生動 靈性 優(yōu)雅

“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕琉”。唐朝是我國古代社會最為繁榮昌盛的時期之一，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，文化兼容并包，彰顯出雍容大度的時代風(fēng)尚。唐之一朝，佛教文化及藝術(shù)得到了長足發(fā)展，各地佛寺、石窟層出不窮，佛造像技藝精湛純熟，“唐風(fēng)”鮮明，極具神韻。其中，河北地區(qū)的白石造像細(xì)膩潤澤、生動傳神，兼具雍容華貴與瀟灑飄逸的風(fēng)格，頗具唐代佛教造像的藝術(shù)精髓。文章擷取河北唐代白石造像精品，探究其渾然天成的藝術(shù)神韻，以饗觀者。

一、河北唐代白石造像精品

河北造像藝術(shù)歷史悠久，因其優(yōu)質(zhì)的雕刻石材與精湛的雕刻技藝脫穎而出，是歷朝歷代造像藝術(shù)的杰出代表。曲陽修德寺遺址、南宮后底閣村、堯城鎮(zhèn)村西河故道等地出土的唐代白石造像，數(shù)量豐富、工藝卓絕、藝術(shù)風(fēng)格鮮明。

釋迦說法像（圖1），高41厘米，堯城鎮(zhèn)村西河故道出土。佛螺發(fā)高肉髻，頭后有插榫，原應(yīng)有項光已失。面相方圓，五官端正，唇角微微上揚，神態(tài)莊嚴(yán)祥和。身穿袒右式袈裟，衣紋鮮明，線條流暢，結(jié)跏趺坐于束腰仰覆蓮座上。束腰部分浮雕伎樂天，形態(tài)豐富生動，外圍飾珠狀立柱，覆蓮瓣尖部回卷，八角形基座分區(qū)飾有纏枝葡萄、天人、獸頭等圖案。唐太宗至武則天時期，河北地區(qū)的白石造像寫實性強，身軀飽滿健壯，體態(tài)纖秾合度，面相豐圓適中，充滿動感與活力。這件造像即是這一時期的典型作品之一，身軀強健而不臃腫，面相豐潤而不腴肥。佛身簡潔疏朗，佛座細(xì)密繁縟，疏密結(jié)合，雕琢精致。造像材質(zhì)較漢白玉稍粗，具有比較明顯的顆粒感，但并不影響整體的美觀性及工匠技藝的發(fā)揮，反而為佛像增添了歷經(jīng)滄桑的歲月痕跡，更顯神韻。

韓善行等五十人造佛坐像（圖2），高90厘米，南宮后底閣村出土。佛像面容親切，螺髻高聳，身穿袈裟，內(nèi)著系帶僧祇支，衣紋線條流暢，體軀豐滿圓潤，結(jié)跏趺坐于高束腰仰覆蓮座上。座上部為雙層單瓣仰蓮，蓮瓣寬大肥厚。中間為八棱形石柱，外圍雕有力士和圓形節(jié)狀柱。下部是寶裝覆蓮座和方形基座。方形基座上刻有題記253字，記錄了唐高宗李治龍朔三年即公元663年時，“云騎尉韓善行隊下五十人等”因“奉敕東罰，見親之日不期”“共發(fā)鴻心”敬造此像。銘文記載了確切的時間、人物、事件，為研究這一時期的戰(zhàn)爭史事、政治局勢、宗教發(fā)展、社會心理、軍事兵制等提供了珍貴的文獻(xiàn)資料，對研究唐代早期東北亞戰(zhàn)事具有重要意義。這件佛像石質(zhì)瑩潤光滑，造型端正，姿態(tài)優(yōu)雅，也充分體現(xiàn)出唐代造像的藝術(shù)風(fēng)格。

脅侍菩薩立像（圖3），殘高158厘米，曲陽修德寺遺址出土。菩薩身材修長，豐滿圓潤，體態(tài)婀娜。頸部飾有蠶節(jié)紋，項飾精致華麗;身披帔帛，至左胸挽結(jié);下著富麗貼體的長裙，衣褶層疊，裙上滿飾華美的纓絡(luò);跣足立于仰蓮臺上。佛教造像是社會宗教信仰、佛教文化及民眾審美意識等的集中體現(xiàn)，唐代的白石造像審美更趨世俗化，鐫刻出體態(tài)的美感。這件菩薩立像身軀強健，肌體質(zhì)感明顯，在修長的體態(tài)之上，著重刻畫了凸起的小腹，反映了這一時期人們獨特的審美風(fēng)尚。造像雖無頭、斷臂，但體態(tài)修長，風(fēng)姿綽約，略略右傾的腰肢，如輕輕擺動的拂柳，雍容而華貴，瀟灑且飄逸，仿若馥郁生香的詩句中描繪的大唐盛景，給予觀者無限遐想，令人神往。

天王造像（圖4），高約2米。天王面相方圓，雙目圓睜，低鼻梁，厚嘴唇，頜下有須。頭戴冠，上身穿護(hù)胸寶甲，兩臂有虎頭裝飾，腰系寬帶，下身著裙，足蹬戰(zhàn)靴，身體右傾成S形。甲帶和衣裙的下擺向身體左后方飄揚，略有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感。天王為佛教的護(hù)法天神，“守護(hù)正法，不使魔撓”，故此，天王的形象多為身披甲胄、頭戴冠的武士形象，身軀健壯雄偉，神情威武堅毅。盛唐之后，隨著譯經(jīng)的發(fā)展和佛教信仰的進(jìn)一步傳播，四大天王的形象愈加鮮明，使天王造像達(dá)到了更高的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。這件白石天王造像面部刻畫生動傳神，身姿雄健有力，頗具威武之勢，而甲帶和衣裙的飄動又為整體造型增添了靈動之感，藝術(shù)風(fēng)格渾然天成。

力士像（圖5），高32厘米，堯城鎮(zhèn)村西河故道出土。力士頭戴冠，身披帛帶，袒上身，腰系帶，下著短裙。頭極力扭向身體右側(cè)，雙目圓瞪，呈憤怒狀，身體肌肉突起，剛健有力。右臂回屈，右手搭于左肩，左臂后伸，兩足前后分開立于方形臺座上。力士亦稱金剛力士，原為印度古神，佛教中用作佛之侍從，護(hù)持佛法，“將護(hù)正經(jīng)，受而持之”。在我國的佛教雕塑中，力士形象出現(xiàn)得較早，北魏時已可見其造像。發(fā)展至唐代，力士的形象日趨成熟，多為頭戴冠、袒上身、著短裙、赤足、怒目、肌肉豐滿的形象，以表現(xiàn)力士身軀強壯、力大無比的特點。這件白石力士像亦是如此，肌體強健，肌肉糾結(jié)，神情猙厲，彰顯護(hù)法力士的勇猛威勢。

二、河北唐代白石造像的藝術(shù)神韻

唐代文化藝術(shù)蓬勃葳蕤，呈現(xiàn)出多元、包容、靈動、創(chuàng)造等特點。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族融合、對外文化交流等推動佛教造像藝術(shù)發(fā)展至一個新的高峰，世俗化愈加明顯，使得造像在形象、題材、內(nèi)容、技藝、風(fēng)格等層面上推陳出新，更顯華貴典雅、靈性生動。

1.形象生動

與北朝時期相比，河北唐代白石造像褪去了威嚴(yán)、神秘、超然物外的神情，在視覺上更加生動、寫實，與世俗生活聯(lián)系緊密。首先，在造像的面部形態(tài)上，更加注重細(xì)節(jié)勾勒，使其神態(tài)豐滿生動，各具特點：釋迦說法像眉眼端正，唇部微有弧度，神態(tài)莊嚴(yán)，體現(xiàn)出釋迦牟尼佛說法正道的信念與力量;韓善行等五十人造佛坐像垂目下視，慈忍端厚，極具親和力，映射出“奉敕東罰”的將士們渴望歸來“見親”的心理訴求;天王造像怒目圓睜，兩腮鼓起，寬肩粗頸，表現(xiàn)護(hù)法天神的凜然之氣;力士像采用夸張的手法塑造面部形態(tài)，眉梢與眼角向上吊起，唇角向兩側(cè)咧開，以近乎猙獰的神態(tài)展現(xiàn)護(hù)法力士的力量與決心。其次，在肌體塑造上，強調(diào)不同的形態(tài)與質(zhì)感，賦予造像豐富的生動性。如佛造像的身軀，比較偏向渾圓方正，表達(dá)佛的莊嚴(yán)之感，而天王和力士像則更加強壯魁梧，表現(xiàn)身軀的力量感。最為巧妙的當(dāng)屬脅侍菩薩像，身軀健美婀娜，以近似女性的曲線美展現(xiàn)菩薩像的慈善與親和，與民眾心目中“慈悲為懷”的訴求相契合。此外，河北唐代白石造像在細(xì)節(jié)渲染、生動寫實之上，并沒有割裂彼此之間的聯(lián)系，而是通過方正豐潤的臉龐、健壯飽滿的身軀、輕薄飄逸的服飾等共同元素，勾勒出唐代白石造像的藝術(shù)神韻，訴說大唐盛世的氣度與風(fēng)尚。

2.內(nèi)容多元

與北朝時期相比，河北唐代白石造像在題材、技法等內(nèi)容上呈現(xiàn)出多元化。在題材上，早期中國佛教造像主要表現(xiàn)的是佛陀形象;北朝時期，雙思維菩薩像是河北白石造像的特色題材;到了唐代，隨著佛教信仰的進(jìn)一步傳播以及譯經(jīng)、辯經(jīng)等諸多佛教盛事的開展、推廣，使得佛造像藝術(shù)更趨世俗化，造像內(nèi)容變得愈加豐富起來，除佛像及菩薩像外，天王、力士、童子等佛教偶像人物及佛教相關(guān)人物的造像層出不窮、豐富多彩。在造像技法上，這一時期的白石造像以單體圓雕造像為主，在圓雕的基礎(chǔ)上，線刻、浮雕、鏤雕等工藝更加精湛純熟，再結(jié)合以色彩豐富的彩繪技法，使得造像形象呈現(xiàn)出多樣化的魅力。河北唐代白石造像的裝飾元素也極為豐富，蓮瓣、天人、瓔珞、伎樂天等形象，甲胄、衣裙、帔帛、飄帶等服飾，從不同層面折射出唐代瑰麗多彩的社會生活，加之鐫刻在造像上的內(nèi)容豐富的發(fā)愿文資料，使得造像不僅僅是民眾對佛教信仰的集中體現(xiàn)，更是唐代磅礴盛景的縮影。

生動、多元、靈性、瀟灑，河北唐代白石造像呈現(xiàn)了溫潤細(xì)膩的漢白玉肌骨，承載著層次豐富的題材內(nèi)涵，體現(xiàn)著精雕細(xì)琢的制作工藝，蘊含著優(yōu)雅靈動的藝術(shù)風(fēng)格，傳達(dá)了深邃厚重的文化品質(zhì)。一件件或雍容華貴、或瀟灑飄逸、或勇猛威武的白石造像，不僅僅是唐代佛教的智慧之光，也是萬千民眾對美好生活的向往，更是姿態(tài)萬千的大唐盛世最純粹、最直接的映象，是在歷史長河里歷經(jīng)滄桑依然璀璨的藝術(shù)瑰寶。

（作者簡介：王曉陽，工作單位：河北博物院社會教育部，文博館員，歷史學(xué)碩士研究生）