馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)古代知行觀的關(guān)系淺析*

任慧婷

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆烏魯木齊 830000）

關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)到底處理的是人與其所處世界的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代哲人和馬克思主義者們分別通過(guò)知行觀和馬克思主義認(rèn)識(shí)論做了各自的解答。中國(guó)古代知行觀和馬克思主義認(rèn)識(shí)論雖然在不同社會(huì)背景下產(chǎn)生，各自有著不同的側(cè)重點(diǎn)，但是二者在一定程度上有著相通性。

一、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

中國(guó)古代哲學(xué)知行觀與馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程有著相似性認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代知行觀中關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的觀點(diǎn)是通過(guò)“知”與“行”的關(guān)系體現(xiàn)的。不論是認(rèn)為“知先行后”，以“心即理”為基礎(chǔ)，指出人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)自省的過(guò)程，人們只有做到對(duì)自己本能欲望的節(jié)制，自己才能明了心中的理，還是認(rèn)為“行先知后”，人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，在行之前要做出詳細(xì)的計(jì)劃安排與嚴(yán)格的規(guī)范，他們都在強(qiáng)調(diào)“知”與“行”之間存在聯(lián)系，即統(tǒng)一、不分離的關(guān)系。

早在《尚書·洪范》記載大禹治水問(wèn)天時(shí)，上天給予了大禹治水九條原則：第一是五行，第二是慎重做好五件，第三是盡自己最大努力辦好八種政務(wù)，第四是綜合使用五種計(jì)時(shí)方法，第五則是為國(guó)家制定人人必須遵守的最高法則。這五條中，第二條謹(jǐn)慎做好五件事是指：一是態(tài)度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。通過(guò)這樣的一段描述，可以看到中國(guó)古代哲人們認(rèn)識(shí)到在人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中聽聞、觀察、思考具有重要意義。在孔子弟子匯總孔子的語(yǔ)錄中可以看到，孔子關(guān)于認(rèn)識(shí)也有一定的思考，認(rèn)為“思”與“學(xué)”一樣重要，只有讀書中加以思考，才能做到不被書上的知識(shí)牽著鼻子走，逐漸形成自己的思想。他認(rèn)為只有做到學(xué)思結(jié)合，才能抓住事物本質(zhì)，獲得“道”。《中庸》中提到“博學(xué)”“審問(wèn)”“明辨”“篤行”，一方面要求人們廣泛涉獵不同知識(shí)的同時(shí)提出針對(duì)性的問(wèn)題，另一方面要求全面思考，形成自己完整的判斷，并將所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，解決實(shí)際問(wèn)題。此后，學(xué)、問(wèn)、思、辨和篤行在中國(guó)古代知行觀中成為具有深遠(yuǎn)歷史影響的一套系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法。韓非子主張認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在先，然后思慮，通過(guò)思慮使人們明白事物中的規(guī)律。揚(yáng)雄認(rèn)為人們首先要獲取大量的知識(shí)，在廣泛涉獵知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行思考，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累需要達(dá)到一定的程度，如果積累程度不足，即時(shí)進(jìn)行了思考也是徒勞。發(fā)展至南北宋時(shí)期，李覯、王安石和楊萬(wàn)里、葉適都主張人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由見聞到思路的過(guò)程，提出見聞積累到一定量后，思慮才能實(shí)現(xiàn)精簡(jiǎn)知識(shí)的作用。南宋時(shí)期的楊萬(wàn)里提出人們對(duì)談?wù)J識(shí)，是不足以獲得的。王廷相提出人們的感覺(jué)器官可以感觸到的所有外界皆為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，可以看出，其認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍更加廣了，擴(kuò)展到了自然界。同時(shí)，其強(qiáng)調(diào)人們要躬親力行接觸事物中國(guó)古代知行觀發(fā)展至王廷相的知行觀時(shí)，已逐步具有科學(xué)實(shí)證的因素。王夫之提出“格物”與“致知”作為兩種不同的認(rèn)識(shí)方法，相互補(bǔ)充、不能偏廢。二者都離不開見聞與思慮。他認(rèn)為兩者都離不開見聞與思慮，格物以見聞為主，以思辨為輔，可以說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并做以歸納的方法。致知以思辨為主，以見聞為輔，相當(dāng)于推理和演繹的方法。認(rèn)為兩者相互補(bǔ)充，不能偏廢。思辨以見聞為基礎(chǔ)，見聞對(duì)思辨有決定作用。《中庸》中所涉及的學(xué)、問(wèn)、思、辨和篤行在王夫之的觀點(diǎn)里合成一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。

可見，在中國(guó)古代知行觀中，“知”與“行”是統(tǒng)一的，“知”的過(guò)程離不開知識(shí)的量的積累，“行”以前離不開“思”，通過(guò)“思”對(duì)積累的大量的知識(shí)做辨析、判斷。馬克思主義認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而這個(gè)感性認(rèn)識(shí)恰恰與中國(guó)古代哲學(xué)知行觀中所提及的“博學(xué)”相通，強(qiáng)調(diào)通過(guò)感覺(jué)器官與外界的接觸逐漸實(shí)現(xiàn)量的積累，理性認(rèn)識(shí)與“審問(wèn)”“明辨”相通，強(qiáng)調(diào)思考的一個(gè)過(guò)程。兩種觀點(diǎn)的不同在于認(rèn)識(shí)對(duì)象范圍，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀世界，既包括自然界，又包括人類社會(huì)，還包括人的思維，而中國(guó)古代哲學(xué)知行觀中的認(rèn)識(shí)開始只是“學(xué)”，通過(guò)學(xué)的目的(實(shí)現(xiàn)人格自我完善)可以判斷出，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是人與人的關(guān)系，是人類社會(huì)，發(fā)展到中后期認(rèn)識(shí)對(duì)象才擴(kuò)展到自然界。

二、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的作用

馬克思主義認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐貫穿于人們的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的始終，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用。在中國(guó)古代哲學(xué)知行觀中，雖未像馬克思主義認(rèn)識(shí)論直接闡述“行”的決定性作用，但通過(guò)對(duì)重要觀點(diǎn)分析發(fā)現(xiàn)一樣強(qiáng)調(diào)“行”的作用。

中國(guó)古代知行觀早期思想在闡述知易行難中，強(qiáng)調(diào)行的思想初現(xiàn)?！蹲髠鳌分杏涊d鄭國(guó)大夫子皮提及“知”與“行”時(shí)，認(rèn)為“行”比“知”難?！豆盼纳袝酚涊d“行”比“知”難，原因在于“行”太難了，而不是因?yàn)槿藗儷@得“知”很難。春期時(shí)期，孔子提出“行有余力而學(xué)文”，指在“行”之后還有精力，則可以再去“知”，同時(shí)還提到，將自己的“知”應(yīng)用于“行”中，并提及這樣做是一件令人感到喜悅的事情?？梢钥闯?，孔子在關(guān)于知行的思想中，行比知要更為重要。荀子的思想中則有明確指出在行與知的關(guān)系中行比知重要，同時(shí)提及“行”是“知”目的。他說(shuō)“知”只有應(yīng)用于了“行”才算是完成了“知”的使命。墨子認(rèn)為言行付諸行動(dòng)是非常難得的事情。同時(shí)，對(duì)個(gè)體人提出要求，即一個(gè)人要言語(yǔ)真誠(chéng)，說(shuō)到后就要付諸行動(dòng)，做到言行一致?？梢姡舆@些觀點(diǎn)體現(xiàn)了知行合一的思想。王廷相認(rèn)為一個(gè)人講到就要做到，做到了，就可以說(shuō)這個(gè)人是知道了。通過(guò)看這個(gè)人是否做到來(lái)判斷他是否真知了。這就是說(shuō)真知了，必定會(huì)付諸實(shí)際行動(dòng)；同時(shí)，真知是來(lái)源于實(shí)踐的。這些體現(xiàn)出他鮮明的知行合一思想。王夫之與王廷相一樣，把主體見之于客觀的行動(dòng)稱之為行，他反對(duì)王守仁的“以知為行”和程朱的“知先行后”，認(rèn)為行比知更難。同時(shí)，他提出知和行是緊密聯(lián)系的，認(rèn)為知行統(tǒng)一，行先知后。他認(rèn)為知資于行，是因?yàn)楦吨T行動(dòng)之后才會(huì)明了所知道的是否是真知。他認(rèn)識(shí)到，知行雖可分先后，但又是辯證統(tǒng)一、相輔相成、交相推進(jìn)的過(guò)程。

中國(guó)古代知行觀重行與馬克思主義認(rèn)識(shí)論重實(shí)踐是具有相通性的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，提到實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，一方面認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。不論是人的感性認(rèn)識(shí)過(guò)程還是感性上升為理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，實(shí)踐都起著不可小視的作用。中國(guó)古代知行觀看到了“見聞”和“思慮”的認(rèn)識(shí)方法，這與感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有一定的相通性；在知與行的關(guān)系上看到了知行統(tǒng)一、行先知后、行難知易，這在一定程度上反映出了認(rèn)識(shí)的真實(shí)面貌和認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論具有某種程度的一致性。

三、中國(guó)古代知行觀對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的豐富

通過(guò)將馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)古代知行觀做比較，將“知”“行”和認(rèn)識(shí)、實(shí)踐做簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)分析，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生于不同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系下的兩種觀點(diǎn)具有一定程度的相通性，二者都如馬克思所說(shuō)的“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”，而不應(yīng)該是把一種現(xiàn)成的思想套在現(xiàn)實(shí)本身。中國(guó)古代知行觀產(chǎn)生發(fā)展完成在中國(guó)的封建社會(huì)制度中，在應(yīng)對(duì)民族、個(gè)人的發(fā)展時(shí)候，中國(guó)古代的哲人們對(duì)中華民族的出路和命運(yùn)進(jìn)行道義關(guān)懷和理性思考，逐步形成了印證天道、世道、人道的思想成果。從辯證唯物主義的視角看，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。中國(guó)古代知行觀的行，即“實(shí)踐”，改造的對(duì)象恰恰屬于客觀世界中的人類社會(huì)。我們看到中國(guó)古代哲人們是以自身的體悟，把人類原始的生存智慧、民俗信仰轉(zhuǎn)化為思想，在談及“知”的來(lái)源和“知”“行”關(guān)系時(shí)，不論是知先行后、行先知后還是知難行易、行難知易，從知行觀思想的產(chǎn)生到最后的形成知行合一的思想成果，不難發(fā)現(xiàn)哲人們的思考主要是針對(duì)成人的，即完善人格,重視個(gè)人的內(nèi)心精神世界，是做人的理論，是提升人生境界的學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代知行觀通過(guò)五倫思想將中國(guó)古代哲人們關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加具體的體現(xiàn)出來(lái)。五倫思想中將人與人之間的關(guān)系分為君臣、父子、夫妻、手足、朋友五種，也是個(gè)體人在集體中所扮演的不同角色，可以說(shuō)，這些是個(gè)體人在集體中生存所要面對(duì)的最基本關(guān)系。

與中國(guó)古代哲學(xué)知行觀相比，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視角更為宏大，從整個(gè)人類發(fā)展的視角闡述人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。貫穿認(rèn)識(shí)全過(guò)程的實(shí)踐所改造的客觀世界包括自然界、人類社會(huì)，還有人的思維領(lǐng)域。改造的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)古代知行觀中“行”所改造的客觀世界范圍。中國(guó)古代知行觀的思想還通過(guò)中國(guó)古代哲學(xué)很多方面的思想體現(xiàn)出來(lái)，雖未直接涉及。對(duì)中國(guó)古代知行觀要以揚(yáng)棄的方式繼承與發(fā)展，去除其封建性。在新時(shí)代背景下，中國(guó)古代知行觀通過(guò)關(guān)照每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心世界來(lái)緩和人與自身的矛盾，是有一定可取意義的。通過(guò)發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代知行觀中倡導(dǎo)的“五倫”思想，對(duì)人與人、人與集體、集體與集體的矛盾加以緩和，通過(guò)天人合一、取之有道等思想來(lái)規(guī)范人們的日常生活生產(chǎn)行為，這些觀點(diǎn)在一定程度上對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展是可取之處，在一定程度上，可以說(shuō)是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充。