新唯物主義意識(shí)觀及其理論視角

張運(yùn)松

摘? ?要： 馬克思為解決“意識(shí)煩惱”的羈絆，闡述了新唯物主義的意識(shí)觀。從社會(huì)存在著手，把意識(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來考察，就是新唯物主義意識(shí)觀的理論視角。在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中，人的思想、觀念獲得了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。如果人的意識(shí)隨著生活條件、社會(huì)關(guān)系的改變而改變，人們的意識(shí)就不具有抽象的“普遍性的形式”。

關(guān)鍵詞： 意識(shí)? ?感性活動(dòng)? ?社會(huì)存在? ?理論視角

把意識(shí)與“現(xiàn)實(shí)的人”聯(lián)系考察，馬克思為解決“意識(shí)煩惱”的羈絆闡述了新唯物主義的意識(shí)觀。一，新唯物主義“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，把意識(shí)僅僅看成他們的意識(shí)”，而不是“從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人”[1]（74）。二，意識(shí)的能動(dòng)性是在人的感性活動(dòng)中把握自己同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。從社會(huì)存在著手把意識(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來考察，就是新唯物主義意識(shí)觀的理論視角。在現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中，人的思想、觀念獲得了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。如果人的意識(shí)隨著生活條件、社會(huì)關(guān)系的改變而改變，人們的意識(shí)就不具有抽象的“普遍性的形式”。我們?cè)诳疾焐鐣?huì)生活變革對(duì)這種意識(shí)形態(tài)庸俗化思辨的否定時(shí)，必須從物質(zhì)生活矛盾的現(xiàn)存沖突著手，批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“普遍的東西”。無產(chǎn)階級(jí)將推翻掩蓋人與人之間真實(shí)社會(huì)關(guān)系的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人的解放。

一

黑格爾哲學(xué)把意識(shí)看作絕對(duì)精神返回自身的深刻“回憶”，青年黑格爾派的意識(shí)煩惱終究沒有脫離“神秘主義精神”。把意識(shí)與“現(xiàn)實(shí)的人”聯(lián)系考察，新唯物主義的哲學(xué)的意識(shí)觀“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作他們的意識(shí)”。

1.意識(shí)是人類思維區(qū)別于直觀感覺的精神現(xiàn)象。唯心主義將意識(shí)、思維作為實(shí)體存在形式，在黑格爾那里形成了“絕對(duì)概念”，這種“絕對(duì)概念”是先在的，也是“整個(gè)現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂”。在一切唯心主義哲學(xué)中，主觀與客觀是絕對(duì)對(duì)立的，思想是由精神構(gòu)成的。意識(shí)是人憑借先天條件使主觀的“我”與“非我”建立對(duì)象關(guān)系的，“我”與“非我”是不可調(diào)和的，物質(zhì)與意識(shí)相分離。一切唯心主義哲學(xué)的思維“從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作有生命的個(gè)人”，人類意識(shí)成了人直觀感覺的精神內(nèi)容。人的意識(shí)能力有著不可逾越的界限，處于主客二分的狀態(tài)。事實(shí)上，只有“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作他們的意識(shí)”，才能破解這樣的意識(shí)能力界限。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的感性活動(dòng)不僅是意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，而且是意識(shí)現(xiàn)實(shí)的主體。主觀通達(dá)客觀、精神現(xiàn)象與物質(zhì)現(xiàn)象之間沒有特殊的障礙，人的“感性活動(dòng)”是化解主客二分難題的通道，并由此構(gòu)成人的意識(shí)的根據(jù)。這樣，人的意識(shí)不是絕對(duì)精神返回自身的深刻“回憶”，而是人類對(duì)包括自身在內(nèi)的整個(gè)世界認(rèn)識(shí)和把握的精神活動(dòng)。人類意識(shí)不是純粹的直觀感覺的結(jié)果，而是人類思維區(qū)別于直觀感覺的精神現(xiàn)象。

2.意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是語言，語言是人的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。黑格爾的絕對(duì)精神本質(zhì)上是意識(shí)本身，意識(shí)是“為對(duì)象所形成的內(nèi)容”。事實(shí)上，人類的意識(shí)和思維看起來是超感覺的，總是人肉體的感官即人腦對(duì)外在世界的反映，是人腦思維的產(chǎn)物。意識(shí)起初只是人們對(duì)外在環(huán)境及人們之間相互關(guān)系的主觀感知，意識(shí)表現(xiàn)為基于社會(huì)的理性形式并隨著人們社會(huì)活動(dòng)確立。在人的感性活動(dòng)中，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[1]（74）。也就是說，意識(shí)的產(chǎn)生離不開人的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的表達(dá)交流，語言作為人與人之間交往的感性基礎(chǔ)是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，語言成了現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言使人們成了觀念、思想等的生產(chǎn)者，人類意識(shí)表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)都在人們“感性的交往”中進(jìn)行。語言是一種實(shí)踐的“既為別人存在又為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[1]（81）。人的意識(shí)能力成了“地球上最美的花朵”，并不斷地轉(zhuǎn)化、積累下豐碩的果實(shí)。在這個(gè)時(shí)候，意識(shí)能夠現(xiàn)實(shí)地“想象某種東西”，并在人的思維中“構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等”。

3.意識(shí)的能動(dòng)性是在人的感性活動(dòng)中把握自己同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。黑格爾觀點(diǎn)中雖有“一些天才的思想”“但是也發(fā)表了十分荒唐的見解”。他的唯心主義哲學(xué)意識(shí)觀把人感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志等意識(shí)的形式看成現(xiàn)實(shí)世界的支配力量。他的“絕對(duì)概念”的內(nèi)在邏輯是理念（絕對(duì)概念）作為人的絕對(duì)精神自在自為地自我發(fā)展，是整個(gè)現(xiàn)存世界真正的“活的靈魂”。費(fèi)爾巴哈的唯物主義沒有從具體科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上升到理性思維，在人的意識(shí)觀方面還沒有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛，不能看到意識(shí)的發(fā)展能動(dòng)過程。新唯物主義基于人的感性活動(dòng)揚(yáng)棄了舊哲學(xué)封閉的機(jī)械觀念建立了“新世界觀”“使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造”[2]（230），將一般唯物主義的“基礎(chǔ)”徹底化，使意識(shí)的能動(dòng)性問題有一個(gè)正確的解答。人的意識(shí)作為人社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的產(chǎn)物，具有區(qū)別于動(dòng)物感覺的反應(yīng)能力。意識(shí)的能動(dòng)性即意識(shí)是人的思維因素的能動(dòng)作用對(duì)外部世界的反映，這種反映不是機(jī)械地摹寫外部世界，而是通過人的感性實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地規(guī)劃自己的對(duì)象，認(rèn)識(shí)世界和改造世界。意識(shí)的能動(dòng)性是人的意識(shí)的自我確證，是通過人的感性活動(dòng)把握自己同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。

二

黑格爾的哲學(xué)將人的意識(shí)看作絕對(duì)精神的內(nèi)容，把存在統(tǒng)一到精神中。新唯物主義認(rèn)為存在即人的感性活動(dòng)本身，人的感性活動(dòng)作為人的社會(huì)存在是意識(shí)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)泉源。從社會(huì)存在著手把意識(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系考察，是新唯物主義意識(shí)觀的理論視角。

1.人的感性活動(dòng)作為人的社會(huì)存在是意識(shí)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)泉源。黑格爾的哲學(xué)將人的意識(shí)看作絕對(duì)精神的內(nèi)容，把存在統(tǒng)一到精神中。青年黑格爾派把思想、概念等意識(shí)看作“人們的真正枷鎖”，認(rèn)為“觀念、想法、概念迄今一直支配和決定現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物”。對(duì)此，馬克思說，社會(huì)意識(shí)是人社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，“關(guān)于這些思想家應(yīng)當(dāng)指出，他們必然會(huì)把事物本末倒置，他們認(rèn)為自己的思想是一切社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造力和目的，其實(shí)他們的思想只是這些社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)和征兆……由于人們的生活條件各不相同，所以他們創(chuàng)造出各種不同的關(guān)于自己即關(guān)于人的觀念”[3]（492）。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步認(rèn)為“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，人們的存在是他們的實(shí)際生活過程”。在人們這些現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中，存在就是人的感性活動(dòng)本身，人的感性活動(dòng)作為人的社會(huì)存在是意識(shí)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)泉源，人的思想、觀念獲得了意識(shí)形態(tài)自身的內(nèi)容。隨著人們物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展，隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的改變，同時(shí)改變自己的思維和思維的產(chǎn)物。

2.新唯物主義從社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系入手真正將唯物主義徹底地運(yùn)用于意識(shí)領(lǐng)域。青年黑格爾派“煩惱于意識(shí)、思想對(duì)人的專制”問題，意圖通過“精神的批判消滅”各種意識(shí)形式和產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈雖然把握到了“我們的觀點(diǎn)起源于感覺”，但是，他認(rèn)為“人最主要的、最基本的感覺對(duì)象乃是人本身”，把人理解為感覺的對(duì)象沒有從人的角度理解感覺和意識(shí)，以至于“相信意識(shí)形態(tài)的各種抽象思想統(tǒng)治著現(xiàn)代世界”深信在其“反對(duì)概念的斗爭中攻擊的已不是幻想，而是統(tǒng)治世界的現(xiàn)實(shí)力量”[3]（263）。新唯物主義從社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系入手真正將唯物主義徹底地運(yùn)用于意識(shí)領(lǐng)域，認(rèn)為人們的思想、觀念、精神是人們社會(huì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，這些思想、概念等各種意識(shí)形式和產(chǎn)物是不可能用“精神的批判來消滅”的。如果以前的哲學(xué)家不能真正將唯物主義深入社會(huì)歷史領(lǐng)域理解意識(shí)及其一切形式，傳統(tǒng)哲學(xué)就無法跳出意識(shí)形態(tài)本身用思想裁剪現(xiàn)實(shí)，意圖用意識(shí)的批判代替對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的批判，新唯物主義從人的感性活動(dòng)入手揭示意識(shí)形態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系基礎(chǔ)，真正將唯物主義徹底地運(yùn)用于意識(shí)領(lǐng)域，致力于通過“反對(duì)現(xiàn)存制度的斗爭”實(shí)際地改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。因而，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中尋找。對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對(duì)‘理性化為無稽，幸福變成苦痛的日益覺醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，……用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)”[2]（617）。

3.人的意識(shí)隨著實(shí)際生活過程的改變而改變，而不具有抽象的“普遍性的形式”。傳統(tǒng)哲學(xué)的意識(shí)觀以人的感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志的這種形態(tài)看成構(gòu)造人們社會(huì)的“理想的力量”，傳統(tǒng)哲學(xué)用抽象的觀念體系所表達(dá)的意識(shí)形態(tài)話語具有的普遍性遮蔽了真實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，與之相適應(yīng)，每個(gè)企圖取得或鞏固統(tǒng)治的階級(jí)在觀念都是“賦予自己思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。與此相反，新唯物主義對(duì)意識(shí)的一切形式的理解通過消除傳統(tǒng)哲學(xué)“這種意識(shí)形態(tài)上的顛倒”，以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系為基礎(chǔ)，從人們的社會(huì)存在著手把意識(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系考察人的意識(shí)及其一切形式。對(duì)于一切社會(huì)意識(shí)及產(chǎn)物的考察，必須深入社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之中進(jìn)行，如果人的意識(shí)隨著實(shí)際生活過程中生活條件、社會(huì)關(guān)系的改變而改變，人們的意識(shí)就不具有抽象的“普遍性的形式”。階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的思想作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然成為社會(huì)的主流思想“是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”，因?yàn)椤耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，也支配著精神生產(chǎn)資料”。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治通過“意識(shí)形態(tài)”的形式裝扮全社會(huì)的共同利益，每一時(shí)代的革命階級(jí)要取得革命的勝利，需要有自己的思想觀念并得到人民的理解和認(rèn)同?！懊總€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[4]。在現(xiàn)代意義上，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，必須批判資本主義社會(huì)的文化生活領(lǐng)域的那些“愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍性形式的思想”，必須突破資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的束縛，并向人民宣傳自己的階級(jí)意識(shí)，摧毀資產(chǎn)階級(jí)的所謂具有普世意義的價(jià)值觀念體系。

黑格爾哲學(xué)以個(gè)人意識(shí)的最高點(diǎn)，即“理性”的發(fā)展邏輯看作歷史發(fā)展的必然性?！叭撕蜌v史所以存在，是為了使真理達(dá)到自我意識(shí)”，成了青年黑格派歷史哲學(xué)的源泉[3]（284）。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在系統(tǒng)批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等青年黑格爾派的思想的基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判：這種意識(shí)形態(tài)不是什么“理念的科學(xué)”，而是“用來為社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)”，反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益的“依據(jù)對(duì)政治本質(zhì)的錯(cuò)誤詮釋”?！斑@種意識(shí)形態(tài)是由資產(chǎn)階級(jí)的思想家根據(jù)本階級(jí)的利益自覺編造的思想幻想，是掩蓋現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)顛倒地、神秘地反映”[3]（293）。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，這種把意識(shí)看成人類社會(huì)歷史發(fā)展根據(jù)的觀點(diǎn)，成了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)庸俗化思辨的基礎(chǔ)。這種庸俗化的思辨“把特殊利益說成普遍利益，或者把‘普遍的東西說成占統(tǒng)治地位的東西”。我們?cè)诳疾焐鐣?huì)生活變革對(duì)這種意識(shí)形態(tài)庸俗化思辨的否定時(shí)，必須從物質(zhì)生活的矛盾的現(xiàn)存沖突著手，批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“普遍的東西”，批判掩蓋人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系的資本主義制度。在無產(chǎn)階級(jí)面前，一切革命階級(jí)必須通過革命推翻資本主義制度實(shí)現(xiàn)人的解放，以使人類的普遍利益得到真正的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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