明代江南文人居室陳設(shè)觀念的研究

高珊珊 江陰職業(yè)技術(shù)學院副教授

1 明代江南文人陳設(shè)觀的成因

縱觀歷代，沒有任何一個群體能像明代江南文人一樣，傾注大量的人力、物力、財力于居室陳設(shè)的實踐。這些具有極高審美情趣的文人雅士不僅把生活中的小事變成了風尚，并由“居室陳設(shè)”出發(fā)，由技入道，進入了“物我互觀”、“物以載道”的至高境界。以此“長物”集中表達了群體的共同價值觀念，創(chuàng)作了眾多的陳設(shè)精品、形成獨有的陳設(shè)觀念，最終構(gòu)建了完備的理論體系。如文震亨的《長物志》等，在歷史上成就了極高的地位。

1.1 “思隱” 觀念下造園運動的促進

明初建時太祖嚴苛多疑，大興文字獄。明中葉，統(tǒng)治者無，閹黨專權(quán)，政黨紛爭等問題讓文人對入仕逐漸失去了信心，殘酷的局勢迫使他們尋找屬于自己的“世外桃源”。不同于陶淵明式的“隱匿于南岳之幽處”般的匿跡深山，他們更崇尚一種“中隱于市、大隱于朝”的隱逸觀念和隱逸方式。明中后期，部分江南文人推動了建房造園活動，文人們在市井構(gòu)建自己的“世外桃源”，小到一二畝、大到數(shù)十畝，開池筑山，引水布石栽花，引自然入園，修生養(yǎng)性、收藏品鑒、游園觀景以及鑒書賞畫、焚香品茗，大大促進了居室陳設(shè)領(lǐng)域的發(fā)展。

1.2 “陽明心學” 思想解放的指引

明太祖大力推崇的程朱理學，是一種非常嚴格的等級禮制，不僅禁錮人們的精神甚至對皇家、士人、庶民的居所、室內(nèi)裝飾陳設(shè)都有森嚴的要求?！洞竺鞣ǖ洹分芯陀袑蛹移魑锏鹊诘囊?guī)章：“凡器皿。洪武二十六年定、公侯一品二品、酒注酒盞用金。余用銀……六品至九品、酒注酒盞用銀。余皆用瓷漆木器。正德十六年奏準、職官一品二品、器皿不許用玉、止許用金、以為定例。其商賈技藝之家、器皿不許用銀。余與庶民同。官吏人等、不許僭用金酒爵。其椅卓木器之類、并不許朱紅金飾”[1]。

居室陳設(shè)與權(quán)力等第掛鉤，忽視了人在實際生活中的需求。明代中期的王陽明的“心學”，推崇人本身的價值和自我意義，倡導人們尊重“本心”。江南文人在“心學”的指導下找到了方向，前期的壓抑得以釋放，并產(chǎn)生了極高創(chuàng)作熱情，加之入仕無望讓文人選擇從日常生活入手，積極投身于自身居住場所的營造活動。

1.3 發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟與 “銀代役” 制度的助力

明代處于中國古代文明發(fā)展的晚期，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽在江南地區(qū)出現(xiàn)。經(jīng)濟高度發(fā)達、物質(zhì)充裕，當時城市及城鎮(zhèn)土地兼并日益激烈，大批農(nóng)民放棄了傳統(tǒng)耕作轉(zhuǎn)向城市，人力豐富。同時，明代中后期，以“銀代役取制度”代了“工匠輪班制度”，讓一大批工匠獲得自由，調(diào)動了其工作積極性，手工業(yè)生產(chǎn)極為繁榮，可以說明代江南居室陳設(shè)實踐離不開文人與匠人的共同協(xié)作，前者有獨特的審美，后者有嫻熟的技藝與豐富的實踐經(jīng)驗。

正是因為明代政治腐敗、入仕無望、江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達、匠人制度等綜合因素，讓江南文人這一特殊群體對居室陳設(shè)傾注了比前朝任何群體更多的心力，因此才有了對陳設(shè)更多的參悟。其中比較有代表性的是文震亨的“夫標榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物”[2]。在明代文人看來，“玩物”不僅不會“喪志”，若能“善玩”反而能夠使人清心養(yǎng)性，而在這“玩”的居室陳設(shè)實踐中也讓陳設(shè)對居住者的重要性得以向世人展現(xiàn)，如：“幽齋陳設(shè)，秒在日異月新。居家所需之物，惟房舍不可移動，此外皆當活變。何也？眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。即房舍不可移動，亦有起死回生之法”[3]。房子是固定的，但陳設(shè)品是可變的，可以通過變動陳設(shè)讓居室變得更有生氣，可見陳設(shè)的作用與地位。

2 明代江南文人陳設(shè)觀的表現(xiàn)

2.1 明代江南文人陳設(shè)觀的內(nèi)涵

“陳設(shè)”一詞最早出現(xiàn)于《后漢書?陽球傳》，后來逐漸演化為擺設(shè)、裝飾、軟裝飾?！吨腥A陳設(shè)：傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計》中對“中國古代室內(nèi)陳設(shè)”做了更廣義的解釋：“系指在室內(nèi)裝修的基礎(chǔ)上，對家具器物、照明燈光、生活器具、楹聯(lián)匾額、裝飾織物、陳設(shè)物品、藝術(shù)與工藝品以及綠化盆景等。進行功能和審美方面的綜合規(guī)劃和設(shè)計布置”[4]。劉森林先生的解釋將陳設(shè)分為兩個方面，一是陳設(shè)品如家具器物、生活器物、陳設(shè)等，另一方面是布置陳設(shè)的方法，如規(guī)劃與設(shè)計等。

明代李漁在《閑情偶寄》中將其表述為“器玩未得，則講購求；及其既得，則講位置”[5]。非常清晰地將陳設(shè)觀指明為“求”與“位置”，即選擇陳設(shè)物品“擇物觀”與布置陳設(shè)物品“布置觀”。居室陳設(shè)是中國傳統(tǒng)文化的重要分支，在不同的朝代與群體居室陳設(shè)的審美情趣與設(shè)計處理上所呈現(xiàn)出的差異歸根在于觀念的差異，而明代江南家居陳設(shè)發(fā)展所取得的成就也離不開文人階層獨特的陳設(shè)觀。

2.2 明代江南文人擇物觀的表現(xiàn)

2.2.1 崇尚自然，致用利人

“青山如黛遠村東，嫩綠長溪柳絮風。鳥雀不知郊野好，穿花翻戀小庭中?！泵鞔娜瞬粌H常常在文選作品中流露出對自然的向往，在居所陳設(shè)中也偏愛無雕飾的自然。如高濂曾描述過：“人能以畫自工，明窗凈幾，描寫景物,或觀佳山水處,胸中便生景象，布置筆端，自有天趣[6]?！边@些思想表現(xiàn)在擇物觀中就是對自然追求。如明代流行一種“天然木家具”，據(jù)現(xiàn)在考證，就是用樹干、樹根、藤莖等加工成的一種家具。還有李漁發(fā)明的“所謂撒也，以堅木為之，大小其形，勿拘一格”就是用小段植物的枝桿配合花瓶完成插花的方法[7]。

除了崇尚自然，明代文人還非常注重陳設(shè)的實用性，如高濂推崇的冬夏適用的“二宜床”，李漁讀書時候常用的“暖椅”等都是從功能的實用性角度，也就是“致用利人”進行的擇物。這種“利人”不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面還上升到了精神方面。江南文人擇物時還注重陳設(shè)物品主人的修養(yǎng)與品味之間的關(guān)系，在居室陳設(shè)實踐中表現(xiàn)出了“見物物皆非茍設(shè)，事事具有深情”的擇物觀念[8]?？梢娫谌伺c物之間關(guān)系的處理上達到了更高的境界。

2.2.2 崇尚古雅，鄙棄奢俗

明清江南文人崇尚古雅，將對古雅的追求傾注于居室陳設(shè)中。《遵生八箋》中有：“云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人相見其風致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣”[9]。寥寥數(shù)語就將江南文人居室的“雅”表現(xiàn)得淋漓，文人雅士室內(nèi)每樣陳設(shè)物品都是主人的精選，透露出清雅趣味。

相比之下《金瓶梅》中對西門慶書房“翡翠軒”的描述則是一個反例：“伯爵走到里邊書房內(nèi)，里面地平上安著一張大理石黑漆縷金涼床，掛著青紗帳幔。兩邊彩漆描金書廚，盛的都是送禮的書帕、尺頭，幾席文具書籍堆滿。綠紗窗下，安放一只黑漆琴桌，獨獨放著一張螺甸交椅[10]?！标愒O(shè)不是彩漆描金就是“螺甸”富麗堂皇，奢俗異常。文字間對西門慶的“俗”嗤之，也從反面體現(xiàn)了當時江南文人對“雅”的追求是官僚、商人附庸風雅所不可及的。除了“雅”，崇“古”也是江南文人在擇物觀上重要表現(xiàn)。

文震亨就有“徒取雕繪紋飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實深，常有今人見聞不廣，又習見時世所尚，遂致雅俗莫辨。更有專事絢麗，目不識古[11]?！钡脑捳Z批評人們不懂古制之語，而這里的“崇古”并不是推崇古代的材料昂貴、工藝精巧，而是以“古人制器尚用，不惜所費，故制作極備，非若后人茍且”[12]，贊賞古人制作的精良，形制符合主人的情趣（圖1）。

圖1 明代家具沒有過多繁縟裝飾

明代江南文人的陳設(shè)擇物觀崇尚自然、古雅，以人為本摒棄奢俗，同時還在不斷的追求個性與別趣。在盆景、瓶花、選畫等方面都有著該群體獨特見解如李漁的提倡“不拘成見，出自己裁”的設(shè)計理念、袁宏道的“取花”觀念等等，而這些都是江南文人在“陽明心學”的指引下對“打破束縛”彰顯個人獨特性思想在家居陳設(shè)中的表現(xiàn)。

2.3 明代江南文人布置觀的表現(xiàn)

2.3.1 注重布置者自身的文化素養(yǎng)

明代江南居室的陳設(shè)布置在不同階層各不相同，雅俗的標準在這一時期也日益顯現(xiàn)。明代山人陳繼儒《花史跋》中說到:“有野趣者而不知樂者，樵牧是也；有瓜果而不及嘗者，菜傭牙販是也，有花木而不能享者，達官貴人是也[13]，”開始強調(diào)：審美主體與創(chuàng)造主體自身素養(yǎng)的重要性。其實早在南宋吳自牧所著的《夢粱錄》就有“焚香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜戾家”[14]的言語。古人認為這些都是雅事，必須要自己掌握，不能讓外行的仆役們動手。到了明代高濂在《遵生八箋》中也寫到:“插花、掛畫這兩件事情不同于一般活計，非得親力親為，不可支使仆人去做，否則就沒有了雅趣味[15]?！辈寤⊕飚嬤@類事情不能指使仆人去做，必須親歷親為。這些事情看似俗事，要想達到雅致，需要布置的人本身具有一定的文化素養(yǎng)。李漁在《閑情偶記》中也有眼界關(guān)乎心境的論述。《園治》在“興造”園林時也指出“三分匠，七分主人”，這個主人就是指能統(tǒng)籌規(guī)劃給予指導的設(shè)計師，在當時就是藝術(shù)造詣高的江南文人。可見明代江南文人在實踐時深知陳設(shè)布置效果與布置者自身的審美情致和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)。絕對是超過“愛之能勿勞乎”外，更深層次的是對自身的認知。

2.3.2 注重布置方法的辯證運用

明代江南文人提倡在布置中使用技法，不僅向前人學習著書立說，還總結(jié)經(jīng)驗指導后人。正是由于明代江南文人注重布置者的自身修養(yǎng)，真正親身參與到實踐當中，才會悟出“器玩未得，則講求購，及其既得，則講位置”[16]這些布置法。既考慮到了陳設(shè)與環(huán)境的辯證關(guān)系，同時也照顧到陳設(shè)物與陳設(shè)物之間的關(guān)系（圖2、圖3）。

圖2 明代堂屋布置

圖3 明代堂前設(shè)計

（1）布置中需因時、因地考慮物與環(huán)境的關(guān)系。在物與環(huán)境的關(guān)系方面，文震亨在《長物志》中有“位置之法，繁簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，以須安設(shè)所得，方如圖畫”[17]的說法。文公認為陳設(shè)品的布置需要根據(jù)位置、季節(jié)、空間的不同，采用不同的布置方法。這種因地、因時制宜的布置法具有辯證的觀念。李漁就用搬香爐的例子生動的講解了針對環(huán)境的變化而采用的不同布置法：“古玩中香爐一物，其體極靜，其用又妙在極動，是當一日數(shù)遷其位，片刻不容膠柱者也”[18]。他把香爐比成行船中的帆，要根據(jù)室內(nèi)的風向來放置香爐的位置，這樣才能達到“我沾其味”的效果。

除此以外，張謙德的《瓶花譜》也描述了布置瓶花的技法，如廳堂廣夏適合使用大的花瓶，書房小室適合用小花瓶，廳堂的供花要富麗堂皇，居室、書齋要用小花瓶。插花可以從宋代古畫中借鑒插花的構(gòu)圖，諸如此類的與環(huán)境有關(guān)的布置法總結(jié)還有很多。

（2）布置中需靈活處理物與物之間的關(guān)系。在陳設(shè)物與陳設(shè)物之間的關(guān)系方面，李漁在“忌排偶，貴活變”中提出了“所忌乎排偶者，謂其有意使然，如左置一物，右無一物以配之，必求一色相俱同者與之相并，是則非偶而是偶，所當急忌者矣。若夫天生一對，地生一雙，如雌雄二劍，鴛鴦二壺，本來原在一處者，而我必欲分之，以避排偶之跡，則亦矯揉執(zhí)滯，大失物理人情之正矣[19]。”指出沒有必要強行對物品做出對稱的擺放，如果是天生一對可以，如果不是不要強行處之。

文震亨所說的“齋中不可用二爐，不可置于挨畫桌上、及瓶盒對列”[20]。也點明了物與物之間的關(guān)系，書齋中不能有兩個香爐，不能靠近掛畫的桌上，瓶子和盒子不能對列。諸如此類在布置中如何處理物與物關(guān)系的方法非常詳盡。如“大約擺列之法，忌作八字形，二物并列，不分前后、不爽分寸是也”[21]“忌作四方形，每角一物，勢如小菜碟者是也”[22]等等。

除上述各自的特點以外，明代江南文人在擇物觀和布置觀還有一個共性：以物寄情，以陳設(shè)表達他們的處事哲學、生活見地。與注重禮法的宮廷居室陳設(shè)和第宅陳設(shè)不同，江南文人在居室陳設(shè)的選擇和布置上更講求由心出發(fā)。如普通的瓶花都被賦予了不同的性格：梅花傲骨、蘭花堅貞不渝，水仙純潔高尚。晚明時期的文人喜歡用菊花，以菊花代表隱逸、高潔的。陳洪綬就喜歡用菊花搭配竹葉來插瓶花，幾朵菊花配上細葉竹，這就是在“以物寄情”。

袁宏道將“取花”比作“取友”，指出對花的選擇就如同交友一般。在花與花器的選配上提出“養(yǎng)花瓶亦須精良。譬如玉環(huán)、飛燕，不可置之茅茨又如嵇、阮、賀、李,不可請之酒食店中?！盵23]道出花與花器氣質(zhì)要匹配才是正道。李漁在《閑情偶寄》中談到陳設(shè)布置指出“位置器玩與位置人才同理也”，“設(shè)官授職者，期于人地相宜；安器置物者，務(wù)在縱橫得當。”[24]將布置陳設(shè)類比官場上安排人才?？梢娒鹘衔娜嗽诖恕伴L物”中傾注的大量心力與情感。當代居室軟裝陳設(shè)與當代經(jīng)濟、人文社會發(fā)展的關(guān)系，為理性進行軟裝與陳設(shè)做好基礎(chǔ)。同時也提醒著每一位設(shè)計師們，只有努力提高自身文化素養(yǎng)與審美品質(zhì)，才能促進設(shè)計工作的不斷發(fā)展。

3 總結(jié)

明代江南文人承襲了中國傳統(tǒng)文化與審美方式，結(jié)合當時獨有的隱逸觀念和方式，加之江南富足經(jīng)濟的輔助，憑借自身卓越的審美情致和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，在不斷實踐中形成了獨特的居室陳設(shè)觀。他們重視陳設(shè)主體素養(yǎng)與技法的并重，能夠追求本心、崇尚古雅、鄙棄奢俗、崇尚自然，注重物與物、物與空間位置的因時、因地的制宜，辯證的從前朝中汲取養(yǎng)分。在有這樣的擇物觀和置物觀組成的陳設(shè)觀的指引下，明代江南文人在居室陳設(shè)方面創(chuàng)造出了屬于自己的巔峰時刻。

通過對明代江南文人陳設(shè)觀的成因、內(nèi)容以及成就的研究，可以幫助我們思考