新加坡華語的“星期”“禮拜”之爭(zhēng)

林恩和

西方在東南亞的殖民統(tǒng)治，帶來西方的歷法和紀(jì)元制度，它不但深深地影響南洋華人的時(shí)間觀念，也在后來改變?nèi)A人的作息習(xí)慣。華人使用的農(nóng)歷，原本沒有“周”（星期）的觀念，西方歷法以7天為一周的觀念，在南洋直接影響華人，可以說最先接受“周”這個(gè)觀念的是南洋華人。把“周”這個(gè)觀念以“禮拜”來表達(dá)，作為英文“Week”的對(duì)應(yīng)詞，也是由南洋華人率先完成的。

“禮拜”時(shí)間單位的出現(xiàn)

“禮拜”一詞古已有之，并非外來詞，從《辭源》可查到其原意：“致禮于所信仰的神佛”，相傳最早出自于漢朝班固所著的《漢武故事》：“不祭祀，但燒香禮拜。”隨明朝鄭和下西洋的馬歡，著有《瀛涯勝覽》，在有關(guān)祖法兒國(guó)段落提到：“如遇禮拜日，上半日市絕交易。”“禮拜”在第一例中是動(dòng)詞;第二例中它是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語，還沒成為固定的復(fù)合詞。這兩個(gè)詞語，在當(dāng)時(shí)還是保持它原初的意涵，即致禮神明。第二例中的“禮拜日”和今天“禮拜日”的詞義有很大的差別，它只是表達(dá)當(dāng)天是敬神的日子，沒有后來具有的時(shí)間單位的意涵。

“禮拜”產(chǎn)生新的義項(xiàng)，以7天作為一個(gè)周期的時(shí)間用語，是在16世紀(jì)西方殖民勢(shì)力東來的時(shí)期。西方人到東南亞的殖民，旅居南洋的閩粵華人，因此完成了中西文化在中國(guó)大陸之外的初次接觸。

目前能查到最早的文獻(xiàn)資料，出現(xiàn)在1620年代編輯的《西班牙—華語辭典》（Dictionario Hispanico Sinicum），這部辭典由西班牙傳教士與寓居菲律賓的閩南華人合作完成。這部辭典中在西班牙語“Amonestar enla iglesia”（在教堂布道）的詞條下，標(biāo)示華文對(duì)應(yīng)詞“叫禮拜”?！敖卸Y拜”這個(gè)短語表現(xiàn)出十足的閩南口語和南洋色彩?！敖小边@個(gè)詞對(duì)我們來說再熟悉不過，它有多種用法，比如“叫咖啡”（點(diǎn)飲品）、“叫的士”（電召的士）、“叫人來”（召集大家）等，“叫禮拜”在這里有“召集大家做禮拜”的意思。

南洋華社接受“禮拜”的時(shí)間用語

“禮拜”成為華語的時(shí)間用語，以及“7天一個(gè)禮拜”的觀念在南洋被華社接受，時(shí)間上顯然早于中國(guó)200多年。南洋由于早已存在華人經(jīng)商和移民網(wǎng)絡(luò)，新詞語和新觀念在南洋各個(gè)華社之間傳衍承繼。

新加坡在1819年由英國(guó)人開埠后，憑借其優(yōu)越的地理位置，很快地成為南洋商貿(mào)和華人移民流動(dòng)的集散中心。新加坡也因地緣關(guān)系和血脈相通，不但繼承南洋華語的豐富遺產(chǎn)，也承擔(dān)傳播南洋華語的使命。從開埠初始，“禮拜”作為時(shí)間用詞和“7天一個(gè)禮拜”的觀念，毫無懸念地在新加坡進(jìn)一步得到鞏固，早期新加坡教會(huì)的華文記錄和來往信函，提供不少的例子。

早期南洋華人移民包括新加坡的華人移民，只有地域的觀念，沒有國(guó)家和民族的意識(shí)，他們“唐番”意識(shí)的啟蒙，是在南洋與外國(guó)人的初遇;他們“唐人”身份和“唐山”觀念的喚醒，是以鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)音方言作為依附。

“禮拜”觀念融入華人社會(huì)，“禮拜”化為南洋華語的時(shí)間用語，在南洋以及在新加坡被接受和普及的過程中，既沒有碰到唐番之分，產(chǎn)生抵觸情緒的困擾，也沒激起“洋教”和“祖先崇拜”的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。

新加坡的“禮拜”“星期”之爭(zhēng)

直到19世紀(jì)末，“禮拜”這個(gè)詞語和它所代表的宗教性觀念，在南洋地域經(jīng)過200多年的使用，已經(jīng)融入華人社會(huì)而被日?；?。它能遠(yuǎn)離反偶像崇拜或西方語言殖民等意識(shí)形態(tài)的糾纏，主要是殖民地環(huán)境下行之有年的西方歷法制度，以及閩粵華人移民薄弱的民族觀念。恰恰就在這個(gè)時(shí)候，“禮拜”這個(gè)詞語在新加坡，開始受到民族國(guó)家宏大敘事的影響，讓它的使用陷入意識(shí)形態(tài)的困擾。

1877年，清政府在新加坡成立“海門領(lǐng)事館”，統(tǒng)管海峽殖民地的華人事務(wù)，國(guó)家民族意識(shí)自此在華人中開始萌芽。進(jìn)入20世紀(jì)，康有為等維新分子的到來，使得新加坡華人的民族認(rèn)同產(chǎn)生質(zhì)變。受中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)的影響，新學(xué)堂和新報(bào)章紛紛出現(xiàn)，特別是孫中山南來鼓動(dòng)革命之后，民族主義思潮更加高漲。

新教科書和新報(bào)章的出現(xiàn)，成為掀起這一波民族主義思潮的工具。這段時(shí)期新加坡出現(xiàn)的中文報(bào)章計(jì)有十幾種之多，其言論傾向有?；?、維新、革命（親國(guó)民黨）和激進(jìn)之分。這里可從各個(gè)報(bào)章更換版頭“禮拜”用語，改用“星期”的時(shí)間作為切入點(diǎn)，來考察新加坡這段“禮拜”與“星期”之爭(zhēng)。

·1881年創(chuàng)刊的《叻報(bào)》，是新加坡具有首次書證的中文報(bào)章，由土生華人薛有禮創(chuàng)辦，是一份極端保守的保皇派報(bào)章。它在內(nèi)文中偶爾會(huì)用“星期”來指稱“禮拜日”，大部分行文還是使用“禮拜”用語。其版頭遲至1925年7月1日才棄用“禮拜”，改為“星期”。

·1890年創(chuàng)刊的《星報(bào)》，由古友軒印刷館老板林衡南創(chuàng)辦，立場(chǎng)保守，從創(chuàng)刊到1910年?？?，版頭均采用“禮拜”。

·1898年創(chuàng)刊的《天南日?qǐng)?bào)》，由新加坡著名文人邱菽園創(chuàng)辦，擁護(hù)維新主張，從創(chuàng)刊到1905年停刊，版頭均采用“禮拜”。他在1913年創(chuàng)刊的《振南日?qǐng)?bào)》出任總編輯，其版頭用“七曜”紀(jì)日，直到1914年1月17日改用“星期”。

·1907年創(chuàng)刊的《中興日?qǐng)?bào)》，由同盟會(huì)會(huì)員陳楚楠、張永福創(chuàng)辦，從創(chuàng)刊至1910年?？?，版頭都是采用“禮拜”。

·1911年創(chuàng)刊的《南僑日?qǐng)?bào)》，中國(guó)進(jìn)步黨黨報(bào)，起初采用“禮拜”，1913年2月17日改為“七曜”紀(jì)日，直到1914年3月31日?？?。

·創(chuàng)刊于1908年的《總匯新報(bào)》支持?；庶h，開始時(shí)版頭用簡(jiǎn)稱的“拜X”，1909年改為“禮拜”，遲至1930年1月4日才改用“星期”，是新加坡最遲啟用“星期”的報(bào)章。

·1919年創(chuàng)刊的《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》，前身是《國(guó)民日?qǐng)?bào)》，是國(guó)民黨新加坡黨部創(chuàng)辦，從創(chuàng)刊至?？谩靶瞧凇薄?/p>

·1919年在吉隆坡創(chuàng)刊的《益群報(bào)》，立場(chǎng)激進(jìn)，不但在創(chuàng)刊號(hào)一開始就采用“星期”，并且從左翼思維的角度出發(fā)，關(guān)注勞工福利，推動(dòng)星期休息問題的討論。

·分別創(chuàng)辦于1923年的《南洋商報(bào)》和1929年的《星洲日?qǐng)?bào)》，創(chuàng)刊伊始版頭就采用“星期”，不過行文還是常用“禮拜”，這個(gè)現(xiàn)象一直延續(xù)到二戰(zhàn)前。

縱觀新加坡各報(bào)章啟用“星期”的時(shí)間，比中國(guó)的報(bào)章遲，因?yàn)樾录悠氯A社根深蒂固的用語習(xí)慣，以及民族意識(shí)較為淡薄。新加坡華語在書面語上改用“星期”的行動(dòng)，是一種和風(fēng)細(xì)雨和較為被動(dòng)的行為，它承自中國(guó)近代興起的民族主義的余緒，因此既沒激起中西宗教之爭(zhēng)的漣漪，更沒點(diǎn)燃中西文化沖突的火花。“禮拜”在新加坡華社民間的應(yīng)用始終占有牢固的地盤。

·來源：聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)（原文有刪改）

·責(zé)任編輯：黃昀昀