鄉(xiāng)村振興背景下廣西苗族銀飾的傳播與開(kāi)發(fā)利用研究

鄭超 吳紅梅

苗族的銀飾在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)，而銀飾作為苗族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，它的存在不僅記錄了苗族社會(huì)歷史的演進(jìn)，還凝聚了苗族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的所有追求。以其復(fù)雜的工藝和無(wú)形的文化價(jià)值堪稱罕有。學(xué)界的關(guān)注焦點(diǎn)還主要集中在工藝介紹、文化研究、藝術(shù)價(jià)值、源流考察等方面，對(duì)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)條件下，苗族銀飾如何持續(xù)生存和傳播開(kāi)發(fā)利用，則少有研究。而如何解決目前面臨的問(wèn)題則未見(jiàn)深入的探討。因此，本文嘗試針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行一些探索，希望能夠?yàn)橹袊?guó)的民族優(yōu)秀工藝略盡一份綿薄之力。以期引起更多的專家學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題深切關(guān)注。

一、多重矛盾下廣西苗族銀飾存息的尷尬

根據(jù)田野調(diào)查和問(wèn)卷分析，對(duì)苗族聚居的當(dāng)?shù)劂y飾市場(chǎng)有較為可信的幾個(gè)認(rèn)識(shí)，總結(jié)如下：一、市場(chǎng)銀飾制品魚(yú)龍混雜，以次充好。產(chǎn)品本身只注重保留民族元素，將原材料“銀”換成“白銅”的情況相當(dāng)普遍，嚴(yán)重沖擊了純銀銀飾市場(chǎng);二、時(shí)隨著現(xiàn)代文化的變遷，苗族銀飾穿戴出現(xiàn)嚴(yán)重年齡斷層，除因?yàn)楣?jié)慶和旅游表演以外，30歲以下年輕人不再經(jīng)常性穿著傳統(tǒng)服飾和銀飾，減弱了人們對(duì)銀飾產(chǎn)品的民族審美觀念。使得民族文化得不到有效傳承，本民族的圖案紋樣和工藝大量失傳;三、苗族銀飾鍛造技藝后繼無(wú)人，年輕人更趨向于城市生活，出現(xiàn)了年輕人外出打工，受此影響就普遍性的出現(xiàn)技藝斷層，這對(duì)銀飾工藝無(wú)疑是沉重的打擊。

二、銀飾的傳播屬性

1.銀飾與傳播

在中國(guó)的文明史上金屬制品貫穿了整個(gè)發(fā)展過(guò)程，銀飾在其中起到了劃分不同族群，體現(xiàn)了不同的文化符號(hào)體系，不同的紋樣和風(fēng)格，同時(shí)還反映了不同的社會(huì)制度的作用。傳播，即社會(huì)信息的傳遞或者信息系統(tǒng)的運(yùn)行。④傳播學(xué)三大學(xué)派中，經(jīng)驗(yàn)-功能學(xué)派的代表，拉斯韋爾提出的“五W”模式（圖1），即“Who，Say what，In which channel，To whom，With what effect”，這一公式限定了傳播研究的基本問(wèn)題。與默頓和拉扎斯菲爾德一起為大眾傳播奠定了基礎(chǔ)。

2.傳播的機(jī)制

傳播機(jī)制一般情況下分為：傳播過(guò)程的諸要素和要素的協(xié)作運(yùn)行機(jī)制。結(jié)合苗族銀飾的特點(diǎn)和發(fā)展，需要建立幾個(gè)關(guān)鍵的機(jī)制：傳承機(jī)制、活化機(jī)制、創(chuàng)新機(jī)制、傳播機(jī)制以及其他機(jī)制。

2.1傳承機(jī)制

傳承機(jī)制的建立是傳承人延續(xù)和保護(hù)的重要措施，通過(guò)國(guó)家專項(xiàng)資金扶持和平臺(tái)性推廣及培養(yǎng)，提高苗族銀飾傳承人的行業(yè)自信、文化自信，建立健全傳承人才培養(yǎng)梯隊(duì)，對(duì)青年傳承人和興趣愛(ài)好者進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練和專項(xiàng)練習(xí)，多鼓勵(lì)多傳授。

2.2活化機(jī)制

苗族銀飾的活化，需要再現(xiàn)它的文化意義，同時(shí)具備滿足人們社會(huì)生活的需求性，這樣的傳統(tǒng)文化才能受到人們的接納，關(guān)鍵還在于要“用”字引領(lǐng)，讓苗族銀飾重新融入現(xiàn)代生活。這樣的傳承才是活態(tài)的、積極的、生動(dòng)而豐富的。

2.3創(chuàng)新機(jī)制

通過(guò)諸多方式方法的應(yīng)用，如：網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、生活等等方式，針對(duì)社會(huì)的需要和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，才是順應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新。

三、傳播的策略

文化消費(fèi)是民族文化成長(zhǎng)的土壤，而苗族銀飾文化的打造必須有更廣闊的市場(chǎng)空間，能和主流文化消費(fèi)相適應(yīng)，因此傳播策略的制定必須具有遠(yuǎn)見(jiàn)性和適宜性，具體有以下幾個(gè)方面：

1.以商業(yè)運(yùn)作為手段，推動(dòng)苗族銀飾的傳播

家庭作坊、個(gè)人經(jīng)營(yíng)、企業(yè)各自獨(dú)立，沒(méi)有形成傳播推廣的合力，因此既然是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，就具有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的特征。從而生產(chǎn)者和企業(yè)結(jié)合起來(lái)，與行業(yè)對(duì)接，與企業(yè)合作。企業(yè)通過(guò)自身的營(yíng)銷渠道，銷售手段對(duì)生產(chǎn)者和產(chǎn)品進(jìn)行傳播推廣，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)苗族文化的了解，使消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品的同時(shí)，也購(gòu)買了苗族的文化，成為苗族文化的免費(fèi)傳播者。

2.多管齊下運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介，“互聯(lián)網(wǎng)+”大有可為

大眾傳播媒介分為兩類：一、傳統(tǒng)媒體，包括：電視、廣播、報(bào)紙書(shū)刊;二、新興媒體：互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、手機(jī)等。苗族銀飾文化可以通過(guò)傳統(tǒng)媒體和新興媒體，全方位、平臺(tái)化的宣傳，形成綜合性的傳播組合方式，推動(dòng)大眾對(duì)苗族銀飾的認(rèn)知和打造文化軟實(shí)力的提升。通過(guò)引入“互聯(lián)網(wǎng)+”借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)銷售平臺(tái)，進(jìn)一步激活苗族銀飾發(fā)展的生命力。

3.構(gòu)建合理的傳播手段

保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，而不是?jiǎn)單粗放的開(kāi)發(fā)，通過(guò)相關(guān)的國(guó)家扶持項(xiàng)目對(duì)傳承人進(jìn)行培養(yǎng)，鼓勵(lì)恢復(fù)民族節(jié)日，通過(guò)文化的樹(shù)立形成良好的區(qū)域文化環(huán)境，才有利于形成獨(dú)一無(wú)二的文化體驗(yàn)。同時(shí)通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播合力，對(duì)提升當(dāng)?shù)匚幕闹绕鸬搅酥匾饔?，五湖四海的游客紛至沓?lái)，有力的推動(dòng)了民族文化和苗族銀飾的傳播，形成很好的蝴蝶效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)苗族銀飾的傳播探索和開(kāi)發(fā)利用的研究?jī)H能起到拋磚引玉的作用，以期能給其他廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新和傳播帶來(lái)新的靈感和啟發(fā)，對(duì)于民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳播有積極意義。苗族銀飾的發(fā)展需借助有效的傳播途徑，結(jié)合綜合性的傳播手段和合理科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用機(jī)制，讓廣西的民族文化瑰寶在社會(huì)中形成較大的認(rèn)知和傳播。

參考文獻(xiàn)

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鄭超，廣西藝術(shù)學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院;本文系2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《廣西苗族銀飾傳播研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017KY0423

吳紅梅，廣西藝術(shù)學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院;本文系廣西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度專項(xiàng)課題，《藝術(shù)類高職院校實(shí)行“文化素質(zhì)+職業(yè)技能”的招考形式改革與探索》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019ZJY052