以美育人，以文化人
——先秦美育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究

馬天貝 歐陽(yáng)沁文

（華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,湖北武漢 430000）

美育是人能對(duì)具有美感地對(duì)象進(jìn)行感知、理解、判斷、評(píng)價(jià)的行為過(guò)程。雖然正式的美育思想是由18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家席勒提出，但早在春秋時(shí)期，由于教育的下移以及各流派間的百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了諸家有影響的美育理論。

傳統(tǒng)的美育思想與當(dāng)今的美育理念已然有了很大區(qū)別，發(fā)展美育，要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，更要面向變化中的社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美育的繼承，先秦美育思想作為中國(guó)傳統(tǒng)美育精神的一部分，我們要汲取其中的營(yíng)養(yǎng)與價(jià)值，在繼承中創(chuàng)新，從而更好地為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。

一、儒家“養(yǎng)心”美育思想

以孔子為代表的儒家教育提倡西周時(shí)期以“六藝之教”為中心的美育，并在實(shí)踐中將其貫徹與發(fā)展?？鬃又亟嗣烙幕淖兞说掠姆绞椒椒?。他提出要通過(guò)詩(shī)歌、音樂(lè)等審美活動(dòng)促進(jìn)人心的和，客觀上形成了以“仁”為核心的“養(yǎng)心”美育理論體系。

（一）孔子的美育思想

孔子對(duì)文學(xué)教育和藝術(shù)教育均有很深的造詣，他創(chuàng)立了以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的美學(xué)，“禮樂(lè)”是其教育學(xué)生的重要內(nèi)容，是達(dá)到最高境界“中和”的途徑。

孔子的美育思想主要有以下三點(diǎn)內(nèi)容：第一，“興于禮”“成于樂(lè)”“游于藝”的藝術(shù)觀。這是其美育思想的原則，孔子不僅注重情感教育與理性教育，還有兩者結(jié)合下人的全面發(fā)展。第二，“盡善盡美”的審美觀?？鬃诱J(rèn)為“善”與“美”要進(jìn)行統(tǒng)一，“美”以“善”為內(nèi)容，“善”以“美”為形式，兩者結(jié)合成為具有和諧內(nèi)容和形式的完美事物。第三，“中庸”的境界觀?？鬃影l(fā)展了中國(guó)古代樸素的“尚中”思想，講究不偏不倚，“庸”即擁有平常心，講究為人處世有張有弛?！爸杏埂钡淖罡呔辰缬直憩F(xiàn)為“中和”，孔子將“中和”與人倫道德緊密聯(lián)系起來(lái)，理解其“中庸”的思想無(wú)疑有助于提高人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。

（二）孟子的美育思想

孟子的美育思想，最為典型的是以人格塑造為美，鮮明地反映出將人格高低擺在第一位的特點(diǎn)。

首先，孟子對(duì)孔子“仁”的思想進(jìn)行了繼承，并進(jìn)一步提出了“仁政”“性善論”的美育原則。孟子主張以“養(yǎng)氣”求完美，強(qiáng)調(diào)良好人格的塑造，這是對(duì)孔子“仁善”思想的升華。在人性教育方面，孟子提出了“養(yǎng)心”的概念，即通過(guò)修養(yǎng)來(lái)達(dá)到內(nèi)心素質(zhì)的提升。

其次，孟子發(fā)展了“以美養(yǎng)人格”的美育思想，從一定角度觸及了真善美的關(guān)系。他將人格分為六個(gè)層次，依次為善、信、美、大、圣、神。“美”與人生密切相關(guān)，美育需要與人格建設(shè)緊密聯(lián)系，從而達(dá)到“充實(shí)之謂美”，這不僅豐富了春秋以來(lái)的審美觀念，而且奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美育的基本價(jià)值觀念。

（三）荀子的美育思想

與孟子性善論的思想相反，荀子提出了“性惡論”。因此，必須通過(guò)“修身”來(lái)喚醒人性中善的部分，通過(guò)“偽”來(lái)“轉(zhuǎn)化”人性中的惡。這不僅需要人的后天努力，還依靠詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育和法制的束縛。

在審美心態(tài)上，荀子提倡的是一種平和愉悅、怡然自得的心態(tài)，面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論美或丑都可以進(jìn)行欣賞，從而自得其樂(lè)。這不僅提高了對(duì)美的理解，也充實(shí)發(fā)展了儒家美學(xué)，從另一個(gè)高度探討了審美的實(shí)質(zhì)。對(duì)待道德禮儀，荀子提出“不全不粹之不足以為美”，通過(guò)提高后天學(xué)習(xí)的廣度和深度來(lái)達(dá)到“全粹”，即人格美的最高境界。

二、道家“自然”美育思想

亂世之中，道家以自我保護(hù)和與世隔絕的思想追求“和諧”，與儒家注重禮儀規(guī)范恰恰相反，道家追求的是精神的解放和生命的自由，探索人與人、人與自然的和諧。道家始終將“自然”“真樸”作為美育的理念，以追求人的終極自由和人格獨(dú)立。

（一）老子的美育思想

老子是道家美學(xué)的創(chuàng)始人，他的代表作《道德經(jīng)》所反映的主要思想是“道”，即宇宙萬(wàn)物的本體和生命。他提出了“道法自然”等觀點(diǎn)，“無(wú)為保真”為其美育原則。

老子認(rèn)為美丑相對(duì)立而存在，互相之間可以相互轉(zhuǎn)化，他對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想深刻影響了中國(guó)古代古典美學(xué)。對(duì)待禮樂(lè)，老子持批判態(tài)度。在他看來(lái)，正是因?yàn)椤暗馈钡娜笔?，才開(kāi)始宣揚(yáng)仁義道德，傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化不但沒(méi)有使人得到充分的發(fā)展，而是違背了人的本性。老子的美學(xué)觀念核心在于推崇自然而非人為雕琢的美，否定違反自然的藝術(shù)和技術(shù)，因此美學(xué)和藝術(shù)必須符合人性的自然和真正的樸素思想。

在美育途徑上，老子倡導(dǎo)“無(wú)為”，實(shí)行“不言之教”。老子認(rèn)為，真正的美育并非老師一味地言傳身教，只有受教者將其作為自身的需求，在自然、生活中主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能提升自我修養(yǎng)，從而達(dá)到內(nèi)化。

（二）莊子的美育思想

莊子作為道家學(xué)派的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了老子形而上的“道”。他追求精神解放和心靈自由，提倡“逍遙”。在莊子看來(lái)，追尋生命的意義是一件沒(méi)有必要的事，因?yàn)樯退蓝际峭瑯訉氋F的。同時(shí)，他主張“守本”，即天然無(wú)雕琢，以“適性”為真和美的原則。

莊子繼承了老子“自然無(wú)為”的美育方法，順應(yīng)自然不僅貫穿于莊子的哲學(xué)思想中，也是其美育思想里培養(yǎng)理想人格即“圣人”的主要途徑。這種超越功利的思想脫離了一切物欲與束縛，是莊子對(duì)人生最高價(jià)值目標(biāo)追求的體現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代美育思想的新格局。

三、墨家“非樂(lè)”美育思想

在中國(guó)教育思想史上，墨子及其弟子是儒家禮教的反對(duì)者，他們的美育觀如“非樂(lè)”“非儒”等否定了審美和藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，以功利主義衡量審美，然而深入剖析后仍會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含著的質(zhì)樸的美育理念。

墨子首先以能否“興利除害”的實(shí)用性作為其美育原則，主張“節(jié)用”“非樂(lè)”，但他反對(duì)和批判的并非音樂(lè)、歌舞等藝術(shù)審美活動(dòng)，而是統(tǒng)治階級(jí)鼓樂(lè)笙歌、鋪張浪費(fèi)的享受行為。他將人們衣食住行等基本生存需要放在首位，希望控制音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，并沒(méi)有徹底否定藝術(shù)的審美教育作用。其次，墨子的美育理念和社會(huì)理想可以用“愛(ài)”這個(gè)詞來(lái)概括，其整個(gè)理論基礎(chǔ)的核心是“兼愛(ài)”的社會(huì)理想。

四、先秦美育思想的當(dāng)代價(jià)值

先秦時(shí)期，是我國(guó)美育思想萌芽期和形成期，盡管諸子百家在美育理念上的看法有所不同，但他們的思想仍然對(duì)古往今來(lái)的審美教育和藝術(shù)實(shí)踐有著深刻影響，對(duì)當(dāng)今的美育工作有著重要意義。

儒家美育思想以孔子為代表，追求“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)相濟(jì)”，突出美育對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的感化和浸潤(rùn)作用。在儒家看來(lái)，美育能使人的人生觀和倫理觀得到潛移默化的改變，美育的核心任務(wù)是塑造美好心靈、涵養(yǎng)德性人格，這一點(diǎn)與當(dāng)代美育追求人的全面發(fā)展的觀念相一致。中國(guó)始終傾向從道德層面來(lái)看待人格的高低，贊揚(yáng)寶貴的真誠(chéng)人格及超越世俗的無(wú)我境界，當(dāng)代的美育觀始終秉持著中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中圍繞高尚人格的塑造與追求。

道家“自然”的美育思想，一定程度上超越了當(dāng)時(shí)的歷史局限，莊子與老子都十分重視個(gè)體的存在和對(duì)“道”的體驗(yàn)，通過(guò)“道”來(lái)得到精神的自由和美感享受?！吧馈薄坝袩o(wú)”“虛實(shí)”等均是莊子所研究的范疇，莊子思想中包含的生死觀和審美觀，更是啟發(fā)了當(dāng)今的生命美育。生死在莊子看來(lái)是一種天地間的規(guī)律，無(wú)法被人所選擇或逃避，人應(yīng)該在有限的人生中保證真我，從容面對(duì)生與死。這種生死觀為當(dāng)今的美育思想注入了豁達(dá)、灑脫的生命審美態(tài)度。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，美育的概念已經(jīng)今非昔比，美育不僅僅是藝術(shù)教育，更包括自然美、社會(huì)美、生命美等方方面面，它要貫穿在所有的教育門(mén)類(lèi)之中，要帶領(lǐng)人走向生活、世界、天地之間，道家的美育思想則時(shí)刻閃耀著生命美育的觀點(diǎn)。

墨家的美育觀更多站在社會(huì)中下層勞動(dòng)生產(chǎn)者的角度思考問(wèn)題，在保證“食”“衣”“居”的情況下，墨學(xué)還提出了“求美”“求麗”“求新”“求樂(lè)”的審美要素。墨子認(rèn)為要先滿(mǎn)足人的基本生存需要，再來(lái)追求精神方面的愉悅和滿(mǎn)足，肯定了美的價(jià)值與地位。墨子還注意到音樂(lè)“息”的作用，闡述了音樂(lè)作為審美活動(dòng)所帶來(lái)的解放功能，即可以營(yíng)造積極、開(kāi)放的氛圍，使人的內(nèi)心得到解放，平等地接受理式世界的審美觀照。墨子的美育思想中體現(xiàn)出當(dāng)今教育界“以人為本”的教育理念，當(dāng)代美育的基本原則因此也從人出發(fā)，“育人為本”“面向全體”“以美育人”“以文化人”是其主要內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

古今對(duì)比來(lái)看，先秦美育思想更多的是以教化、熏陶為主，強(qiáng)調(diào)提高民眾的審美水平，以達(dá)到社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)范，這種同質(zhì)化的要求有助于社會(huì)整體審美素質(zhì)的提高，但某種意義上來(lái)說(shuō)不利于藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)的美育觀建立在現(xiàn)代美學(xué)和教育學(xué)基礎(chǔ)之上，有對(duì)先秦美育思想一脈相承的部分，也有對(duì)其的補(bǔ)充與發(fā)展，更將美育的育人價(jià)值上升了一個(gè)高度。

總之，中華民族歷來(lái)把美作為生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，把美的教育作為民族發(fā)展的里程碑。在當(dāng)今的社會(huì)背景下，對(duì)美育的最新認(rèn)識(shí)順應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的大背景。在今天傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神,一定要有當(dāng)代的視野、當(dāng)代的目的。先秦時(shí)期的美育思想雖有局限性，但合理吸收、發(fā)展、運(yùn)用后無(wú)疑能使中國(guó)的美育思想更加圓滿(mǎn)、充實(shí)。作為中國(guó)最早的美育理念，先秦美育思想在當(dāng)代仍有不容忽視的價(jià)值。