人的身上值得贊賞的東西總是多于應(yīng)該蔑視的東西。即使是這么一個惡的化身也有其尊嚴(yán)，主人翁里厄也并不對其唾棄，生命乃是至高無上的。還有加繆塑造的主人翁里厄醫(yī)生這個形象，醫(yī)者仁心，仁術(shù)，從來都是一個受人尊敬的職業(yè)，在書中他放棄了家庭，為了控制疫情，他寧可背負(fù)罵名，他帶著士兵一家一戶，他找病人將生病之人帶到醫(yī)院隔離，其實(shí)世上并沒有什么神，也沒有什么救世主，如果硬要說有的話，其實(shí)他們都是人。

市政府小職員格朗先生是一個貧困而孤獨(dú)的老人，多年不如意，圣誕節(jié)那天里厄在街上找著他的時候，他的臉緊緊貼在一個櫥窗，這充分體現(xiàn)了他的孤獨(dú)與寂寞和內(nèi)心的痛苦，充滿人的豐富的情感，深深體現(xiàn)了人與人之間相互依存的可貴。在書中，怎么評價一個人是一個重要的問題，而評判標(biāo)準(zhǔn)又是什么？加繆的答案不同于基督教的信仰，而是立足于對普通人的思考，對人權(quán)的捍衛(wèi)，對生命價值的肯定，這是加繆所選擇的道路。

三.博愛與希望：重構(gòu)中的人文精神

作者在小說中歌頌了集體主義，里厄醫(yī)生不接受帕納盧神甫的稱贊，帕納盧不認(rèn)為他是為了人類的得救而工作，而他認(rèn)為自己的做法不過是出于職責(zé)而已，而醫(yī)生這個職業(yè)有其特性，醫(yī)者仁心博愛。其中，里厄更欣賞小公務(wù)員格朗的表現(xiàn)而不喜歡那些從外界通過電波和報紙大量涌來的表示同情和贊揚(yáng)的評論，格朗比里厄更具有代表性，他并不是出于什么內(nèi)在的激情和對某種真理的把握而加入到抗疫斗爭中來的，而是毫不猶豫用我干來回答一切，并認(rèn)為這是份內(nèi)之事。他認(rèn)為鼠疫爆發(fā)，人們應(yīng)該自衛(wèi)，并且推己及人。在災(zāi)難中他沒有推諉，沒有害怕那些外界來的評論，他也知道這些關(guān)懷并不是偽裝出來的，但是沒有任何人能夠分享他們的痛苦，而正是里厄，塔魯這些人日復(fù)一日貢獻(xiàn)著自己的力量，而這種博愛正是透過他們的責(zé)任感而折射出來的。

加繆不僅深刻地洞察到陽光背后的黑暗與陰影，也寫出了希望。其中有這么一段運(yùn)用了象征的手法描述了希望，在人們度過黎明前的黑暗歲月中，陽光在人們心中留下一個執(zhí)著的希望，黎明前的黑暗總是最黑暗的，而這希望支撐著人們走下去不至于放棄，自暴自棄而是堅(jiān)強(qiáng)的活下去，當(dāng)人們?nèi)〉檬笠邉倮臅r候“顯示萬眾歡騰的官方的禮花從黑暗的港口升起來?！比藗兲杩駳g，城里鐘聲齊鳴，“空中的火樹銀花流光溢彩、千變?nèi)f化”，加繆通過各種的意象使作品中的人物從對現(xiàn)實(shí)中痛苦迷惘中汲取精神力量，充分體現(xiàn)了人們追求希望，追求自由與博愛。

在“上帝已死”之后的時代，加繆以一種客觀的，溫和的態(tài)度思考著社會的重構(gòu)，不同于?？碌摹叭酥馈钡陌d狂與激進(jìn)，加繆在《鼠疫》中繼承了前人的思考，人們應(yīng)該思考自己，重新認(rèn)識自己，團(tuán)結(jié)起來捍衛(wèi)生命的價值，一如法國的國家格言，自由、平等、博愛。

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（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）