從靈韻與震驚探析非遺保護(hù)

朗蔚·瑪拉斯拉散

摘 要：縱覽本雅明關(guān)于靈韻的藝術(shù)理論，時(shí)代提供其理論最重要的基礎(chǔ)背景因素。站在時(shí)代巨變的節(jié)點(diǎn)上，其理論的核心是以“靈韻（Aura）的消失”來(lái)區(qū)分機(jī)械時(shí)代的藝術(shù)作品與古典藝術(shù)作品的差別。面對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代靈韻的消失，如何看待藝術(shù)？本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)所帶來(lái)的片面、零碎的訊息，帶給人們超過(guò)現(xiàn)實(shí)感的震驚（Shock）體驗(yàn)。震驚也反映在藝術(shù)作品的美學(xué)風(fēng)格上。文章主要透過(guò)本雅明的藝術(shù)理論靈韻與震驚探索非遺保護(hù)理論的方向與價(jià)值，并以非遺電影為例，加以解釋與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：非遺電影;藝術(shù)理論;本雅明;靈韻

近幾年，關(guān)于非遺的研究如雨后春筍般蓬勃，并且不斷地提升其格局，許多學(xué)者都為建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”而努力[1]。雖然關(guān)于非遺保護(hù)研究有許多的成果，但學(xué)術(shù)理論上較少有關(guān)于應(yīng)用理論的探討[2]。本篇文章旨在從藝術(shù)理論分析層面探索非遺保護(hù)的議題。本雅明的理論，站在時(shí)代巨變的節(jié)點(diǎn)上，面對(duì)新時(shí)代與舊事物產(chǎn)生的矛盾，思考古典藝術(shù)該何去何從，以及新的藝術(shù)如何體驗(yàn)。本雅明通過(guò)其豐富的學(xué)術(shù)研究與獨(dú)特的視角觀察，提出靈韻與震驚的理論，不僅明確了過(guò)去藝術(shù)的價(jià)值，更提供了現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制時(shí)代下審美實(shí)踐的方向。非遺保護(hù)是古典藝術(shù)出現(xiàn)于現(xiàn)代時(shí)空中矛盾復(fù)雜的議題與現(xiàn)象。本雅明的理論，是一位哲學(xué)家對(duì)時(shí)代與新舊藝術(shù)之間的關(guān)照。

一、靈韻與震驚

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》書中說(shuō)到：“有史以來(lái)第一次——而這是電影的杰作——人以整個(gè)活生生的自身來(lái)行動(dòng)，可是卻不再有‘靈韻了?！盵3] 機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，可以快速制造出一模一樣的藝術(shù)品，所產(chǎn)生的問(wèn)題就是 “真的”在哪里？關(guān)于藝術(shù)的真實(shí)，本雅明稱之為原真性，原作的即時(shí)即地性組成了它的原真性[4]。 即時(shí)即地性是指作品在特定時(shí)間特定地點(diǎn)完成，獨(dú)一無(wú)二。因即時(shí)即地的限制，作品與觀者產(chǎn)生了距離感。想要看《蒙娜麗莎》，那必須到法國(guó)盧浮宮博物館才能看到，真品（《蒙娜麗莎》已不再外借，限制移動(dòng)和展出），以至于沒(méi)有辦法很輕易地親近。這樣的距離感，使人對(duì)古典藝術(shù)產(chǎn)生了膜拜感、神圣感，就好像圣徒畫像旁的大光環(huán)一樣，這一特性就是靈韻。

在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，靈韻消失后，如何看待藝術(shù)？本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)所帶來(lái)的片面、零碎的訊息，帶給人們超過(guò)現(xiàn)實(shí)感的震驚體驗(yàn)?！巴ㄟ^(guò)最強(qiáng)烈的機(jī)械手段，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中非機(jī)械的方面?！盵5]“過(guò)往者在大眾中的震驚經(jīng)驗(yàn)與工人在機(jī)器旁的經(jīng)驗(yàn)是一致的。”[6]整個(gè)大環(huán)境發(fā)生改變，對(duì)于快速?gòu)?fù)制技術(shù)，人們只有震驚，震驚也反映在藝術(shù)作品的美學(xué)風(fēng)格上。“不知什么時(shí)候開始，一種對(duì)刺激的新的急迫的需要發(fā)現(xiàn)了電影。在一部電影里，震驚作為感知的形式已被確立為一種正式的原則?！北狙琶髡J(rèn)為，電影是一種商品，不同于藝術(shù)品，它縮短了人跟藝術(shù)之間的距離，從精英文化走向大眾文化，使藝術(shù)從傳統(tǒng)的形式中解放了出來(lái)。

二、非遺的靈韻

非遺具備本雅明理論所說(shuō)的原真性，無(wú)論在什么時(shí)代的風(fēng)云變幻之下都保有傳統(tǒng)藝術(shù)特色和傳統(tǒng)手工技術(shù)。因其不斷傳承、保存和維持原狀的特點(diǎn)，也可以認(rèn)定現(xiàn)在看到的非遺是古代傳下來(lái)的，進(jìn)而認(rèn)為非遺保留了靈韻。對(duì)于即時(shí)即地性，非遺也有很好的體現(xiàn)。例如，湘繡如果離開了湘就不是湘繡，而且因?yàn)樗鞘肿鳎砸彩仟?dú)一無(wú)二的。了解非遺必須要到產(chǎn)生的地點(diǎn)去近距離接觸，于是對(duì)于非遺，人們依然是有一種膜拜的心理，并且對(duì)非遺產(chǎn)生距離感，非遺并不像大眾文化一樣使人覺(jué)得容易靠近。然而，非遺本身源自生活，非遺活在生活當(dāng)中，不同于一般博物館收藏的藝術(shù)品。非遺具有商品、藝術(shù)品等多種形態(tài)，有市場(chǎng)價(jià)格認(rèn)定的手工藝商品，也有無(wú)法衡量的傳統(tǒng)歌曲、戲劇等。而且，非遺還具有為政治服務(wù)的特質(zhì)[7]。

非遺還有一個(gè)重要的特質(zhì)，那是具有“人的價(jià)值”。非遺的本質(zhì)超越本雅明所說(shuō)的古典藝術(shù)的靈韻。藝術(shù)家完成作品之后，觀者帶著一種距離感去欣賞藝術(shù)品，感覺(jué)到藝術(shù)品的神圣感、光環(huán)在藝術(shù)品上面。而非遺傳承的核心在傳承人，傳承人傳承的是手工技術(shù)，這些傳承人無(wú)論在任何時(shí)代，其作為人的價(jià)值不變?？梢赃@么說(shuō)，本雅明所說(shuō)的以藝術(shù)品為載體的靈韻消失了，靈韻在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代消失了的觀點(diǎn)忽略了靈韻的創(chuàng)造者——人。人是靈韻的來(lái)源，保有一切過(guò)去不變的東西，以至于可以面對(duì)時(shí)代。能面對(duì)時(shí)代變化的唯有傳承人，非遺不會(huì)消失，它借由傳承人原汁原味地保存了古老手工的靈韻。

雖然本雅明的靈韻并未論述是否所有古典藝術(shù)都有靈韻，然而在非遺保護(hù)的研究視域里卻可以確認(rèn)，只有傳承人的作品才有非遺保護(hù)的價(jià)值。換句話說(shuō)，只有傳承人才是“靈韻的創(chuàng)造者”。同樣的工藝，但若非傳承人所做，就不會(huì)產(chǎn)生非遺價(jià)值，因?yàn)閭鞒腥吮４媪斯爬戏椒?、材料、程序、原理、機(jī)制……非遺保護(hù)所討論的靈韻是更高層次的超越，超越古典藝術(shù)的載體，非遺所保存的靈韻是指?jìng)鞒腥说膬r(jià)值，傳承人是“靈韻的創(chuàng)造者”。

三、非遺電影的靈韻與震驚

“非遺電影”是一組互相矛盾卻又彼此吸引的組合名詞，互相吸引故結(jié)合，互相矛盾而牽制。

國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)文件《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》鼓勵(lì)和支持加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”。而電影的宣傳效果，對(duì)于非遺傳承來(lái)說(shuō)具有積極意義。很多電影制作人對(duì)非遺的題材躍躍欲試，想要運(yùn)用電影的自由藝術(shù)多手法、多角度地詮釋非遺，卻受限于非遺保護(hù)制度的規(guī)范要求，擔(dān)憂電影作品淪為說(shuō)教，使觀眾枯燥而厭煩，從而商業(yè)價(jià)值大打折扣[8]。例如《賽德克·巴萊》導(dǎo)演魏德圣在拍攝電影期間，多次與村子長(zhǎng)老以及莫那魯?shù)赖暮笠釁f(xié)調(diào)，從中可以明顯看出其心志，務(wù)求保存文化，不考慮電影商業(yè)價(jià)值。魏德圣并沒(méi)有尋求到真正的平衡，而是在一開始放棄了票房[9]。

震驚理論也是本雅明美學(xué)思想的重要體現(xiàn)之一，電影通過(guò)活動(dòng)的畫面呈現(xiàn)時(shí)間動(dòng)態(tài)，人對(duì)電影畫面的接受是在霎那間無(wú)意識(shí)的接受[10]。本雅明認(rèn)為電影打破了以精英為主的藝術(shù)接受，轉(zhuǎn)以大眾為接受對(duì)象，屬于大眾娛樂(lè)。電影縮短了人與人之間的審美差異，體現(xiàn)出人的平等，是置放在一個(gè)社會(huì)關(guān)懷之下的服務(wù)，這也是本雅明理論當(dāng)中美學(xué)結(jié)合社會(huì)關(guān)照的理論價(jià)值之所在。人們坐在電影院院看著漫威系列電影，無(wú)意識(shí)地快速接受各樣超現(xiàn)實(shí)的拼貼與快速的復(fù)制，這是在20世紀(jì)本雅明早已預(yù)言的藝術(shù)形式。應(yīng)用此理論能為非遺電影制作找到平衡點(diǎn)，尋求平衡是非遺審美體驗(yàn)與非遺擁抱大眾的實(shí)踐途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

回到非遺保護(hù)與電影拍攝之間的矛盾，應(yīng)用本雅明的理論，非遺具有靈韻，電影更提供了當(dāng)前時(shí)代震驚審美實(shí)踐的方向。非遺種類及樣式多元，使用電影進(jìn)行推廣，重要的是掌握傳承人“靈韻的創(chuàng)造者”的價(jià)值。電影制作者不必拘泥于自然風(fēng)景或民族風(fēng)格元素的保守呈現(xiàn)構(gòu)建簡(jiǎn)單的敘事結(jié)構(gòu);對(duì)比本雅明看到蒙太奇等手法之后對(duì)電影所闡述的震驚的審美，現(xiàn)在非遺電影仍太保守。本雅明的想法是，應(yīng)該要更自由地體驗(yàn)機(jī)械復(fù)制所帶來(lái)的技術(shù)快感，在超現(xiàn)實(shí)空間創(chuàng)造性地游走。2018年好萊塢的漫威系列電影《黑豹》意外獲得非洲觀影者的好評(píng)，非遺雖帶有傳統(tǒng)性質(zhì)但亦可多點(diǎn)想象空間。按照本雅明審美理論實(shí)踐，給人以震驚審美感受的電影能夠縮短自身與大眾之間的距離，這正是非遺保護(hù)“見人、見物、見生活”的愿景。

非遺雖符合本雅明的靈韻理論，然而，非遺的靈韻在當(dāng)代并沒(méi)有消失。本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制時(shí)代，古典藝術(shù)當(dāng)中的靈韻消失了。但是針對(duì)非遺來(lái)說(shuō)，靈韻沒(méi)有消失，傳承人仍然保留了非遺的靈韻。靈韻來(lái)自于傳承人，傳承人就是“靈韻的創(chuàng)造者”。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

中國(guó)藝術(shù)研究院