電影《山中傳奇》中的文化景觀探究

馬駿

【摘要】影片《山中傳奇》是一部圍繞“夢(mèng)境”展開敘事的玄幻鬼片、呈現(xiàn)出多重文化內(nèi)涵，且在佛禪理念的基礎(chǔ)上深層揭示有關(guān)人生意義的思考。其核心情節(jié)之一是“抄經(jīng)渡人”，呈現(xiàn)出對(duì)于個(gè)人及其蕓蕓眾生的關(guān)懷精神。另一核心情節(jié)在于南柯一夢(mèng)的表層主題下關(guān)于“因緣和合”的佛禪真意。該片朦朧化的影像系統(tǒng)中還存在著美學(xué)精神的燭照，即可視為導(dǎo)演胡金銓通過(guò)電影作品所傳遞出對(duì)于人的生命本真問(wèn)題的探討。

【關(guān)鍵詞】格雷馬斯符號(hào)矩陣;關(guān)懷精神;美學(xué);佛禪;空靈

中圖分類號(hào)：J91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.079

1979年上映的《山中傳奇》可以說(shuō)是胡金銓導(dǎo)演整個(gè)電影作品序列中的集大成之作。該片改編自宋代《京本通俗小說(shuō)》篇章中的《西山一窟鬼》，影片講述了宋代年間的一位落第書生（何云清）受海印寺委托去鎮(zhèn)北屯堡抄寫一部名為《大手印》的經(jīng)書，以此來(lái)超度邊關(guān)陣亡的將士，據(jù)說(shuō)這本經(jīng)書能夠溝通陰陽(yáng)兩界、駕馭世間一切精怪，然而當(dāng)他在行路途中坐在一個(gè)小亭子歇腳之時(shí)，卻在無(wú)意之中睡著了，夢(mèng)境中的何云清去了鎮(zhèn)北屯堡，認(rèn)識(shí)了經(jīng)略府的崔鴻至、樂(lè)娘、莊依云、番僧跟道長(zhǎng)等一眾人，在經(jīng)歷了一眾事件之后方才知曉自己此行中認(rèn)識(shí)的所有人都是鬼怪所化，最終大夢(mèng)方醒。

《山中傳奇》雖說(shuō)是一部古裝玄幻類型的鬼片，但從影像系統(tǒng)所傳遞出的內(nèi)容來(lái)看卻并不恐怖，反而帶有一種寧?kù)o悠遠(yuǎn)的古典意境和藝術(shù)氣韻，導(dǎo)演胡金銓更是在此基礎(chǔ)之上將微妙難言的佛禪理念融入到影片之中，使得影片在整體上蘊(yùn)含著濃厚的文化韻味。因此而言，該片圍繞“夢(mèng)”所構(gòu)建起的一眾文化景觀，有值得探討的必要。

1. 虛幻夢(mèng)境中的雙層關(guān)懷

“抄經(jīng)渡人”是該片的核心情節(jié)之一，圍繞是否認(rèn)同“抄經(jīng)渡人”這一核心，以格雷馬斯的符號(hào)矩陣來(lái)分析該片中的幾位主要人物，由認(rèn)同抄經(jīng)渡人者（何云清）、反認(rèn)同抄經(jīng)渡人者（樂(lè)娘）、非認(rèn)同抄經(jīng)渡人者（莊依云）和非反認(rèn)同抄經(jīng)渡人者（番僧）等四類主要人物所形成的矩陣關(guān)系圖中，承載著胡金銓導(dǎo)演對(duì)于個(gè)人與蕓蕓眾生的關(guān)懷精神。何云清自接了海印寺的委托，便竭力去做好這件“大功德”之事，可以劃為認(rèn)同抄經(jīng)渡人者;樂(lè)娘指使崔鴻至、王婆等人設(shè)局、加之利用自身女性的性感身體為手段蒙騙何云清，想將經(jīng)書占為己有而加害何云清，其與何云清形成認(rèn)同抄經(jīng)渡人者與反認(rèn)同抄經(jīng)渡人者的絕對(duì)對(duì)抗。而莊依云作為第三方非認(rèn)同抄經(jīng)渡人者，其起初亦對(duì)何云清的經(jīng)書有著非分之想，但其心存善念并對(duì)何云清有戀慕之情，因此她始終在幫助何云清，而其自身卻是矛盾化的;番僧則屬于第四方非反認(rèn)同抄經(jīng)渡人者，降妖捉怪自是其本職所在，但其更是何云清完成抄經(jīng)所不可或缺的重要一環(huán)。

1.1 個(gè)體關(guān)懷：仕途、愛情、友情、正義

符號(hào)矩陣的人物關(guān)系圖中的四方個(gè)體折射出四種不同的人物命運(yùn)歷程，而矩陣中的人物本身即是一種符號(hào)化的象征，其人物設(shè)置上夾雜著導(dǎo)演的無(wú)意識(shí)關(guān)懷精神。何云清是當(dāng)時(shí)宋朝年間的落第舉子，“念了一肚子書，也找不到一個(gè)像樣的事由”，影片初始便給出了明確交代，其所蘊(yùn)涵的語(yǔ)境不僅限于影片之中，更映照著改革開放之初，知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況，雖然當(dāng)時(shí)高考恢復(fù)已有兩年，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，依然有許多的“何云清”，此為仕途層面的關(guān)懷。樂(lè)娘的人物設(shè)定是由極端的愛衍生出極端的恨，無(wú)論在其前世今生，樂(lè)娘的愛恨情仇都是極端化的，前世出于嫉妒心理而加害莊依云，在化為厲鬼之后，作孽更是變本加厲，其人物本身為純粹的利己主義者的典型象征，此為愛情層面的關(guān)懷。莊依云于影片的人物設(shè)定同樣是極具形象化的，前世同樣為樂(lè)妓出身，但其溫柔善良的形象與心狠毒辣的月娘形成鮮明對(duì)比，在化為鬼后，她的善良在與何云清的相處過(guò)程中清晰可見，今世縱然其與何云清有相互愛慕之情，但卻始終沒有越過(guò)“雷池”，雙方明白彼此間的心意，這即為當(dāng)下世人所說(shuō)的紅顏知己，此為友情層面的關(guān)懷。番僧在影片中的形象是最直觀化的，其降妖除魔的形象即為世間正直公正的象征，此為正義層面的關(guān)懷。

1.2 眾生關(guān)懷：符號(hào)矩陣主題的再延伸

影片符號(hào)矩陣核心主題“抄經(jīng)渡人”所延伸出的是對(duì)于蕓蕓眾生的關(guān)懷之情。經(jīng)書《大手印》是貫穿影片整體的存在，幾乎片中所有的矛盾沖突都與之相關(guān)，而其本身作為影像符號(hào)亦有著“救世圣物”的隱喻象征意義。影片開端，何云清帶著“抄經(jīng)渡人”的任務(wù)出發(fā)，夢(mèng)境中因經(jīng)書爭(zhēng)奪而經(jīng)歷了百般挫折，最終大夢(mèng)方醒之后，本以為只是一場(chǎng)大夢(mèng)的何云清卻看到了夢(mèng)境中的番僧在海印寺做著法事超度已故將士亡魂，影片起始與終端、夢(mèng)中虛境與夢(mèng)外現(xiàn)實(shí)，“渡人”都是其核心情節(jié)之一，此亦表明關(guān)懷精神是影片整體文化內(nèi)涵中不可替代的存在。影片中，通過(guò)抄經(jīng)來(lái)超度邊關(guān)陣亡將士本就具有關(guān)懷意義，但若此基礎(chǔ)之上再延伸，則是存在于影像畫面之外且更為宏觀化的關(guān)懷內(nèi)涵之寫照，亦即可視為導(dǎo)演無(wú)意識(shí)之中對(duì)于世間蕓蕓眾生一種根本的、終極化的關(guān)懷精神。

2. 表層主題后的背面景觀

電影本身意義之所在，是于簡(jiǎn)短的影像時(shí)空之中承載著多少思想情緒，銀幕之上所描繪出的表層現(xiàn)象往往是虛假空無(wú)的，而隱于表象背面的景觀，往往是影片所涵蓋的真正內(nèi)涵，更具本體化的意義。用形象的比喻來(lái)說(shuō)，影片的表層主題就如同浮于水面之上的冰山一角，而影片的本質(zhì)內(nèi)涵則是藏于水面之下的廣闊領(lǐng)域。

影片的表層主題通常是淺顯的，而南柯一夢(mèng)即為該片的表層主題。何云清在小亭子中無(wú)意間入夢(mèng)，在夢(mèng)境中去到了因兵敗而荒蕪的鎮(zhèn)北屯堡，結(jié)識(shí)了經(jīng)略府中已故的參軍、中軍、樂(lè)妓等亡魂，后從夢(mèng)中驚醒才知，原來(lái)這一切都只是一場(chǎng)夢(mèng)而已。該片的表層主題之下的深層主題、也是對(duì)于原小說(shuō)話本的創(chuàng)新，是將佛學(xué)中有關(guān)“因緣和合”的高深理念與影片劇中人物情節(jié)相融合所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。在佛學(xué)中，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是都“因緣和合”的結(jié)果，沒有無(wú)因的果，亦沒有無(wú)果的因，此理念是本片的根基。影片結(jié)尾處，當(dāng)何云清從夢(mèng)中醒來(lái)，本以為是黃粱一夢(mèng)，但來(lái)到海印寺卻看到夢(mèng)中的番僧真的在做著法事超度亡魂，如此一來(lái)，夢(mèng)中所經(jīng)歷的一切是為虛無(wú)空洞還是真實(shí)存在儼然成為一個(gè)必然深思的問(wèn)題。從影片整體來(lái)審視，其實(shí)答案在影片起始之處早已設(shè)定，海印寺早已知曉經(jīng)略府的人均不在世，卻依然派何云清去往抄經(jīng)，只因何云清便是此因果輪回中的“因”，而此行抄經(jīng)雖的確是任務(wù)之一，但更為重要的目的是讓其了結(jié)自己前世由“因”所生成的“果”。在影片中，原經(jīng)略府的中參軍崔鴻至、中軍老張、樂(lè)妓莊依云和樂(lè)娘、管家王婆與丫鬟小青均已出現(xiàn)，唯有府主韓經(jīng)略始終沒有出現(xiàn)于銀幕中，此設(shè)定便是影片中因果論的題眼所在，即何云清便是韓經(jīng)略轉(zhuǎn)世。何云清夢(mèng)境之中所看到的一切，如樂(lè)娘因嫉妒而害莊依云，后成厲鬼而害王婆、小青等人，其起因都在于何云清自己前世所種的“因”，而在今生其于夢(mèng)境中與樂(lè)娘成了夫妻，與莊依云成了知己，再次見到了昔日府中的崔鴻至、老張等人，只因前緣未盡，但所謂有緣起必有緣滅，何云清在最后抄完大手印，用念珠終結(jié)了夢(mèng)境中的一切，是對(duì)過(guò)往一切因與果的了結(jié)。

由此來(lái)看，影片深層主題“因緣和合”的佛學(xué)理念必然為導(dǎo)演的有意識(shí)設(shè)計(jì)，而此不僅是導(dǎo)演通過(guò)影像對(duì)于這一理念的形象化闡釋，更涵蓋著導(dǎo)演對(duì)于這一理念的思想情感寄托，凡世中擁有完美無(wú)缺的因緣和合對(duì)于世人來(lái)說(shuō)往往是困難的，唯有從自身出發(fā)去改善、培養(yǎng)因緣，平心看待因緣的衍生發(fā)展，方可獲得生命的真正解脫。

3. 朦朧意境中的美學(xué)燭照

影片編導(dǎo)著迷于形而上的佛禪理念，力圖在有限的影像時(shí)空中營(yíng)造出無(wú)限的“空靈”意味，禪意的滲透使得該片呈現(xiàn)出中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)有的意境與氣韻。而該片的總體框架是圍繞“夢(mèng)”完成搭建的，夢(mèng)本身即為朦朧化的象征，在此基礎(chǔ)之上，影片中所散發(fā)出的不僅是獨(dú)具個(gè)性的東方傳統(tǒng)意境神韻，更是佛禪理念滲透下的美學(xué)精神。

從“夢(mèng)”角度分析，片中何云清的一場(chǎng)大夢(mèng)，既是對(duì)于佛法禪宗所倡導(dǎo)“真空不空”理念的印證，又是胡金銓導(dǎo)演對(duì)于人的生命本真問(wèn)題的探討。正如《金剛經(jīng)》中所言“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，這實(shí)際與“真空不空”的禪宗理念有著共同之處。禪意中的“空義”并不代表什么都沒有，而是指世間的萬(wàn)物都是因緣和合而成，因此為“空”，但在“空”之中又包羅著世間萬(wàn)象，即為“色即空，空即色”。在影片中，導(dǎo)演在對(duì)“夢(mèng)”的影像畫面與思想內(nèi)涵的塑造上，無(wú)形之中融入了禪的“空靈”意味，純凈、虛靜的氛圍中時(shí)時(shí)透出生命靈氣的那種藝術(shù)境界。

此外，詩(shī)意化的美學(xué)精神是胡金銓導(dǎo)演的終極追求。美學(xué)，是對(duì)于人的生命本真問(wèn)題的“求本”之學(xué)或“詩(shī)學(xué)”，其所要解決的根本問(wèn)題是理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)于這一人生根本矛盾命題的探詢是洞悉影像本質(zhì)內(nèi)涵的必要原則。在影片中，胡金銓導(dǎo)演借助“夢(mèng)境”顯然已構(gòu)建起一個(gè)超脫于現(xiàn)實(shí)之外的理想的、詩(shī)意化的世界，在那里同時(shí)存在著人、鬼、道、佛，同時(shí)，因緣和合與輪回流轉(zhuǎn)亦是真實(shí)存在的。人之為人，其本質(zhì)就在于人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的永不滿足，窮其一生所要追求和創(chuàng)造的，正是一個(gè)理想化且永無(wú)止境的精神世界，以此來(lái)安撫人那永不停息、永遠(yuǎn)追求人生意義的靈魂。

4. 結(jié)語(yǔ)

《山中傳奇》圍繞“夢(mèng)”所構(gòu)建起的一眾文化景觀是極具層次感的，從夢(mèng)境中折射出的關(guān)懷精神到隱于表層主題后的深層“因緣論”佛禪真意、再到影片的終極化詩(shī)意美學(xué)價(jià)值追求，電影完成了文化與美學(xué)的二元結(jié)合，增強(qiáng)了影片的內(nèi)容深度與審美價(jià)值。從電影本體藝術(shù)出發(fā)，在敘事框架與文本內(nèi)容的創(chuàng)新上，《山中傳奇》完美發(fā)揮了電影的視聽藝術(shù)特性，同時(shí)將獨(dú)具個(gè)性的中國(guó)傳統(tǒng)意蘊(yùn)融入其中，是影片最終成為經(jīng)典的關(guān)鍵。

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