敦煌壁畫藝術(shù)的禮儀功能探究

徐愛華

（浙江傳媒學(xué)院播音主持藝術(shù)學(xué)院,浙江杭州 310018）

禮儀，作為佛教教理弘揚和傳播的基本形式，是佛教吸引和團結(jié)信眾的必備要素，也是佛教作為宗教不可或缺的重要組成部分。敦煌壁畫藝術(shù)所表現(xiàn)的大都是佛教內(nèi)容，如經(jīng)變、本生、佛傳、供養(yǎng)人及因緣故事，描寫了神的形象與行為動作、神與神之間的關(guān)系以及神與人之間的關(guān)系，以寄托民眾善良的期盼，是撫慰民眾心靈的藝術(shù)。因此，梳理敦煌壁畫藝術(shù)中的禮儀內(nèi)容與形式，探究敦煌壁畫藝術(shù)的禮儀功能，對于發(fā)揮敦煌文化在當(dāng)今中國社會治理中的積極作用具有重要的現(xiàn)實意義。

一、敦煌壁畫藝術(shù)的禮儀內(nèi)容

敦煌壁畫藝術(shù)創(chuàng)作始于五胡十六國和北魏，發(fā)展于西魏，成熟于北周，高峰于唐代，衰落于宋代，映射了不同歷史時期、不同階層人們的社會現(xiàn)實生活。同時，敦煌壁畫是宣揚佛教思想的藝術(shù)，是具體而直接的佛經(jīng)視覺形象，擁有強大的號召力和凝聚力。敦煌壁畫藝術(shù)包含的禮儀內(nèi)容主要有佛教關(guān)于修道與日常生活的行為規(guī)范，以及佛教對包括佛教禮儀在內(nèi)的所有人間實行的禮儀的看法。

1.禮節(jié)。禮節(jié)又稱為節(jié)制，分為佛教人物禮節(jié)和世俗人物禮節(jié)。佛教人物禮節(jié)是佛弟子們的日常生活行為規(guī)范與準(zhǔn)則，有著嚴(yán)格的規(guī)矩和戒律，涵蓋了座、立、行、臥、衣、食、宿、交往等各個方面。世俗人物禮節(jié)是指作為一般信眾或供養(yǎng)人的禮節(jié)，如：請教、稱呼、合掌、問訊、燒香、拜佛、觀賞、聽經(jīng)、用餐、座次、席位、如廁等。從壁畫和雕塑中我們能感受到釋迦牟尼佛、菩薩、天王、龍王、藥叉等各種佛教人物的生動形象，以及上至帝王將相下至平民百姓等供養(yǎng)人物的虔誠。

2.儀式。主要包括法式、法會、典禮。禮節(jié)是儀式的基礎(chǔ)，儀式是禮節(jié)的集中展現(xiàn)。如敦煌壁畫中描畫婚宴的圖畫有40多幅，再現(xiàn)了婚禮的各個環(huán)節(jié)和場面。其中第445窟的“婚嫁圖”記錄了婚禮儀式從新郎迎親到洞房之禮全過程，再現(xiàn)了新郎新娘的拜堂儀式、親友賓客的禮席，以及青廬帳、樂舞慶賀、雁鳥、唐宋時期男跪女不跪等婚嫁習(xí)俗?！皫?nèi)左側(cè)為宴席，席上賓客對坐飲宴；右側(cè)是新郎、新娘，他們正在拜堂行禮：新郎五體投地跪拜賓客，新娘盛裝，與儐相側(cè)立于旁。男跪而女不跪，正好驗證了《唐書》記載的‘自唐武后欲尊婦人，始易今拜，是則女屈膝下拜……’”，這些席次禮儀、新人禮節(jié)、儐相禮節(jié)等傳統(tǒng)儀式，為今天人們研究中華民族禮儀流變提供了最形象直觀的證據(jù)。

3.禮俗。敦煌壁畫中有豐富的反映當(dāng)時民間故事、神話以及童話等情景。佛傳故事方面，如第290窟用87個畫面鴻篇巨制地宣揚釋迦牟尼的生平事跡。本生故事方面，如第257窟西壁“九色鹿舍己救人”、第296窟“須閣提割肉奉親”等描繪釋迦牟尼生前的各種善行。因緣故事方面，如第285窟“五百強盜成佛故事”、第296窟窟頂“善友太子入海取寶”等佛門弟子與善男信女的故事。佛教歷史故事方面，第72窟的“劉薩訶”、第323窟“張騫出使西域圖”等佛教史的感應(yīng)故事與高僧事跡。比喻故事方面，第98窟北壁屏風(fēng)和第146窟屏風(fēng)畫“象護與金象”、第417窟“流水長者救魚”等佛教教義故事。唐玄奘取經(jīng)故事方面，榆林窟第2窟、第3窟“玄奘取經(jīng)圖”等穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中的唐僧取經(jīng)故事。其他還有山水花鳥風(fēng)光畫，狩獵、捕魚、冶鐵、屠宰、行乞、游戲、學(xué)堂、診病、等勞動人民的日常衣食住行，宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等統(tǒng)治階級的社會活動。佛教禮儀觀就蘊含在這些想象的或?qū)嵺`的禮俗當(dāng)中。

二、敦煌壁畫藝術(shù)的禮儀功能

敦煌壁畫創(chuàng)作以禮器為載體、禮節(jié)為使用方法表達佛教禮義，其目的是讓人們放下戒備、獻身社會。壁畫藝術(shù)是佛教信奉表達宗教情感的重要手段，也是千百年來敦煌本土文化與外來文化的發(fā)展、融合的重要載體。敦煌壁畫藝術(shù)的禮儀功能，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.信仰維系?？v觀世界發(fā)展史，信仰一直維系著各民族的生存，并且隨著科技發(fā)展與人們的認(rèn)知遞進而不斷變化。由起初對生存物質(zhì)的信仰，到對某種假想的信仰，再到某種思想的信仰，是一個進步的過程，是人類對人自身有限性與客觀世界無限性、不確定性的整體性的反應(yīng)，沒有信仰人們就失去了本能的精神支柱。十六國時期，社會動蕩，戰(zhàn)爭綿延，政權(quán)爭奪無常，統(tǒng)治者不僅需要尋求新的精神控制來加強對人民的威懾，而且其自身也需要尋求穩(wěn)定；廣大的勞動人民更是災(zāi)難苦重，苦海無邊，迫切祈求來生的幸福?？嗖豢把远黾耶?dāng)了和尚的樂僔被夕陽映照下發(fā)出萬道金光的三危山驚呆了，伏地而拜，發(fā)下宏誓大愿，在峭壁上鑿出了敦煌的第一窟。從此三危山佛祖顯靈的事傳說得越來越神異了，信奉佛教的人越來越多了，紛紛鑿佛洞，塑佛像，畫壁畫，敬香火?！肮虬荨狈鹜?、“仰望”壁畫便成為人們虔誠的心靈依托，希望這種無限的終極力量能庇護自己微弱的身軀，獲得永遠的依靠。

頒布教義、制定禮儀是維持佛教信仰形態(tài)的路徑之一。中華傳統(tǒng)文化自原始社會祭祀開始到周朝三禮《禮記》《禮儀》《周禮》問世，禮儀早已滲透到國家制度與人們生活的方方面面。佛教從創(chuàng)立那天起，就直指人性最難克服的三大弱點：無知、貪欲和憎恨。佛教信徒用壁畫等藝術(shù)形式通俗易懂地表現(xiàn)晦澀的佛經(jīng)，并把這些經(jīng)變畫繪制在石洞內(nèi)的主要部位；用“薩埵舍身飼虎”“慈力王施血”等曲折的故事以及生動的情節(jié)等本身故事描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳事事有報應(yīng)、人生需苦修善行的故事。禮儀既能起到了鞏固教義的作用，更能成為共同感情群體效應(yīng)的潤滑劑和黏合劑。禮儀不僅是一個表達衣食住行等外在動作或符號的形而下體系，而且還蘊含精神層面的形而上的道法，周期性地更迭信仰本身。敦煌石窟向世人宣傳佛教，給石窟所處時代的廣大善男信女們提供了一個表達自己的信仰的場所。

2.禮治教化?！胺ā焙汀岸Y”作為維護佛教秩序的規(guī)章制度，共同構(gòu)成了人間佛教體系的基礎(chǔ)?！胺ā卑l(fā)揮行動指向和消極制裁的功能，“禮”則發(fā)揮積極主動的教化功能。禮治教化實際就是通過“禮”來規(guī)范人們之間的交往關(guān)系。社會風(fēng)俗與社會倫理是人類社會前行的縮影，失去它，必將導(dǎo)致人際關(guān)系的彌散和排斥，社會生活就會動蕩不安。禮的教化作用是一種涵養(yǎng)人心的方法，是對人心靈的改造和行為的重塑。從身邊細(xì)小的事情遵規(guī)守禮，日日月月年年，才能達到美化社會風(fēng)尚的效果。

佛教自傳入中國，不僅吸收了儒家禮治教化的風(fēng)格，還非常注重自身“禮”的修煉，不斷提升佛理和佛禮的內(nèi)涵，達到了以“法”服僧、以“禮”服眾的效果。中華民族一直是以孝治國，從家庭倫理的父慈子孝到國家倫理的大忠大孝。佛教自傳入中國后，產(chǎn)生了一種新的形式：孝經(jīng)。如莫高窟有近30幅唐代所繪《報恩經(jīng)變》《報父母恩重經(jīng)變》等，它們在許多大窟中處于第一、二幅的位置。敦煌佛教藝術(shù)還注重吸收了“重視家族”的中國傳統(tǒng)觀念，張家窟、李家窟、王家窟、翟家窟、陰家窟等“家窟”，不管它們出自官宦、高僧還是貴族多被冠以“家窟”名號。尤其是莫高窟第220窟翟家窟以她全新的藝術(shù)風(fēng)格，成為敦煌石窟藝術(shù)史上的里程碑式的佛窟之一。佛教還本著“有容乃大”的胸懷，對待自身的發(fā)展，也以禮相待于與之碰撞、交流的文化，第249窟內(nèi)傳統(tǒng)道教人物形象與佛教諸神在窟頂壁畫夾雜出現(xiàn)，“一窟之內(nèi)，宛然十界”，在一個洞窟中同時容納本來在佛教發(fā)展史上所互不相容的各派宗教的內(nèi)容，顯示出了敦煌佛教的包容精神。另外敦煌佛教藝術(shù)在其發(fā)展過程中堅持用世俗歌舞給蕓蕓眾生帶去佛教的娛樂，敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天，總計4500余身，讓人美不勝收，流連忘返。

3.文化傳承。儀式通常被視作一種標(biāo)準(zhǔn)化的、表演性的、象征性的，由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式，一種溝通和維持群體活動的途徑。人類學(xué)家涂爾干認(rèn)為，實物、儀式程序等中介形成了一種籠罩人與物的約束狀態(tài)，把約定俗成的要求加諸個人意志之上，而約束力的真正來源是載體背后的傳統(tǒng)與神。人們聚集在一起舉行禮儀，能進一步凝聚群體意識、強化群體行為，進而自發(fā)內(nèi)生動力，演變成為文化傳統(tǒng)習(xí)慣。

任何一種文化都包含顯性的物質(zhì)和隱性的精神兩個方面，佛教同樣如此。古樸莊嚴(yán)的寺院殿堂、精美絕倫的繪畫雕塑、中規(guī)中矩的儀式修持以及慣有的飲食習(xí)慣等構(gòu)成了物質(zhì)方面的佛教文化；大智大德的菩薩風(fēng)范、博大精深的般若智慧、普度眾生的慈悲情懷等成就了精神方面的佛教文化。佛教觀念通過不斷踐行儀式活動得以傳播，儀式在場的震撼力促使人們內(nèi)心得到極大的安慰和認(rèn)同。敦煌壁畫藝術(shù)亦描繪了中國古代的吉禮（祭祀之事）、嘉禮(冠婚之事)、賓禮(賓客之事)、軍禮(軍旅之事)、兇禮(喪葬之事為等禮節(jié)儀式。第17窟菩提樹的故事描畫了“各國的君子、各地的比丘從四面八方來到這里祭祀，成千上萬的人在樹下奏樂，跳舞，獻花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。”的祭祀場面。第 285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖、第332窟爭舍利戰(zhàn)圖、第217窟的演習(xí)圖、第 12窟南壁的作戰(zhàn)圖、第 156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖等展示了軍禮情景。佛教僧侶們將宏大的國家禮儀通俗化呈現(xiàn)，采取民眾喜聞樂見的動物、植物、人物等不同物態(tài)以及游戲、賽事等娛樂儀式，傳播佛學(xué)知識，極大地豐富了民眾的文化生活。

三、結(jié)語

著名思想家梁漱溟先生言道，“人類文化都是以宗教開端；且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導(dǎo)源于宗教，人的思想知識以至各種學(xué)術(shù)，亦無不導(dǎo)源于宗教”；“我們知道，非有較高文化不能形成一大民族；而此一大民族之統(tǒng)一，卻每都有賴一個大宗教”。佛教文化自兩漢進入中國后經(jīng)過漫長的碰撞，已融合成中國文化的一部分，對中國的社會科學(xué)理論研究以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗實踐等諸多方面產(chǎn)生過重大影響。發(fā)掘、研究、汲取佛教文化中有價值的精華來充實發(fā)展社會主義的民族新文化，使之服務(wù)中國社會，利益人群，仍是我們的命題。