《查泰萊夫人的情人》中的狄奧尼索斯精神探析

劉思雅

內(nèi)容摘要：D.H.勞倫斯從他寫作之初就飽受爭議。他在許多小說中描繪的性愛場景被認(rèn)為充滿性別歧視，乏味且淫穢。他的最后一部小說《查泰萊夫人的情人》于1928年在意大利首次出版，但直到1960年才在英國公開發(fā)行。本文借助于尼采的酒神藝術(shù)思想，著眼于這部小說中兩個典型的狄奧尼索斯形象，試圖探析該作品中體現(xiàn)的狄奧尼索斯精神。

關(guān)鍵詞：狄奧尼索斯精神 重生 《查泰萊夫人的情人》

“科林·彌爾頓（Colin Milton）認(rèn)為勞倫斯的自我概念源于尼采。尼采將自我形象看作是一種不斷在內(nèi)部為支配地位而斗爭的動態(tài)沖動的等級體系，而勞倫斯的“碳形象”與之頗有聯(lián)系，碳可以在同一屬性之內(nèi)不同時期以煤或者鉆石的形式存在?！保ㄐ菀撂?，589）

休伊特對科林·彌爾頓關(guān)于勞倫斯和尼采的評論實際上揭示了勞倫斯和尼采之間的聯(lián)系。盡管哲學(xué)家尼采的思想與勞倫斯小說中角色的行為之間的聯(lián)系是間接的，但認(rèn)真將二者對照，不難發(fā)現(xiàn)兩者之間的契合之處或者說勞倫斯對于尼采思想的借鑒。

正如休伊特的評論所指出，尼采關(guān)于自我的思想，“一種不斷在內(nèi)部為支配地位而斗爭的動態(tài)沖動的等級體系”在他的酒神藝術(shù)中得到了很好的闡釋。根據(jù)尼采的觀點，酒神藝術(shù)希望使人們相信“存在的永恒快樂”（Nietzsche，1039）。但是在實現(xiàn)這一目標(biāo)之前，人們必須認(rèn)識到“所有的一切都必須準(zhǔn)備好迎接一個悲慘的結(jié)局”，并被迫“審視個體存在的恐懼”（Nietzsche，1039）。之后，他們終將意識到，“鑒于無數(shù)種存在形式相互促使，彼此推動進(jìn)入生命，鑒于宇宙意志的豐富性，斗爭，痛苦，破環(huán)現(xiàn)象是必要的”（Nietzsche，1039年）。

可以說《查泰萊夫人的情人》是勞倫斯對于酒神藝術(shù)的解讀。在這部小說中，他一方面向讀者展示了一個扭曲而絕望的社會;另一方面，他也有意塑造了兩個角色與失去人性的工業(yè)世界作斗爭，并試圖保存生命的溫柔。以此，勞倫斯意在告訴讀者盡管路途障礙遍布，生活充斥廢墟，也要為希望和生命而抗?fàn)?，奮斗。正如他在小說開篇所寫的那樣：“既然我們的時代本就是一個悲劇的時代，我們更應(yīng)該拒絕悲劇式地接受它”（1）。他的信念與尼采頗為相似，這位哲學(xué)家也認(rèn)為我們注定要走向悲慘的結(jié)局，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該掙扎，奮斗。本論文試圖結(jié)合尼采的酒神藝術(shù)思想來解讀《查泰萊夫人的情人》，同時，試圖向讀者展示勞倫斯在該小說中采取的與非人性化工業(yè)世界作斗爭的方式——即建立和諧的兩性間關(guān)系。

一.一個悲慘的時代

勞倫斯借《查泰萊夫人的情人》揭露了現(xiàn)代化和工業(yè)化對社會造成的非人性化影響。這個社會沉迷于進(jìn)步的幻想之中，搖搖欲墜而不自知。在這部小說中，他揭示了工業(yè)社會的丑陋與虛無。

金錢是這個社會唯一的通行證。無論是上層階級還是下層人民，總是狂熱地追逐金錢。前者千方百計地壓迫利用后者榨取利益，根本不把后者視之為人?！八麄儾皇侨恕Ｋ麄兪莿游铩保?45），上層階級克利福德·查特利說。工人對金錢一樣貪婪，以至于他們失去人性，變成了毫無生氣的機(jī)器。

人們在這個社會中變得疏遠(yuǎn)和扭曲。他們的男子氣概消失了，疏離于自然生活，被籠罩在工業(yè)恐怖之中。在小說中，當(dāng)克利福德在戰(zhàn)爭中失去自己的性功能時，作家寫到：“然而，這個村莊只是象征性地對克利福德和康妮表示了同情。雙方實際的臺詞卻是——給我滾開！”（15）。當(dāng)克利福德視察他的礦工時，他將它們視為“物體而不是人，礦井的一部分而不是生命的一部分，粗魯?shù)拇嬖诙皇峭粯拥娜祟悺保?7）。他極有興趣，但是就像“一個男人低頭看著顯微鏡，或者看著望遠(yuǎn)鏡”（17）一樣，沒有任何觸摸?？梢娫谶@個社會人與人之間沒有交流，也沒有真正的同情，除了冷漠，別無他物?；蛉鐒趥愃顾f：“最終沒有任何所得，僅剩對人類之間接觸的否定”（17）。

在這樣一個非人性化的工業(yè)社會中，萬物遲早會被新事物掩蓋，也將注定一無所有，就像地雷掩蓋了小屋，新英格蘭掩蓋了舊的一樣。事物之間的連續(xù)性不是有機(jī)的，而是機(jī)械的。所有的詞匯都失去了意義。那些偉大而充滿活力的話語，例如愛，歡樂，幸福，家，已經(jīng)半死不活，并且每天都在消亡。人類也注定要變得一無所有。就像康妮心里想的那樣：“好像組成人體的物質(zhì)是廉價的東西，終將磨損殆盡”（80）。這是一個虛無的充滿絕望的社會。

勞倫斯除了通過展示工業(yè)化對人產(chǎn)生的非人性化影響來表達(dá)虛無感與絕望感外，他對于環(huán)境的描寫同樣表明了這個世界的死氣沉沉，例如“空氣柔軟死寂，仿佛整個世界都快要死了。灰蒙蒙，濕冷，沉寂……一切的終結(jié)！” （84），“樹林里的一切都毫無生氣，一動也不動……老樹叢中，是灰色，無望的遲鈍，沉默，虛無”（84）。他不斷使用“死”，“灰色”和“沉默”之類的消極詞匯，不僅勾勒出一個無生命的世界，而且還暗示了生活在這樣一個死亡世界中的人們的痛苦。

對金錢的貪婪，淡漠的人際關(guān)系，陷入虛無，生活在一個無生命的世界中，人類注定要走向悲劇的結(jié)局。勞倫斯對工業(yè)社會中人類困境的描述可以說完全契合于尼采對人類處境的理解，尼采也把人類視為痛苦之子，注定要走向一個悲慘的結(jié)局。然而，作家和哲學(xué)家都并非真正的虛無主義。盡管勞倫斯和尼采都承認(rèn)這一悲慘的結(jié)局，但他們?nèi)匀恢鲝垶橄Ｍ椭厣鴬^斗。在《查泰萊夫人的情人》中，康妮和梅勒斯實際上是尼采的狄俄尼索斯的化身，他們最終將超越“個人原則”（尼采，13），并實現(xiàn)“存在的永恒快樂”。

二.康妮的重生

尼采在《悲劇的誕生》中闡述了他的酒神藝術(shù)思想。根據(jù)他的描述，當(dāng)進(jìn)入酒神狀態(tài)時，個體的情感會被激發(fā)，進(jìn)入到一種忘我的，自然的原初合一狀態(tài)。更具體地說，正如尼采所言，“不僅人與人之間的紐帶再次被狄奧尼索斯式儀式的魔力所鍛造，而且長期以來被疏遠(yuǎn)和征服的本性自身再次興起，以慶祝與浪子孩子和解”（569）。在《查泰萊夫人的情人》中，主人公康妮和梅勒斯正是在這種酒神狀態(tài)下，與宇宙的本質(zhì)融為一體，成為狄俄尼索斯的化身。

康妮1917年嫁給克利福德·查特利，后者1918年從戰(zhàn)爭中歸來，失去了性功能。盡管表面上性生活于兩者而言“并非真正必要”（12），但靈魂的創(chuàng)傷確實影響了這對夫婦的婚姻?？死５伦兊迷絹碓教摌s，缺乏個性。被囚禁在無性婚姻中的康妮發(fā)現(xiàn)生活空虛而毫無意義。她被封閉在陰沉而枯燥的瓦格比屋子里，那里“一無所有”（19），只有“與克利福德如此這般的生活，就像無盡的織網(wǎng)”（21）。房子里沒有一絲絲溫暖。被困在這個“令人毛骨悚然的地方”（99），康妮不僅形容枯槁，而且陷入了精神上的虛無與空虛之中。隱約知道自己已經(jīng)失去了與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，一種不滿的情緒在她心中滋生。梅勒斯的出現(xiàn)最終引發(fā)康妮的犯罪，并使她陷入了酒神狀態(tài)，而康妮卻因此而獲得重生。

與尼采酒神思想一致，勞倫斯也相信性具有強(qiáng)大的力量。尼采認(rèn)為，要進(jìn)入酒神醉酒的狀態(tài)，個體需要打破一切束縛，尤其是要沉溺于欲望，因為尼采認(rèn)為酒神的陶醉感在做愛過程中最為強(qiáng)烈，在這個過程中個人可以獲得回歸原始本性的體驗。勞倫斯，一位以寫性愛場面而著稱的作家，他的目的是與現(xiàn)代性和工業(yè)化對人類的非人性化影響作斗爭，并通過追求和諧的兩性關(guān)系來振興這個世界。

因此，正如我們所看到的，在《查泰萊夫人的情人》中，康妮通過與梅勒斯的性行為而進(jìn)入了酒神狀態(tài)，并最終實現(xiàn)了重生。在小說中，作家描繪了康妮和梅勒斯的幾個性愛場面。然而，直到最后兩次，兩人的性愛才和諧起來。最初，康妮總是很害怕，就像勞倫斯所說的那樣：“她知道自己一直很害怕，因為這讓她束手無策。她仍然害怕它，以免如果她對他的崇拜過多，那她就會迷失自己，她不想迷失自己，她不想像一個野蠻的女人一樣成為一個奴隸”（180）。換句話說，康妮在做愛中堅持個人原則并不允許她進(jìn)入酒神狀態(tài)。直到最后兩次，康妮才全力以赴，完全忘記了自己，成為狄俄尼索斯的化身。“她知道自己被觸動了，終于圓滿了，她消失了。她消失了，不，她重生了，成為了一個女人”（234）。

通了過與梅勒斯的性交，康妮突破了所有規(guī)則，打破了個人原則，并重新獲得了與人，與自然的聯(lián)系。她成功地擺脫了“瓦格比”，走進(jìn)了“樹林”，回歸了自然和宇宙的原始統(tǒng)一，并成為狄俄尼索斯的化身。

三.酒神的另一個化身

由于勞倫斯試圖通過和諧的兩性關(guān)系與工業(yè)世界抗?fàn)帲伺酝?，他還需要男性擔(dān)任他的代言人。在《查泰萊夫人的情人》中，梅勒斯則是狄俄尼索斯的另一個化身。

梅勒斯是克利福德·查特利的獵場看守人。他也是這個悲劇時代的受害者。他的妻子和另一個男人一起跑了，給他留了一個小女兒。正如康妮觀察到的那樣，他對這個女兒沒有絲毫憐憫之情，他憤怒地吼那個哭泣的孩子“啊，閉嘴，那個虛偽的小婊子”（75）。正如作者所暗示的那樣，他對他的老母親也沒有絲毫的同情，“她對他沒有多大意義”（189）。他身上沒有情誼，只有“冷漠和絕望”（205）。他只想獨自一人，遠(yuǎn)離生活，沒有聯(lián)系，不抱希望。就像康妮感覺到的那樣，“是一個非常，非常孤獨的男人”（78）。

梅勒斯的形象再次使讀者瞥見在非人性化的工業(yè)世界中個體的空虛和孤獨。然而，康妮的出現(xiàn)對他的生活產(chǎn)生了巨大的影響，并最終使他重新建立了與人，與生命和自然的聯(lián)系，成為狄奧尼索斯的化身。

從一開始，梅勒斯對康妮（Connie）的出現(xiàn)感到非常生氣，因為康妮被認(rèn)為侵犯了他的隱私。“特別是他不想再與一個女人接觸。他害怕它。因為他以前的交往給他帶來了很大的創(chuàng)傷。他感到如果不能獨自一人，如果不能獨自一人，他將會死。他完全拜托了外部世界。他最后的避難所就是這個叢林。他把自己隱藏在這里！”（115）因此，正如我們所看到的，梅勒斯始終盡力避免與康妮接觸。但是，就像康妮意識到她的不滿并逐漸醒來一樣，梅勒斯也是那種非常了解他的處境的人。換句話說，康妮和梅勒斯都是有自我意識的人。他們與克利福德·查特利和那些為追求金錢和成功而瘋狂的工人大不相同。他們是仍在思考的人。當(dāng)兩人相遇并彼此接近時，兩者的酒神精神受到啟發(fā)。

梅勒斯和康妮第一次做愛時有過這樣一段對話?！拔乙詾槲乙呀?jīng)做好了?，F(xiàn)在我又開始了”（156），梅勒斯說。“開始什么？”“生活”（156）?？梢哉f，與康妮的兩性關(guān)系再次將梅勒斯與女人，生活，與“痛苦與厄運的循環(huán)”聯(lián)系起來（157）。他曾經(jīng)希望與其他人在一起，“去和那里那閃閃發(fā)光的電子?xùn)|西抗?fàn)帲员３稚畹臏厝?，女人的溫柔和自然的欲望財富”?59），但他什么也沒有占到?，F(xiàn)在，他得到了一個女人，一個又燃燒著他渴望的女人。

盡管他可以預(yù)見到，如果他開始和這個女人糾纏，他將不可避免地遭受痛苦和厄運，但梅勒斯和康妮之間的聯(lián)系越來越緊密。尤其是在做愛的過程中，梅勒斯徹底放棄了他的與世隔絕和冷漠，進(jìn)入了酒神狀態(tài)。盡管他為打破孤獨和孤立感到痛苦，但他確實體驗了尼采在這一過程中所表現(xiàn)出的“生存的永恒快樂”。

這部小說的結(jié)局也很發(fā)人深省。它再次與尼采哲學(xué)不謀而合。不能說這是個幸福的結(jié)局，因為兩個戀人康妮和梅勒斯尚未結(jié)合，而且工業(yè)界仍在腐蝕和吞噬人類。但是，另一方面，結(jié)尾也暗示了一線希望，因為小說末尾是梅勒斯的堅定信念“最終他和康妮可以擁有一些自己的小農(nóng)場”（406）。

可以說，無論是從整部小說的角度還是人物的塑造，勞倫斯的《查特萊夫人的情人》都是對尼采的酒神藝術(shù)的一種令人信服的闡釋。這本小說告訴我們，我們必須忍受障礙，經(jīng)歷掙扎，也最終無法避免一個悲慘的結(jié)局，正如酒神精神所示的那樣。同時，它還通過塑造狄俄尼索斯的化身，試圖說服我們“存在的永恒快樂”。此外，正如酒神藝術(shù)強(qiáng)調(diào)性具有強(qiáng)大的力量一樣，《查泰萊夫人的情人》也訴諸性，以使角色進(jìn)入酒神狀態(tài)。換句話說，我們得以觀察認(rèn)識到勞倫斯對抗工業(yè)化對人的非人性化影響的方法——即建立和諧的兩性關(guān)系。

總之，尼采和勞倫斯都承認(rèn)人類的悲慘結(jié)局，但他們都不主張自我放棄。相反，他們試圖奮斗，為希望而奮斗，為重生而奮斗。正如勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》一開始所暗示的那樣，“災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，我們在廢墟中，我們開始建立新的小棲息地，并擁有新的希望。這是一項艱巨的工作。這里沒有通往未來的順利道路;但是我們繞過去，或者翻越障礙。我們必須生活，無論有多少天已塌下來”（1），人類永遠(yuǎn)不會死。

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（作者單位：西南石油大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部）