“因不失其親，亦可宗也”的句意探析

摘要：《論語·學(xué)而》“信近于義”章，為有子闡述儒家倫理價值之言。其末句“因不失其親，亦可宗也”的釋義與句法結(jié)構(gòu)為歷來注疏家所爭議。結(jié)合字義訓(xùn)詁、上下文語義對比分析、句法結(jié)構(gòu)分析等方法，主要通過對三個關(guān)鍵字“因”“親”“宗”具體含義的探究，進而逐漸探明了此句的本意?！耙颉笔恰坝H依”之意，是與“信”“恭”一樣的人倫規(guī)范;“親”是“親依”之意，是以血緣為基礎(chǔ)的親近關(guān)系;“宗”是主體“因不失其親”產(chǎn)生的有利效果，意為“值得尊敬”。

關(guān)鍵詞：有子;因;親;宗

中圖分類號：B222.1文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0147-03

《論語·學(xué)而》載有子言：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也?！敝熳釉疲骸啊墩撜Z》中有子說數(shù)章，文勢皆奧澀，難為人解，”此章即其一，尤以末句“因不失其親，亦可宗也”最為難解。從語言文字方面看，該句的歧義主要在詞義內(nèi)涵與句法結(jié)構(gòu)兩方面，前者集中于對“因”“親”“宗”三字的字義訓(xùn)詁，后者則聚焦于“因不失其親”句與前二句的句法關(guān)聯(lián)性。對此，西漢孔安國注“因不失其親，亦可宗也”曰：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬，”是初期闡釋的代表。孔安國對個別字詞做了說解，但沒有指出“因”“宗”等關(guān)鍵字詞的具體所指?？捉獾牟煌暾詾楹笫缹Υ司浣?jīng)文豐富而莫衷一是地解釋制造了前提。本文將從此句的關(guān)鍵字義訓(xùn)詁與語法結(jié)構(gòu)分析入手，試廓清其確切含義。

一、“因”的釋義

（一）歷代注疏家對“因”的釋義

歷代注疏家對于“因”的解說大致分為兩大類，其一為本字說，其二為破字說。

在本字說中，對“因”的釋義有著兩種。首先是為承上啟下之言，此亦有二說。一是“相因、承襲”之意。如韓愈、李翱《論語筆解》：“因之言相因也。信近義而復(fù)本，禮因恭而遠嫌，皆不可失，斯乃可尊，”即為此意，這意味著把“因”解釋成動詞性，而后兩句便成其之賓語。二是介詞“經(jīng)由”“通過”之意，戴溪所謂“自近義而不失親于義者，自近禮而不失親于禮者”，將末句與前兩句視為順承關(guān)系，并牽連為一體，解釋思路與《論語筆解》類似。其次是認為“因”并非承上之言，此間，“因”主要有兩種釋義。一是釋為“親”。如孔安國：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬?！倍轻尀椤耙馈?，朱熹《論語集注》：“因，猶依也……所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣，”《朱子語類》曰：“因，如今人云依靠人之意”“因，猶傍也?！苯袢藢Α耙颉敝庖捕嘁蚩装矅?、朱熹二說，如楊伯峻在《論語譯注》中解釋“因”為“依靠、憑借”，而孫欽善則在《論語本解》說“因不失其親，即親親之意”。事實上，不論是把“因”釋為“親”還是“依”，二者本質(zhì)上是一樣的，可共同歸為“親依”一派。這種情況下，“因不失其親”句則與前兩句形成鮮明的排比關(guān)系。

在破字說中，“因”破為兩種字解。一是“因”即“姻”。戴望《論語注》釋“姻”為“姻親”“姻黨”，作名詞性處理;程樹德《論語集釋》釋“姻”為“締結(jié)婚姻”，作動詞性處理。且二者都認為“因”應(yīng)當是“姻”通假字。今人破“因”為“姻”者皆以“姻”為名詞，如李零。二是以“因”為“恩”，從而將其解釋為“施恩于人”或“惠愛于人”，如傅佩榮。

（二）“因”應(yīng)當為“親依”之意

“因”并非承上啟下之言。《論語》中，“因”字凡5見，僅“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也”（《為政》）這里的兩“因”字有“沿襲、承繼”的意思?！蹲髠鳌贰秶Z》《孟子》的用法都是可參詳借鑒的，這三本書中，“因”用作“依靠、憑借”的情況最為常見，有43處;用作“經(jīng)由、通過”意思的13處，用“因襲、承繼”意思的11處。另，還有作“于是、因此”的20處，作“趁”的16處，作“因順、依循”的12處，還有“靠近、貼著”的1處。由此可知，在《論語》《左傳》《孟子》的成書時代，“因”的用法，以“依靠、憑借”之意為常;作為“因襲、承繼”或“經(jīng)由、通過”這樣的意思，往往要帶賓語，其中“因襲、承繼”的賓語意涵比較寬泛，天文、地理、人事皆可;“經(jīng)由、通過”的賓語意涵相對狹窄，主要在人或國家;作為“因襲、承繼”的意思時，若要縮略賓語，往往要用代詞“之”“是”，基本沒有直接省略賓語的現(xiàn)象。那么，從這個角度來說，“因”就不可能是承上啟下之詞，因為“因襲、承繼”“經(jīng)由、通過”這些意涵的語法都要有賓語語詞的存在，承上啟下之說均與“因”字其時的句法規(guī)律和語用條件等分布特征相抵牾。從篇章結(jié)構(gòu)的角度來說，“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”更適合作為三個并列的句子，前后三句之間是相似性的并列關(guān)系，而非相關(guān)性的順承關(guān)系。

“因”并非是破字為說。將“因”破為“姻”，主要是由于認為“因”是“古文姻字”，所以兩字本可通用。然而，“因”與“信”“恭”二字所處的句法位置相同，因此應(yīng)具有相同的句法屬性和意義范疇?！靶拧笔侵刚\實守信，“恭”是指恭敬得體，顯然二者都是屬于良好的道德行為范疇。而“姻”則是婚姻、結(jié)婚之意，其對于道德顯然沒有前二者一般鮮明的指向性。故將“因”破為“姻”，從而與上兩句的“信”與“恭”相對應(yīng)，顯然略有牽強。而若將“因”破為“恩”，即“施恩”之意，對于上文所言的道德行為范疇確實能夠滿足，進而能夠與前二句構(gòu)成并列。但是，“因”“恩”通用的用例是幾乎不見于先秦文獻的?！墩撜Z》《左傳》《國語》《尚書》《周易》是沒有的?！睹献印芳捌浜蟮南惹毓艜m有“恩”字，但卻都以“恩”為名詞性的“恩惠”義，而無“施恩于人”“惠愛別人”這樣的動詞性用法。由此可知，先秦時期破“因”為“恩”的用例是幾乎沒有的。如果這里要強行解釋，那將是與語言運用的社會性原則相悖離的，當然也是不可采信的。

綜上所述，“因”并非承上啟下之“相因”或“承襲”之意，也不應(yīng)破為“姻”或“恩”二字，而應(yīng)該循朱熹所說，解釋為“所親依”更為合適。

二、“親”與“宗”的釋義

（一）歷代注疏家對“親”與“宗”的釋義

“親”字本身沒有什么歧義，無非是表示一種親近的關(guān)系或狀態(tài)。而從“失”字來看，這種狀態(tài)是相對樸素而固有存在的，所以才說“不失”;而所謂“不失其親”，便意味著對這種相對樸素的親密狀態(tài)的保留。于此，歷代注疏家們分歧較多的是“親”的對象，即該親密狀態(tài)的施加對象。而對于“宗”字，歷代注疏家多釋其為“宗敬”或“可靠”，其所“宗”之對象也有歧義。

孔安國最早說到“言所親不失其親，亦可宗敬”?？资洗笕澹洹八H”與“可宗敬”的訓(xùn)解并未詳述確細，只因年代相隔并不太久遠。而到了南北朝時期，語言環(huán)境變遷較大，若無注疏，時人恐怕無法讀懂，故皇侃始論“親”與“宗”的具體所指：“人能所親得其親者，則此徳可宗敬也。親不失其親，若近而言之，則指于九族宜相和睦也;若廣而言之，則是泛愛眾而親仁，乃義之與比，是親不失其親也?！被寿┑挠?xùn)解使“因不失其親，亦可宗也”的內(nèi)涵，變得清晰而明確。“親”是“親仁比義”，也就是親近高尚的道德品質(zhì)與價值規(guī)范;而“宗”的對象則是“此德”，即前所親的“仁”與“義”。

北宋邢昺為皇侃作疏，部分地繼承了其“親賢”的主張。邢昺不僅認為“親”所指“親仁比義”，而且還認為之所以“可宗敬”的深層原因并非“此德”，而是“知人之鑒”的才能。二程（即程顥和程頤）認為所“親”之事物為“禮義”：“因恭信而不失其所以親近于禮義，故亦可宗也”“信恭因不失近于禮義，亦可宗敬也。親亦訓(xùn)近?！倍际钦J為所“親”為“仁”“義”“禮”之類的道德規(guī)范。

但是，今人對所“親”的理解多以“可親之人”為主。例如楊伯峻《論語譯注》：“依靠關(guān)系深的人，也就可靠了”，即把所親之事物理解為“關(guān)系深的人”;錢穆《論語新解》：“遇有所因依時，必先擇其可親者，亦可依若宗主了，”把所親視為“可親者”，即與前者相同;李零《喪家狗》：“‘因不失其親，亦可宗也，‘因讀為‘姻。在宗法制盛行的古代社會，最重血緣關(guān)系，血緣關(guān)系就是“宗”。其次是婚姻關(guān)系，婚姻關(guān)系就是“因”。前者也叫內(nèi)親、內(nèi)宗，后者也叫外親、外宗?？鬃拥囊馑际?，姥姥、舅舅家，雖然比不上爺爺家，但如果不失親近，也等于宗，”對此也作了較詳細通俗的解釋。

（二）所“親”者應(yīng)當為道德標準

對于前述“親可親之人”和“親禮義道德”兩種不同詮釋的辨析選擇，其實注意到原句中的連接詞“亦可”，才是破解其意義的關(guān)鍵?；寿┰凇吧迫私堂衿吣辏嗫梢约慈忠印焙蟮淖⑨尷镎f：“‘亦可者，未全好之名。”意思就是“亦可”一詞其實包含著對比之意，并且所拿來對比的往往不如之前的，有種等而下之、差強人意的意味在其中。然而有子之時，“親仁比義”的“親賢”思想正為孔門師弟子所大力提倡并極力盛贊，因此有子不可能用等而下之的“未深許之辭”來稱說此種德行。

前文談道，若將“因”解釋為“所親依者”，則此章應(yīng)為排比句，而“信近于義”“恭近于禮”“因不失其親”三者在句子中應(yīng)該是處于并列的位置關(guān)系。那么，就前兩句而言，“信近于義”就可理解為“信”要接受來自于“義”的規(guī)范與約束，表明“信”較好的狀態(tài)是能夠接近“義”的規(guī)范和指導(dǎo);“恭近于禮”也可理解為“禮”對于“恭”的一種規(guī)范與約束，表明“禮”較好地施行是能夠達到“恭”這樣的狀態(tài)。同理，若為同上之排比，則“因不失其親”也應(yīng)該理解為“親”對于“因”的一種規(guī)范與約束。李澤厚在《論語今讀》中也說道，此章重在說明“信”“恭”等品德對于個人之所以可能和必要?？梢?，“義”“禮”“親”三者確實是“信”“恭”“因”等品德對于個人之所以可能的規(guī)范和要求。因此，將“義”“禮”“親”看作“信”“恭”“因”三者的內(nèi)在價值規(guī)定更為合適。

所以，對“親”的解釋與前文的“因”直接相關(guān)，其意義應(yīng)該受到“因”的釋義的影響，并能夠給予“因”一定的規(guī)范與約束。“親”應(yīng)該以“情”為其內(nèi)在規(guī)定，具體指以血緣親情的親疏遠近為基礎(chǔ)的各種道德規(guī)范。有子言“因不失其親”其實是體現(xiàn)了他對親情道德與家庭倫理的重視，結(jié)合《論語·學(xué)而》篇中有子所說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”，可見在有子看來，以“孝弟”為代表的血緣關(guān)系行為規(guī)范是非常重要的“為仁”的根本。所以“因不失其親”句應(yīng)該和“孝弟也者”一句表達的核心思想一致，都是重本體“仁”思想的體現(xiàn);所親的對象則自然也是儒家所崇尚的以親情為基礎(chǔ)的道德標準，而最終都會指向“仁”。

（三）“宗”應(yīng)該解釋為“值得尊敬”

古今對于“宗”的解釋，主要的歧義在于其語義指向，以此大概可以分為兩類：一是解釋為“尊敬”，而其所“宗”的對象為前文的“因不失其親”的主體;另一類解釋為“可靠”，語義則指向第三者。

朱熹分析此章時說“此一節(jié)，須作兩截看，上面‘恭近于禮，信近于義，因不失其親，是接物與人之初，下數(shù)句卻是久而無弊之效”，意思是上三句為“接物與人”的優(yōu)良做法，而下三句則是主體長期執(zhí)行上三句的做法后產(chǎn)生的效果和作用。換句話說，前三句應(yīng)該是后三句的條件，他們應(yīng)該是條件關(guān)系，后三句中的“言可復(fù)”“遠恥辱”“亦可宗”是在此條件下形成的對主體施行者的有利效果，其語義指向均為前三句中“信”“恭”“因”的主體施行者。

如果將“宗”解釋為“可靠”，即“可以被靠”，那“靠”的是人，而不是“因不失其親”的主體施行者。這與上文不統(tǒng)一，所以將“宗”解釋成“可靠”是不合適的。

而如果把“宗”解釋為“值得尊敬”，不僅更符合古字本意，也更能使文意疏通?！墩f文解字》云：“宗，尊祖廟也，”《段注》云：“宗尊雙聲。按當云尊也，祖廟也，”可見“宗”“尊”本同字，其本就為放置祖先神位的房子的會意字;《史記·孔子世家》載：“（孔子）謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。”這里的“宗”便是“宗仰”“尊敬”的意思。而之所以把其釋為被動的“值得尊敬”，是因為句式的被動性。以此，此句則可貫而通之：如果（一個人）所親依的事物沒有失去以血緣親情為基礎(chǔ)的道德品質(zhì)的規(guī)范和約束，那么這個人就是值得尊敬的。

三、結(jié)語

盡管此章歷來解釋眾多，但是本文在對歷代注疏家觀點的分析與總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合字義訓(xùn)詁、上下文語義對比分析、句法結(jié)構(gòu)分析等方法，主要通過對三個關(guān)鍵字“因”“親”“宗”具體含義的探究，進而逐漸探明了此句的本意。對于“因”的解釋采納了朱熹一派的說法，為“親依”，與“信”“恭”一樣，都是當時社會的人倫規(guī)范;對于親的解釋采納“親親”一派的說法，主要結(jié)合對“亦可”一詞的內(nèi)在含義分析與有子的核心思想而得出，“親”為“因”的價值準則，指的是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親情;而“宗”則是主體施行“因不失其親”產(chǎn)生的客觀效果，意思是“值得尊敬”。因此，此章即可貫而通之：如果（一個人）許下的諾言內(nèi)容能夠符合“義”的價值標準，那么他的諾言才能夠被踐行;如果（一個人）表現(xiàn)出的恭敬能符合“禮”的規(guī)范和約束，那么他就能遠離失禮的恥辱;如果（一個人）所親依的事物沒有失去以血緣親情為基礎(chǔ)的道德品質(zhì)的規(guī)范和約束，那么這個人就是值得尊敬的。

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作者簡介：黃嘉駿（2002—），男，漢族，江西贛州人，單位為南昌大學(xué)國學(xué)研究院，研究方向為古典文獻與傳統(tǒng)文化。

（責任編輯：馬雙）