《蠅王》中脆弱理性的體現(xiàn)

陸繼亮

內(nèi)容摘要：在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，對(duì)人類(lèi)理性進(jìn)行反省的作品有很多。而威廉·戈?duì)柖〉闹≌f(shuō)《蠅王》正是其中之一，作品以一群孩童為主體，深刻而嚴(yán)肅的探討了理性對(duì)于人類(lèi)的影響，揭露了理性在現(xiàn)代世界脆弱的一面，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)生存現(xiàn)狀的反思。

關(guān)鍵詞：理性 野蠻 正義 邪惡

威廉·戈?duì)柖〉囊簧髫S富，在眾多的著作當(dāng)中，《蠅王》無(wú)疑是他最具代表性的作品，他于1983年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。戈?duì)柖≡谖鞣奖蛔u(yù)為“寓言編撰家”，戈?duì)柖∪诂F(xiàn)實(shí)主義和西方倫理學(xué)于一爐，著力展現(xiàn)“人內(nèi)心的黑暗”這一主題，并由此透露出對(duì)未來(lái)人的關(guān)切。對(duì)于他的這一主題是如何產(chǎn)生的，不妨來(lái)關(guān)注威廉·戈?duì)柖∷畹臅r(shí)代。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他應(yīng)征入伍，當(dāng)了五年海軍，參加過(guò)諾曼底登陸，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)生活給他造成了不可磨滅的精神損傷。戈?duì)柖≡f(shuō)：“經(jīng)歷過(guò)那些歲月的人如果還不了解，惡出于人猶如蜜產(chǎn)于蜂，那他不是瞎子，就是腦子出了毛病?！彼春迲?zhàn)爭(zhēng)，在他看來(lái)，這一切都來(lái)自人性的邪惡。所以，在他的作品里，鞭笞和揭露像“蒼蠅”這樣象征著隱藏人性惡的形象經(jīng)常是多過(guò)于對(duì)美的贊揚(yáng)。他的小說(shuō)《蠅王》非常深刻的反映了他的創(chuàng)作主張以及關(guān)于“人性惡”的主題。戴維·洛奇曾說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，擬定書(shū)名或許是他創(chuàng)作過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，這樣他才會(huì)更關(guān)注小說(shuō)應(yīng)該寫(xiě)什么”小說(shuō)《蠅王》以蠅王為題，是值得深究的?！跋壨酢奔础吧n蠅之王”，最早出自希伯來(lái)語(yǔ)，后在《圣經(jīng)》中被當(dāng)做萬(wàn)惡之首，在英文中，“蠅王”是污穢與糞便之王，是丑惡的同義詞。戈?duì)柖≡谛≌f(shuō)的題目中就已經(jīng)給全文定了基調(diào)，即對(duì)人性惡的揭露，而小說(shuō)的內(nèi)容也是為此展開(kāi)。小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容十分簡(jiǎn)潔，主要講述了一個(gè)駭人聽(tīng)聞的故事。在虛構(gòu)的第三次世界大戰(zhàn)中，一架飛機(jī)帶著一群男孩從英國(guó)本土飛向南方疏散，飛機(jī)被擊落，男孩們漂泊到一個(gè)世外桃源般得、荒無(wú)人煙的珊瑚島上。最開(kāi)始這群男孩齊心協(xié)力想要構(gòu)建良好的秩序，后來(lái)由于害怕“野獸”，分裂成兩派，最終以崇尚本能的專制壓倒了講究理智的民主派告終。然而就是在如此簡(jiǎn)單的敘事中，卻深深地映現(xiàn)著作者對(duì)人性的思考。

一.脆弱理性的顯露

一群童稚意外落到荒無(wú)人煙的小島上，對(duì)一切都充滿新鮮與好奇，在這般類(lèi)似于伊甸園的小島上，到處都是鮮花水果，罪惡無(wú)從生發(fā)。在這最初的時(shí)候，孩子們?yōu)榱司S護(hù)人與人之間的良好關(guān)系，表現(xiàn)出理性、合作、團(tuán)結(jié)精神。他們自發(fā)的開(kāi)了一次全體會(huì)議，確定了民主規(guī)矩，規(guī)定誰(shuí)持有海螺誰(shuí)就有發(fā)言的權(quán)利，并民主推選拉爾夫?yàn)轭^頭。一切都井然有序。然而，這種平衡很快就被打破，不平衡的情節(jié)開(kāi)始發(fā)生，忽視理性的萌芽開(kāi)始產(chǎn)生。第二次會(huì)議時(shí)孩子們有了爭(zhēng)吵，他們對(duì)“蛇一般的東西”和“野獸”表現(xiàn)出極大的恐懼，相反，他們對(duì)狩獵全身心投入，就連認(rèn)為保持火堆和搭好棚子更為重要的拉爾夫一伙也加入了獵野豬的活動(dòng)。他們對(duì)于未知的害怕促使他們對(duì)狩獵更感興趣，從更深層次上說(shuō)，獲取獵物并非他們的目的，他們是為了狩獵行動(dòng)本身，狩獵行動(dòng)滿足了孩子們內(nèi)心的征服的欲望。于是，在這種情形下，他們發(fā)狂了，他們忽略了對(duì)于生存非常重要的任務(wù)：保持火堆。火堆不滅表示他們對(duì)外界的渴求，火堆熄滅表明他們內(nèi)心人性的地方在逐漸湮滅。在這閉塞，極其殘酷的生存條件下，男孩身上那種原始的、野蠻的天性漸漸暴露出來(lái)，他們嗜血，互相殘殺，爭(zhēng)權(quán)奪利，男孩們開(kāi)始拋棄那本來(lái)就十分脆弱的理性。

這脆弱的理性是由拉爾夫、豬崽子、小家伙們組成的。杰克所代表的與他們相反。杰克在小說(shuō)中是宗教唱詩(shī)班的領(lǐng)唱，一個(gè)宗教人士卻干著屠夫做的事。但是杰克是狩獵的能者，他那不時(shí)抽出來(lái)的亮晃晃的刀子，顯露著他對(duì)狩獵的渴望。這是其他孩子所沒(méi)有的，所以杰克可以滿足其他孩子的需要。于是，在第一次會(huì)議的時(shí)候，就連很有聰明的豬崽子也感應(yīng)到，“頭頭非杰克莫屬”。這說(shuō)明按照孩子們的本性，選杰克作為頭領(lǐng)是合理的，而風(fēng)度翩翩的拉爾夫則不是他們最好的選擇。從這最初的開(kāi)始，這群孩子的野蠻心理昭然若揭，他們對(duì)強(qiáng)者的渴求和希望改變所處的環(huán)境而不顧后果做出的決定，注定悲哀。杰克之所以應(yīng)該做頭領(lǐng)，不僅在于他殺氣外泄的狠勁，還在于他有相當(dāng)強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)組織能力。他第一次在珊瑚島粉墨登場(chǎng)時(shí)，就已有一個(gè)小部隊(duì)——唱詩(shī)班。在人員眾多且有序的情況下屠殺任務(wù)會(huì)簡(jiǎn)單的多，捕獵的次數(shù)多了之后，他們對(duì)杰克自然產(chǎn)生崇拜之情，愈聽(tīng)杰克的指令，杰克的地位也就愈牢固。在戈?duì)柖】坍?huà)下的珊瑚島上，民主制度遭到遺棄，因?yàn)槿貉蕴檬降拿裰髦贫燃炔荒苡行У亟鉀Q孩子們吃飽飯這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又不能讓他們體驗(yàn)到生存的快感?！皭骸毕窈Ｋ粯勇那治g著善的領(lǐng)域，更讓人錯(cuò)愕的是拉爾夫和豬崽子，竟然沒(méi)有守住底線，在饑餓難忍之際接受了屠夫杰克的施舍。

二.理性的無(wú)力

在整部《蠅王》中，西蒙是獨(dú)特的，他患有癲癇這一類(lèi)的病，性格木訥，不合群，經(jīng)常受到其他小孩的奚落，神神秘秘，有意避開(kāi)其他小孩，一個(gè)人孤零零的藏在草木叢中過(guò)夜。他是一個(gè)中立者形象，雖然就讀者看來(lái)他是屬于拉爾夫一派的人，但實(shí)際上他不是。在“野獸”問(wèn)題上，拉爾夫和杰克可以說(shuō)成是一派的，他們都不敢對(duì)是否存在“野獸”做出深入調(diào)查，與他們相反，西蒙是在努力尋找。西蒙這個(gè)形象才是真正的代表理性的。再到后來(lái)蠅王與西蒙的交流，讀者聽(tīng)見(jiàn)了“野獸即人”、“野獸在人心中”這樣的信息，還看到他即將被犧牲的預(yù)言，而且這個(gè)預(yù)言很快就應(yīng)驗(yàn)了。讀者在閱讀時(shí)也會(huì)感受到作者的態(tài)度，蠅王或邪惡好似一個(gè)無(wú)底深淵，在那里邊，是永無(wú)止境的黑暗。另一方面，為什么戈?duì)柖∫ㄟ^(guò)西蒙之口講出這個(gè)道理而非其他人了。在深入閱讀中筆者發(fā)現(xiàn)島上的小孩除了西蒙以外，其他小孩都是普通意義上的健康小孩，他們富有熱血，勇于挑戰(zhàn)，西蒙本身有疾病，這種病不斷地折磨他，但就是這樣一個(gè)病懨懨的人卻道出了真句，由此也可以看出，正常人都是非正常，不健康的才是聰明人。

值得注意的是，西蒙在尋找真相時(shí)不小心看到杰克一伙屠殺大母豬的全過(guò)程。杰克一伙殺死大母豬后，說(shuō)是要獻(xiàn)祭豬頭給“野獸”以尋求庇佑。西蒙恰好為了尋找真相而碰巧看到這一幕，接著往下去讀，筆者發(fā)現(xiàn)其他的小孩包括拉爾夫，他們一伙正在圍著火堆跳舞，形似古代祭祀場(chǎng)面，而尋到真相的西蒙跑到山下，準(zhǔn)備把真相公之于眾的時(shí)候，他卻被當(dāng)做祭品給獻(xiàn)祭了，這一系列的事情緊密相連，一環(huán)扣一環(huán)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)涵發(fā)人深省。

再往回看，我們發(fā)現(xiàn)在“海灘上的窩棚”一章中就出現(xiàn)了西蒙會(huì)被犧牲的伏筆。孩子們剛到小島上，享受著自由，但他們面對(duì)新鮮的水果卻不想主動(dòng)去摘，他們拉著西蒙到樹(shù)下去幫助他們滿足口舌之欲。之后，他們用“深不可測(cè)的眼光”窺視著西蒙，說(shuō)明他們還想要攫取更多。這兩幕結(jié)合在一起，筆者不禁想到耶穌?；绞菫榱苏热祟?lèi)而到人世間受苦，但最后卻被釘死在十字架上，西蒙最后是被眾人打死的，他的鮮血流向海面冒著金光。在《蠅王》中，西蒙是僅有的知道真相的人，他正要把他的得到的真相告訴同伴時(shí)被打死了，也可以說(shuō)，西蒙是在試圖除去他們“罪”的時(shí)候犧牲的。身在黑暗中的孩子們最需要的，便是一盞明燈，但卻被他們自己撲滅了。

《蠅王》中有不少具有反諷的地方有很多。情節(jié)上，拉爾夫舉行過(guò)多次會(huì)議，每次召開(kāi)會(huì)議都會(huì)涉及一些問(wèn)題，例如，要求不要隨地大小便，不要在臉上鬼畫(huà)等等，這些個(gè)要求可說(shuō)是在抵制去除愚昧，然而只是無(wú)用功。這一情節(jié)就像摩西設(shè)下摩西十誡沒(méi)人遵守一樣，不斷說(shuō)明孩子們的墮落。還有西蒙與蒼蠅之王的對(duì)話，類(lèi)似于耶穌對(duì)抗撒旦，但耶穌和西蒙的結(jié)局不一樣，耶穌經(jīng)受住了撒旦的誘惑但西蒙卻在和蒼蠅之王的斗爭(zhēng)中失敗了。

三.對(duì)理性的深刻反思

殘暴獨(dú)裁，人性泯滅的杰克被看做是野蠻專斷的代表，而拉爾夫、西蒙、豬崽子則是象征著民主、文明。杰克和拉爾夫是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治勢(shì)力在荒島上的反映，他們兩人之間的勝敗，可以被理解為是文明與野蠻的沖撞，野蠻最終取得勝利，即人性惡的勝利。杰克的殘暴做法是符合荒島法則的，即強(qiáng)者為尊，拉爾夫的行為則是一種理想，脫離實(shí)際的理想，是空中樓閣，難以實(shí)現(xiàn)，甚至有害。這樣看來(lái)，拉爾夫在這個(gè)島上的做法才是一種荒謬。結(jié)合作品設(shè)計(jì)的背景：第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。這是一場(chǎng)史無(wú)前例的戰(zhàn)事，無(wú)人幸免。海螺所代表的文明連帶著民主和科學(xué)注定滅亡，離開(kāi)樂(lè)土的文明變成了罪惡的息壤，這是一種超出一切邪惡的野蠻，這種名義上的文明不過(guò)是個(gè)幌子，哄騙著無(wú)知的民眾。象征“民主平等”的海螺像潘多拉魔盒，吹響著一切，卻吹不響真正的民主平等，它不過(guò)是件低劣的仿品?，F(xiàn)代人常說(shuō)“科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍”，然而，小說(shuō)中的第三次世界大戰(zhàn)是科技引起的，珊瑚島的大火也是科技造成的，象征“科學(xué)”的眼鏡，使得整個(gè)美麗的珊瑚島化為烏有，而飛行員和船長(zhǎng)是“文明”的成人的代表，飛行員的死尸卻對(duì)孩子們無(wú)形的壓迫，使得孩子們變得瘋狂而去互相猜忌，坑殺，而那個(gè)最后突然出現(xiàn)的海軍船長(zhǎng)雖然制止了孩子們之間的殺戮，但是他又會(huì)將孩子們帶回戰(zhàn)火熊熊燃起的世界。

小說(shuō)中是用求救的火堆和代表民主的海螺來(lái)體現(xiàn)拉爾夫的理性。在《蠅王》中有一個(gè)很有意思的細(xì)節(jié)值得關(guān)注，拉爾夫、豬崽子、西蒙每逢想到、提及自己的家人和先前的那個(gè)外面現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，讀者都可以體會(huì)那種尊崇之情。豬崽子說(shuō)，“他們不怕黑暗。他們聚會(huì)、喝茶、討論。一切都會(huì)好的?！钡驹诰滞獾募?xì)心讀者很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是謊言，孩子們的不幸都是大人們?cè)斐傻?。然而，以杰克為代表的幫孩子?duì)于“回去”呈現(xiàn)出一種淡漠的情緒，小說(shuō)中重點(diǎn)的為讀者說(shuō)明了這點(diǎn)，像珀西弗爾，他最開(kāi)始的時(shí)候還牢牢的記住自己的姓名，家庭地址，電話號(hào)碼，但是臨末他墮落為一個(gè)連自己名字都不知道的野蠻人。拉爾夫、豬崽子只不過(guò)想要利用其他孩子達(dá)到自己的愿望，并且他們還一廂情愿的認(rèn)為，他們的心情是其他孩子也有的。從另一個(gè)角度看，杰克他們一伙人也不過(guò)是反抗著過(guò)去的生活，不想回到現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)世界，遵從自己的天性活著。在核戰(zhàn)爭(zhēng)中的人類(lèi)社會(huì)是邪惡的，那么一直想要將孩子們馬上帶回先前世界的拉爾夫便不知不覺(jué)的成為這個(gè)罪惡的人類(lèi)社會(huì)不知情的幫兇。

海螺表面上象征民主，在開(kāi)會(huì)時(shí)拿到海螺的人就可以發(fā)言，其他人不得打斷，但這“其他人”是不包括拉爾夫，“這貝殼就叫海螺。我把海螺拿給下一個(gè)發(fā)言的。他拿著海螺說(shuō)話?！薄罢l(shuí)也不能打斷他的發(fā)言，我除外?！焙苊黠@，他是不受規(guī)則的制約，而且他認(rèn)為自己可以凌駕規(guī)則。此后，在每次的爭(zhēng)吵中，要是遇到違抗他的，他以此為借口，強(qiáng)行讓他人聽(tīng)命，長(zhǎng)此以往，他的統(tǒng)治地位自然不穩(wěn)。在每次與杰克的爭(zhēng)權(quán)中，每召開(kāi)次會(huì)議，杰克便氣勢(shì)漲三分。最后孩子們都?xì)w順了杰克，但諷刺的是，拉爾夫像失去江山的皇帝一樣的吶喊“我是頭頭，你們要聽(tīng)我的”。于是，他開(kāi)始變?yōu)榱藦?qiáng)加給他人命令的獨(dú)裁者，與杰克無(wú)異，而海螺則成為了他的統(tǒng)治手段，杰克和拉爾夫之間難以區(qū)分善惡，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，大可以看作是兩個(gè)政黨為了統(tǒng)治權(quán)而展開(kāi)的各種方式的爭(zhēng)奪，杰克依靠他的矛和肉，拉爾夫則用權(quán)威。

在野外生火企圖獲救和設(shè)立的以海螺為中心的民主制度是拉爾夫最主要的主張，但這些主張都是基于自己利益的考慮，從這看他的主張都僅僅只是為了滿足自己利益，由此得出，拉爾夫不是善的代表。珊瑚島上的善惡難分，除了西蒙，其他的小孩出發(fā)點(diǎn)都是為了滿足自己的愿望。不管拉爾夫還是杰克他們都是為自己的信仰和利益行動(dòng)，但是更多其他的小孩們只是出于無(wú)知而盲目的遵循，物質(zhì)盲從的孩子難以被完全劃定為惡，所以說(shuō)拉爾夫和杰克并不是單純的善與惡的代表，他們更多的是善惡的混合體，我們甚至很難明辨，善惡兩方究竟哪一方面具有優(yōu)勢(shì)。

注 釋

[1]《蠅王》戈?duì)柖≈?，上海譯文出版社，龔志成譯.

[2]《小說(shuō)的藝術(shù)》戴維·洛奇著.

[3]阮煒，《<五鎮(zhèn)的安娜>中視點(diǎn)技巧的運(yùn)用》（對(duì)小說(shuō)中視點(diǎn)技巧的討論），《四川師大學(xué)報(bào)》1987年第5期.

[4]《“人性惡”主題的局限性與二元對(duì)立格局的顛覆——<蠅王>主題再探》，《邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年1期.

參考文獻(xiàn)

[1]《論《蠅王》中象征體系的構(gòu)建》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》[M].2008年5期.

[2]《諾貝爾文學(xué)名著速讀》，華文出版社2009-05-01.

[3]《《蠅王》對(duì)荒島文學(xué)的繼承和發(fā)展》，[J].華中科技大學(xué)2016.

[4]《《蠅王》及諷刺手法的運(yùn)用》，《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》[J].2010年4期.

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）