詩(shī)性影像與現(xiàn)實(shí)燭照

賀彩虹 徐晨瑩

相比于“魯劇”品牌在全國(guó)的影響力，山東電影雖然曾經(jīng)贏得過(guò)眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，但還未能引起較大范圍的關(guān)注。其實(shí)，在中國(guó)電影史上，山東電影人曾經(jīng)留下了不凡的開拓足跡，從1958年山東電影制片廠成立，到1986年山東電影電視劇制作中心建成，再到2012年山東影視傳媒集團(tuán)的組建，加上近年來(lái)民營(yíng)電影公司的興起，山東電影也在一直找尋著自己的發(fā)展方向，拓展自己的生存空間。本文論及的電影以山東電影制片廠及山東民營(yíng)電影企業(yè)出品的電影作品為主。在山東電影的作品庫(kù)里，鄉(xiāng)土敘事是一種主流元素，幾乎滲透于每一部作品之中。筆者重點(diǎn)關(guān)注山東電影中以農(nóng)村為主要核心意象或主要場(chǎng)域而創(chuàng)作的影片，分析其中的鄉(xiāng)土情感、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土反思等內(nèi)涵。

山東電影大多數(shù)屬于主旋律作品的范疇，商業(yè)意識(shí)淡薄，而其中又以鄉(xiāng)村題材影片占比較重，如萊蕪梆子戲曲電影《紅柳綠柳》（1982）直接表現(xiàn)十一屆三中全會(huì)召開時(shí)期農(nóng)民的糧食種植與副業(yè)生產(chǎn)等問(wèn)題;《媳婦們的心事》（1984）表現(xiàn)計(jì)劃生育政策剛剛出臺(tái)時(shí)在農(nóng)村推廣的現(xiàn)實(shí)難度;《破土》（1987）通過(guò)一個(gè)村支部書記為村民辦罐頭廠的艱辛歷程表現(xiàn)出在農(nóng)村進(jìn)行現(xiàn)代化改革的艱難。同時(shí)，鄉(xiāng)村題材又與其他題材相結(jié)合而伴生，涌現(xiàn)大量重要作品。如紅色革命題材《沂蒙六姐妹》（2009），英烈題材《孔繁森》（1996），兒童題材《驢嘎上電視》（1996）、《上學(xué)路上》（2004）、《小小飛虎隊(duì)》（2013），援藏題材《守望天湖》（2014）、《世界屋脊的歌聲》（2013），支援四川災(zāi)區(qū)重建題材《北川重生》（2011），少數(shù)民族題材《益西卓瑪》（2000）等。然而即使是在這些具有一定宣教意識(shí)的影片中，卻凝結(jié)著濃濃的鄉(xiāng)土意識(shí)、民間色彩和民俗風(fēng)情，在對(duì)鄉(xiāng)土文化的敘事中包含著眷戀與懷念的文化態(tài)度。

一、家國(guó)情懷與紅色鄉(xiāng)土

山東影視創(chuàng)作一向以宏闊的史實(shí)性、深厚的思想性和嚴(yán)肅莊重的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，山東又擁有沂蒙山、臺(tái)兒莊、微山湖等紅色革命基地，紅色文化影響深遠(yuǎn)。山東依托豐富的地域文化和厚重的革命歷史，拍攝出《沂蒙六姐妹》《小小飛虎隊(duì)》等極具山東特色的影片，繼承和弘揚(yáng)紅色文化精神。

由山東電影制片廠、中共臨沂市委宣傳部、北京今典影業(yè)有限公司、華夏電影發(fā)行有限責(zé)任公司聯(lián)合出品，王坪導(dǎo)演的影片《沂蒙六姐妹》于2009年上映，作為建國(guó)60周年獻(xiàn)禮重點(diǎn)影片，生動(dòng)詮釋了“沂蒙精神”。沂蒙精神最初形成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，沂蒙山區(qū)420萬(wàn)人口，有120萬(wàn)人參戰(zhàn)支前，20萬(wàn)人參軍入伍，10萬(wàn)英烈血灑疆場(chǎng)。沂蒙老區(qū)涌現(xiàn)出“沂蒙紅嫂”明德英、“沂蒙母親”王換于、“沂蒙六姐妹”等一大批英雄女性。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代到和平建設(shè)時(shí)期，“愛(ài)黨愛(ài)軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的沂蒙精神成為沂蒙人民的精神財(cái)富。該片將這片熱土上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的動(dòng)人事跡熔煉成藝術(shù)化的人物形象，生動(dòng)感人的故事情節(jié)，磅礴大氣的山區(qū)景觀，以煙莊這個(gè)小村子為代表，深刻表現(xiàn)了沂蒙山人民愛(ài)黨愛(ài)軍，無(wú)私奉獻(xiàn)的大愛(ài)之情。沂蒙山的姐妹們攤煎餅、做軍鞋、收馬草、抬擔(dān)架、送物資，乃至跳入冰冷的河水里用身體架起人民軍隊(duì)走向勝利的橋梁……一幕幕還原歷史真實(shí)的感人場(chǎng)景催人淚下。正如導(dǎo)演王坪所說(shuō)：“踏上沂蒙就感受到撲面而來(lái)的強(qiáng)烈的氣場(chǎng)，沂蒙山這塊土地涌現(xiàn)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)‘紅嫂，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)‘沂蒙六姐妹。那些感人的事跡比比皆是，濃烈質(zhì)樸的生活氣息潮濕襲人。當(dāng)我們走進(jìn)華東烈士陵園，在那高高的烈士紀(jì)念塔下密密麻麻刻著幾萬(wàn)烈士的姓名，面對(duì)這一個(gè)個(gè)鮮活的生命每個(gè)有良知的人內(nèi)心無(wú)法不震顫?！盵1]

二、民間情感與人性鄉(xiāng)土

王偉、田川流在《山東電影發(fā)展中應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系》中曾指出在山東電影中，“悲情化成為新的美學(xué)追求，道德倫理片中的英雄平民化、敘事悲情化和語(yǔ)態(tài)親情化，使主旋律的道德宣揚(yáng)與中國(guó)電影傳統(tǒng)類型得以結(jié)合，取得了社會(huì)宣教和市場(chǎng)效益合一的目的。”[2]筆者認(rèn)為有些影片雖然運(yùn)用了悲情化的手段，卻并非煽情，而是貼著人物自然而然衍生出來(lái)的;山東電影很多都是根據(jù)真實(shí)事件改編的，主人公大都有人物原型，因此，這份情感才更加具有動(dòng)人心魄的力量。

（一）一心為民的大仁大愛(ài)

由山東電影制片廠、北京電影制片廠聯(lián)合出品，陳國(guó)星、王坪導(dǎo)演的影片《孔繁森》1996年上映，該片是為紀(jì)念1994年因意外而去世的援藏干部孔繁森而攝制的一部英模電影，但卻并沒(méi)有將人物完美化概念化，而是從人物情感入手，深情表現(xiàn)了孔繁森同志對(duì)藏區(qū)人民的深情厚誼。他是一個(gè)鐵骨錚錚的漢子，對(duì)人民卻有無(wú)限的柔情，深入到群眾真實(shí)的生活之中，切實(shí)了解他們的需要，面對(duì)高寒地區(qū)人民的缺水少電溫飽不足的艱辛生活，他數(shù)次流下熱淚，毫無(wú)保留地將自己的一切奉獻(xiàn)給黨和人民。影片講述了孔繁森在對(duì)待藏區(qū)人民與對(duì)待自己的妻子女兒兩種不同感情的矛盾時(shí)，選擇了用更多的精力照顧人民群眾，而將對(duì)家人的感情深深埋在心底。在影片中，鏡頭跟隨著孔繁森同志的足跡走過(guò)了拉薩，走進(jìn)了阿里這個(gè)神秘的雪域高原，這個(gè)土地上，留下了孔繁森同志奮斗的一生，奉獻(xiàn)的一生。影片最后，在孔繁森同志的墓前，山川同悲，雪山垂淚，人民的好兒子就這樣帶著遺憾離開了我們，留下來(lái)的是他美好的品德，不朽的精神。

（二）樸素動(dòng)人的愛(ài)情之痛

影片《沂蒙六姐妹》打破了慣常的紅色革命影片的宏大敘事，以幾位沂蒙姐妹的樸素情感作為影片的線索，其中郝家二媳婦月芬的情感最為動(dòng)人。因?yàn)槲椿榉蛏狭藨?zhàn)場(chǎng)，迎親的當(dāng)天她跟公雞拜了堂，無(wú)怨無(wú)悔地跟著婆婆和嫂子忙著支前工作;因?yàn)榛啬锛胰ソ柢娂Z而錯(cuò)過(guò)了跟匆匆回家的丈夫見(jiàn)上一面的機(jī)會(huì)，在無(wú)盡的等待里憧憬著跟丈夫團(tuán)聚的一天;跟姐妹們參加了擔(dān)架隊(duì)在槍林彈雨里磨礪成長(zhǎng)，直到勝利歸來(lái)的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)家里已經(jīng)變成了靈堂，未曾謀面的丈夫變成了一張烈士遺屬光榮證，丈夫回家時(shí)帶走的那件自己親手繡制的荷包已被鮮血浸透。此時(shí)令人動(dòng)容的不是戰(zhàn)場(chǎng)上的硝煙和鏗鏘有力的誓言，而是月芬內(nèi)心永遠(yuǎn)無(wú)法圓滿的愛(ài)情，當(dāng)影片注目于普通人的內(nèi)心情感，其內(nèi)在的沖擊力是直抵人心的。

由山西電影制片廠和青島華仁國(guó)際影視公司聯(lián)合攝制，張?chǎng)螌?dǎo)演的影片《沂蒙小調(diào)》（2005）講述了發(fā)生在和平時(shí)期沂蒙山區(qū)的一段愛(ài)情悲劇。來(lái)山村實(shí)習(xí)的大學(xué)生陳子健愛(ài)上了美麗質(zhì)樸的女孩紅葉，回城之后爺爺讓子健出國(guó)，他給紅葉寫信說(shuō)明了情況，信卻被追求紅葉而不得的村會(huì)計(jì)藏了起來(lái)。紅葉懷孕后去找子健卻被告知他已出國(guó)。萬(wàn)念俱灰的紅葉跳河自殺，被救之后為了留住孩子而與養(yǎng)母家的兒子大山結(jié)婚，而返回來(lái)準(zhǔn)備接她的子健遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了新婚的紅葉，沒(méi)有問(wèn)明情況就轉(zhuǎn)身離去。直到20多年之后再次回到沂蒙山，才知道紅葉當(dāng)年生女兒時(shí)失血過(guò)多而去世。雖然影片略有“為文造情”之感，但是善良單純的沂蒙女孩癡心一片的等待也令人難忘。

（三）公私兩難的親情之傷

在山東電影中，由于追求宏大主題的需要，親情往往是被犧牲或者忽視的情感，這既是一種戲劇沖突的設(shè)置手段，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種反映。比如《孔繁森》中孔繁森為了藏民和藏族兒童而忽略了對(duì)親生兒女的關(guān)注，《沂蒙六姐妹》中兩個(gè)兒子全部犧牲在前線而無(wú)法對(duì)年邁的老母盡孝。由山東電影制片廠出品，張新建、王坪導(dǎo)演的《破土》（1987）中支書哈哈為了建廠而動(dòng)用自己家的土地，為此老父親被氣得中風(fēng)暈倒，都沒(méi)能阻止他辦廠的決心。山東電影電視劇制作中心、山東影視集團(tuán)有限公司聯(lián)合出品、孔笙導(dǎo)演的《北川重生》（2011）中李振河、孫學(xué)林都為了支援災(zāi)區(qū)重建，而舍下自己家鄉(xiāng)的親人。韓慧、宋更等當(dāng)?shù)馗刹縿t要忍受著失去親人的痛苦繼續(xù)堅(jiān)持工作。因公忘私，是這些人物身上共同的閃光點(diǎn)，內(nèi)心矛盾的聚焦點(diǎn)，也是影片較為感人的戲劇點(diǎn)。這看起來(lái)似乎有些重復(fù)和俗套，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)、重大災(zāi)難或險(xiǎn)情面前，這些平凡人中的英雄所做出的選擇本來(lái)就異乎尋常的一致。

而在另一方面，在當(dāng)下的日常生活中，雖不涉及到公私?jīng)_突，也會(huì)出現(xiàn)親情的阻隔。如榮成如影若夢(mèng)影視有限公司出品，殷玉洲編導(dǎo)的影片《沿海出發(fā)》（2018）中，劉守闖為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而闖蕩在外，三年未回家，跟父親在觀念上產(chǎn)生了巨大的差異，在情感上也走向疏遠(yuǎn)。爺爺跟父親也有長(zhǎng)期的隔膜，但是爺爺對(duì)孫子劉守闖卻是相當(dāng)理解和支持，當(dāng)追上門來(lái)的孫媳婦說(shuō)出自己懷孕，希望家里給他們?cè)诤贾葙I房的想法時(shí)，父母不知所措，爺爺卻默默地下了炕，找出自己珍藏著的老伴在世時(shí)給未來(lái)孫媳婦納好的鴛鴦鞋墊和自己的存折。老一代人對(duì)孫子的愛(ài)就是這樣毫無(wú)保留，不求回報(bào)。在影片最后，三代人達(dá)成了和解，漫步在海灘上，然而其樂(lè)融融的場(chǎng)面還沒(méi)持續(xù)多久，一個(gè)人落在后面的爺爺無(wú)聲地栽倒下去，而前面的兩代人還在繼續(xù)向前走著，這個(gè)畫面有著豐富的含義，一代又一代人就是這樣進(jìn)行著生命的延續(xù)。

還有一類影片是從民間的角度單純表現(xiàn)親情之醇厚，人性之淳樸。由萊州市黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中心和山東電影制片廠聯(lián)合攝制，高一功導(dǎo)演的影片《山東兄弟》2013年在中央電視臺(tái)電影頻道播出，該片取材于萊州市夏邱鎮(zhèn)溝劉家村沙進(jìn)忠一家，45年不離不棄照顧高位截癱弟弟的真實(shí)感人事跡。影片中的三位哥哥為了弟弟付出很多，影片用真誠(chéng)平實(shí)而富有感染力的鏡頭語(yǔ)言展現(xiàn)出四兄弟之間深厚真摯的感情，展現(xiàn)了山東人淳樸善良、重情重義的傳統(tǒng)美德，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（四）難能可貴的友情之美

《小小飛虎隊(duì)》中大壯無(wú)意中接受了送情報(bào)的重要任務(wù)，邀請(qǐng)虎子和小銀陪他一起去臨城，然而又守住承諾，不吐露實(shí)情;而鬼子則對(duì)他們圍追堵截，三人開始了一場(chǎng)既驚險(xiǎn)刺激又妙趣橫生的送情報(bào)之旅。在遇到危險(xiǎn)時(shí)，虎子想盡辦法掩護(hù)大壯和小銀脫身;在被鬼子抓捕后，為了避免鬼子殺死小銀，大壯靈機(jī)一動(dòng)編出一句假情報(bào)，騙了鬼子救了小銀，雖然遭到不明真相的虎子和小銀的鄙視和痛斥，仍然咬緊牙關(guān);直到最后逃亡的生死關(guān)頭，大壯擔(dān)心自己再次被捕情報(bào)無(wú)法送出，才將情報(bào)教給了虎子和小銀，三個(gè)孩子經(jīng)過(guò)了一番生死考驗(yàn)，結(jié)下了牢不可破的友誼，影片從孩子的視角表現(xiàn)出童心的天真和情誼的可貴。

《沿海出發(fā)》中，劉守闖回家后跟父親發(fā)生了矛盾，而女友又當(dāng)父母面說(shuō)出自己已經(jīng)懷孕希望家里給他們買房子，劉守闖面臨這種尷尬的局面非常心煩，夜里一個(gè)人來(lái)到海邊，邊喝酒邊給昔日的朋友打電話讓他們出來(lái)，兩位朋友都說(shuō)有事出不來(lái)。正當(dāng)他傷心失望的時(shí)候，兩位好友帶著酒和菜來(lái)到了他的身邊，那種多年深交的默契和不期而至的驚喜是不言而喻的，在深夜的海邊，三個(gè)人坐在沙灘上，面朝大海，伴著濤聲，唱起了兒時(shí)的家鄉(xiāng)俚曲，仿佛又回到了小時(shí)候，這一幕美好的場(chǎng)景讓人久久難忘。

（五）互幫互助的鄉(xiāng)情之純

由山東電影制片廠、北京電影制片廠聯(lián)合出品，馬秉煜、肖鋒導(dǎo)演的影片《驢嘎上電視》（1996）中，小主人公雨住跟自己家喂養(yǎng)的小毛驢之間的感情非常之深，這只小毛驢是當(dāng)獸醫(yī)的爸爸當(dāng)年去給人家的毛驢接生，路上遭遇車禍去世，這戶人家為表歉意把這頭小毛驢送給雨住，雨住和爺爺平時(shí)從不肯讓別人騎。直到有一天一個(gè)攝制組到了村子里，雨住與攝制組的小演員小海成了好朋友，為了滿足朋友的好奇心，便教給小海騎毛驢。后來(lái)，劇組設(shè)計(jì)了日本鬼子殺死毛驢的情節(jié)，想要買下毛驢用真槍殺死它，雨住忍不住失聲痛哭，一方面舍不得毛驢，另一方面又想要用小毛驢換錢給媽媽治病，他與毛驢之間的感情，感動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)人，劇組決定捐錢給雨住媽媽治病，并且用麻醉取代了真正的射擊，保住了小驢嘎。這里的情感表現(xiàn)真實(shí)而樸素，非常打動(dòng)人心。

其實(shí)鄉(xiāng)土敘事中最為動(dòng)人的便是鄉(xiāng)鄰之間的互幫互助，鄉(xiāng)民們面對(duì)外來(lái)人員的善良熱情，這正是鄉(xiāng)土世界最讓人留戀的地方，也是山東影片著力表現(xiàn)的。當(dāng)我們注目這些動(dòng)人的人物個(gè)體，才能深刻感受到山東人淳樸無(wú)私的人性之美。

三、民俗景觀與文化鄉(xiāng)土

民俗文化是傳統(tǒng)文化精神的傳承，農(nóng)村是民俗文化承續(xù)和發(fā)展的重要載體。民俗與影視的關(guān)系非常密切，在山東電影中，出現(xiàn)了異彩紛呈的民俗景觀，而在這背后深蘊(yùn)著厚重的傳統(tǒng)文化底色。

（一）藏族民俗與宗教文化

由山東電影制片廠、北京電影制片廠、北京四季常青影視文化有限責(zé)任公司出品，謝飛導(dǎo)演的影片《益西卓瑪》（2000）是一部藏族風(fēng)情片，通過(guò)主人公益西卓瑪一生的不凡遭遇與曲折的愛(ài)情經(jīng)歷表現(xiàn)出藏族地區(qū)的風(fēng)云變幻與時(shí)代變遷，有著厚重的歷史感和濃濃的詩(shī)意色彩。影片除了語(yǔ)言上的原汁原味以外，還對(duì)西藏服飾、飲食、民歌、宗教信仰等民俗文化進(jìn)行了全方位的展示和呈現(xiàn)。巍峨的布達(dá)拉宮、莊嚴(yán)的大昭寺、滄桑的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、煌煌的酥油燈，色彩艷麗的壁畫、虔誠(chéng)跪拜的教眾，導(dǎo)演用舒緩的節(jié)奏和抒情的鏡頭展現(xiàn)這一幕幕的場(chǎng)景。益西卓瑪擅唱民歌，高亢入云的歌喉吟唱著倉(cāng)央嘉措的情歌，優(yōu)美的曲調(diào)伴隨著恍若仙境的西藏風(fēng)光，雖是情歌，但卻讓人聽(tīng)后心明神靜，如離凡塵。影片中，刻印著倉(cāng)央嘉措情詩(shī)的皮卷幾次出現(xiàn)，既是她與桑秋喇嘛青梅竹馬純真情感的見(jiàn)證，也是她內(nèi)心永遠(yuǎn)的寄托，直到她老年時(shí)期，桑秋喇嘛又給她帶來(lái)了紙版印刷的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，也意味著藏族的文化瑰寶得到了傳承。

（二）漁家民俗與海洋文化

《沿海出發(fā)》中爺爺經(jīng)常掛在嘴邊的谷雨開海節(jié)，在主人公這一代已經(jīng)變得遙遠(yuǎn)而陌生，即使在父輩那里也略顯生疏，爺爺還想這次的開海節(jié)能讓會(huì)攝影的孫子好好給拍攝一下，沒(méi)想到爺爺沒(méi)等到那一天就離世而去。影片最后，一改前半段的沉悶寧?kù)o，全景展現(xiàn)了榮成谷雨開海節(jié)的盛況。在龍王廟前的開海節(jié)，嘹亮的漁家號(hào)子，威風(fēng)的石島大鼓等榮成非遺民俗文化點(diǎn)燃了影片的華彩段落，充滿滄桑的號(hào)子聲里，仿佛讓我們看到老一代的漁民并肩作戰(zhàn)與風(fēng)浪搏斗的場(chǎng)面。影片還第一次將膠遼官話（威海方言）搬上大銀幕，帶著海蠣子味的方言增加了影片的真實(shí)感，也是對(duì)地域性民俗文化的傳承和弘揚(yáng)。其中五奶奶為即將到來(lái)的谷雨節(jié)蒸了一大鍋“石榴”（是一種膠東常見(jiàn)的棗餑餑），帶著豐收的喜悅;院子里爺爺曬的魚干，有著陽(yáng)光的味道……而早已遠(yuǎn)離了這些鄉(xiāng)土氣息的主人公，最終選擇帶著五奶奶的半鍋棗餑餑上路，也意味著在內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和不舍。

（三）傳統(tǒng)民俗與時(shí)代發(fā)展

鄭振滿、陳春聲在《民間信仰與社會(huì)空間》中提到：“民間的信仰和儀式常常相當(dāng)穩(wěn)定地保存著在其演變過(guò)程中所積淀的社會(huì)文化內(nèi)容，更深刻地反映鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在秩序?！盵3]對(duì)民俗景觀的呈現(xiàn)是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)在秩序的挖掘，而很多傳統(tǒng)民俗也具有其落后的一面，影片客觀呈現(xiàn)這些民俗是對(duì)時(shí)代真實(shí)的一種展現(xiàn)。《沂蒙六姐妹》集中展現(xiàn)了山東飲食、服裝、交通、居住等習(xí)俗，推磨磨面、攤煎餅、搓繩子、納鞋底、做軍鞋、推著小推車運(yùn)送東西等場(chǎng)景既是逼真的日常細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，也是當(dāng)年極具符號(hào)化意義的革命行為。而其中的婚俗場(chǎng)景則集中展現(xiàn)了沂蒙女性的犧牲精神。二媳婦月芬結(jié)婚當(dāng)天，丈夫已參軍遠(yuǎn)走，嫂子就抓了一只大公雞與月芬拜堂。現(xiàn)在看起來(lái)非?；恼Q的行為在當(dāng)年卻是非常常見(jiàn)，這種落后的、不尊重女性的習(xí)俗因解放戰(zhàn)爭(zhēng)的存在而具有了其正當(dāng)性，影片并沒(méi)有用批判的視角去表現(xiàn)這種習(xí)俗，而是充分展現(xiàn)了其時(shí)代性，由此凸顯沂蒙女性品格的偉大。除此之外，還有很多影片也挖掘了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)民俗中阻礙社會(huì)進(jìn)步的一面。如《沂蒙六姐妹》中的童養(yǎng)媳，《上學(xué)路上》中的女孩年齡很小就要相親，甚至成親。這些陳規(guī)陋俗隨著時(shí)代的發(fā)展已被淘汰或者轉(zhuǎn)化。影片在看似不經(jīng)意地客觀鏡頭中也隱含著深刻的批判意味。

四、自然空間與人文鄉(xiāng)土

訴諸于影像畫面的影視對(duì)于自然物質(zhì)空間表現(xiàn)具有先天的優(yōu)越性，學(xué)界對(duì)于影視空間的研究多從農(nóng)村與城市的空間對(duì)比來(lái)展開，對(duì)于山東電影來(lái)說(shuō)，對(duì)于自然空間的選取和表現(xiàn)大有深意，每一種自然空間的背后都有其隱含的人文情懷和鄉(xiāng)土情思。

（一）美麗風(fēng)光下的執(zhí)著堅(jiān)守

由山東省委組織部、山東省委宣傳部、山東省新聞出版廣電局等部門聯(lián)合拍攝，唐敬睿執(zhí)導(dǎo)的影片《守望天湖》，劇本由山東援藏干部楊國(guó)瑩、郭舜廷在援藏期間共同創(chuàng)作，影片講述了一位從事水文工作的老站長(zhǎng)和他同事們的平凡故事，反映他們堅(jiān)持在雪域高原，堅(jiān)守天湖水文站，默默奉獻(xiàn)的不平凡人生經(jīng)歷。為了真實(shí)展現(xiàn)援藏工作者們的艱苦生活，《守望天湖》攝制組特意選擇在海拔3600米的日喀則市、4800米的康馬縣沖巴雍措以及海拔4900米的昂仁縣等多地選取和搭建實(shí)景，其中的主場(chǎng)景天湖即為康馬縣的沖巴雍措，澄清的湖水，蒼茫的雪山，藍(lán)藍(lán)的天空上羊群一樣的白云，影片為我們記錄下動(dòng)人心魄的美麗風(fēng)光，讓我們不得不驚嘆于大自然的偉力，同時(shí)也感動(dòng)于主人公對(duì)單調(diào)艱辛的水文工作的苦心堅(jiān)守。

《益西卓瑪》對(duì)自然風(fēng)光之美的表現(xiàn)更加突出。謝飛導(dǎo)演在訪談中談到，影片中很多場(chǎng)景都是選的實(shí)景?！按謇锬莻€(gè)湖拍的是‘羊澤雍湖，這湖離拉薩100多公里，永遠(yuǎn)是那么翠綠碧藍(lán)的，是一個(gè)雪山湖?！盵4]影片中，益西卓瑪在湖水中邊洗頭發(fā)邊唱歌的場(chǎng)景，打動(dòng)了跑騾幫的漢子加措，之后加措搶親卓瑪，兩人在金燦燦的油菜花田中追逐奔跑，如夢(mèng)如幻的風(fēng)光與浪漫的情感完美融合。當(dāng)多年后益西卓瑪要從自己的家鄉(xiāng)去往康巴尋找丈夫時(shí)，在路上遇到桑秋，兩人一路同行，沿途走過(guò)了很多的美景。影片用大量的遠(yuǎn)景鏡頭表現(xiàn)天地曠遠(yuǎn)、山川壯美、雪山肅穆、湖水澄澈，與天地自然相比，人在畫面中非常渺小，表現(xiàn)出人應(yīng)敬畏自然天地的思想主題。影片用連續(xù)的時(shí)空組接表現(xiàn)二人長(zhǎng)途跋涉，穿牧場(chǎng)、過(guò)雪山，乘著牛皮船渡河，在風(fēng)雪交加中前行……從黃葉飄飄的秋天到白雪皚皚的冬季，短短5分鐘讓觀眾感受到歲月滄桑、人生無(wú)常。最后，桑秋在佛祖蓮花生修行的地方停了下來(lái)，幽閉三年，孤身在高高的懸崖之上靜修，清冷的山石，舞動(dòng)的彩色經(jīng)幡是他的伴侶，其獻(xiàn)身于佛教的執(zhí)著在那樣的自然空間中更顯真實(shí)與神圣。

（二）艱苦環(huán)境中的底層生存

除了前面所提及的影片之外，山東電影更多的注目于邊遠(yuǎn)地區(qū)的艱苦環(huán)境，表現(xiàn)那種特殊環(huán)境中底層生存的艱辛與堅(jiān)韌。

《驢嘎上電視》（1996）在黃土高原上取景拍攝，表現(xiàn)的是陜北鄉(xiāng)村的艱苦生活，這里的環(huán)境荒涼而貧瘠，土墻、土屋、黃土地，觸目皆是一片蒼茫的黃褐色;莽莽蒼蒼千溝萬(wàn)壑的高原，是當(dāng)?shù)氐暮⒆觽冸y以走出的城堡，而攝制組的到來(lái)給他們帶來(lái)了外面的信息，帶來(lái)對(duì)未來(lái)的希望。影片越是展現(xiàn)那艱苦的自然環(huán)境，孩子們身上所迸發(fā)的那種積極向上的熱情就越是讓人感覺(jué)難能可貴。由山東影視制作中心和中共銀川市委宣傳部聯(lián)合攝制、方剛亮導(dǎo)演的兒童影片《上學(xué)路上》（2004）講述了一個(gè)叫王燕的小女孩自己掙學(xué)雜費(fèi)的前后經(jīng)過(guò)，表現(xiàn)了寧夏西海固地區(qū)惡劣的生存條件下孩子們對(duì)知識(shí)的渴望。西海固屬于黃土高原的干旱地區(qū)，水源奇缺。影片中用寫實(shí)的長(zhǎng)鏡頭表現(xiàn)了這里光禿禿的塬、峁、梁、壕，飛沙遍地的黃土路，村子里的人想要外出只能搭乘三輪車，王燕的媽媽想要給老師送點(diǎn)禮物讓老師給孩子評(píng)特困生，送過(guò)去的竟然是一挑水，可見(jiàn)這里的生存環(huán)境之惡劣極端。

（三）故鄉(xiāng)風(fēng)景里的詩(shī)意鄉(xiāng)愁

影片《沿海出發(fā)》在威海榮成拍攝，大量的場(chǎng)景是令人心曠神怡的碧海藍(lán)天，蜿蜒曲折的海岸線，金色的沙灘，美麗的大海成為這部影片的表現(xiàn)主體，而影片極具個(gè)人化色彩，是為了紀(jì)念自己的爺爺而拍攝完成的。在影片中，主人公劉守闖在離鄉(xiāng)三年后回到家鄉(xiāng)，因?yàn)榛槭赂赣H鬧了矛盾，來(lái)到爺爺居住的小院，這個(gè)小院在導(dǎo)演的精心設(shè)計(jì)下充滿了夢(mèng)幻般的色彩，房頂上可以看到蔚藍(lán)的天空，大門外就是濤聲陣陣的大海;大門里卻是一片綠意融融，那滿院的綠色藤蔓，那門前掛著的通紅辣椒，那繩子上閃著銀光的一串串魚干，還有墻上掛著的一頂舊草帽，都讓人感到是那么的溫暖、幸福、安靜、美好。爺爺和守闖坐在門前的小藤椅上，有一搭無(wú)一搭地說(shuō)著話，前景卻是這一處美好的小院，面朝大海、春暖花開的小院，是導(dǎo)演內(nèi)心中不變的家園，才會(huì)在鏡頭中將其表現(xiàn)得如此干凈美麗。這個(gè)充滿夢(mèng)幻的自然空間，蘊(yùn)含著山東人對(duì)故鄉(xiāng)的一片難解的深情，一份記憶中的鄉(xiāng)愁。

五、現(xiàn)實(shí)主義的鄉(xiāng)土反思

鄉(xiāng)土電影的概念最初來(lái)自于鄉(xiāng)土文學(xué)，在鄉(xiāng)土文學(xué)的世界里，一般認(rèn)為有兩種傾向，一種是啟蒙批判，一種是理想詩(shī)意，在山東電影的鄉(xiāng)土敘事中，前者的表達(dá)顯然要更少一些，雖然也有表現(xiàn)艱苦惡劣條件的寫實(shí)主義影片，但主題表達(dá)都是積極向上的，這跟山東電影的創(chuàng)作初衷相關(guān)，多數(shù)創(chuàng)作都是與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的“命題作文”;有一類則是帶有某種詩(shī)意的眼光去回望鄉(xiāng)村，將最美的理想寄寓其中。當(dāng)然，也有一部分影片是具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判意義的，是對(duì)鄉(xiāng)土文明復(fù)雜性的揭示與反思。

影片《破土》上映于1987年，現(xiàn)在看來(lái)仍不失其批判性，在表現(xiàn)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文明對(duì)峙的矛盾上，《破土》并沒(méi)有給出最終的答案，但是其中對(duì)鄉(xiāng)土文明中保守、愚昧的一面給予了較為犀利的批判。老一代人對(duì)于土地充滿感情，但卻又囿于土地的限制。建廠的煙囪正對(duì)著四叔的家，恰好四叔家的女兒離了婚，四叔就認(rèn)為是煙囪對(duì)著自己家所導(dǎo)致，到施工現(xiàn)場(chǎng)撒潑打滾，不允許他們建廠;而最為可笑的是當(dāng)廠子歷盡辛終于建成，村子里不懂管理的人非鬧著要當(dāng)副廠長(zhǎng)、車間主任，唯一懂技術(shù)的老右派劉文博說(shuō)不過(guò)他們，只好辭職。如何處理這個(gè)尖銳的矛盾，影片采用了開放式的結(jié)局，畫面定格在支書的臉上，且用了半黑半白的對(duì)比畫面，顯現(xiàn)出他矛盾的內(nèi)心和當(dāng)時(shí)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)。

由云南千溪影視有限公司、北京金榜中視文化傳播有限公司、山東電影制片廠、北京標(biāo)準(zhǔn)映像文化傳播有限公司聯(lián)合出品，曹保平導(dǎo)演的影片《光榮的憤怒》（2006）帶有比較強(qiáng)烈的作者電影氣質(zhì)，用一種較為極端的方式去表現(xiàn)存在于邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村世界的黑惡勢(shì)力，熊氏四兄弟稱霸鄉(xiāng)里，魚肉百姓，支書葉光榮謀劃殺熊計(jì)劃，卻慘遭失敗。這部影片以前所未有的暗黑色調(diào)表現(xiàn)鄉(xiāng)村世界的不安與瘋狂。如衛(wèi)素、宮浩宇所言：“鄉(xiāng)村，那個(gè)以往歌唱中的希望的田野，不再是田園牧歌式的場(chǎng)域，某種程度上成為了罪惡的淵藪;以往那個(gè)指代純凈、善良、美好、恬靜、純粹簡(jiǎn)單的田園烏托邦被解構(gòu)，取而代之的是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明與法制，充斥著失序與混亂的蠻荒之地?！盵5]不過(guò)，隨著警察的到來(lái)，影片在黑色幽默的荒誕之后最終也迎來(lái)了光明的結(jié)局。

由淄博琉璃星空影視文化傳媒有限公司、愛(ài)奇藝影業(yè)聯(lián)合出品，蔡成杰導(dǎo)演的《北方一片蒼?！罚ㄔ妹缎」褘D成仙記》）2018年上映，影片是對(duì)當(dāng)下農(nóng)村現(xiàn)實(shí)極端問(wèn)題的綜合性反映，表現(xiàn)的是人性的冷漠與殘忍，金錢至上對(duì)鄉(xiāng)土世界的沖擊。影片犀利解剖鄉(xiāng)村世態(tài)亂象的背后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)深沉的愛(ài)，對(duì)底層民眾深切的悲憫。

結(jié)語(yǔ)

山東電影在鄉(xiāng)土敘事方面有著極強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)，也做出了較為突出的成就，其代表影片與其他地域的鄉(xiāng)土電影有著相似的旨?xì)w，且在某種程度上更為傾向于主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。只是在新世紀(jì)以來(lái)，鄉(xiāng)土電影在市場(chǎng)上逐漸式微，即使是以前的鄉(xiāng)土電影大戶——長(zhǎng)春電影制片廠、西安電影制片廠等鄉(xiāng)土影片的產(chǎn)出也日漸凋零，這是受市場(chǎng)的影響所導(dǎo)致的，但是也并不意味著鄉(xiāng)土電影已無(wú)路可走。近年來(lái)，從甘肅走出的導(dǎo)演李?，B先后導(dǎo)演了“土地三部曲”，在對(duì)鄉(xiāng)土的問(wèn)題展現(xiàn)和詩(shī)性發(fā)展方面做出了有力的探索;來(lái)自河北的新人導(dǎo)演徐磊自編自導(dǎo)的影片《平原上的夏洛克》用一種荒誕的幽默感表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的日趨荒蕪與老一代農(nóng)民對(duì)道義與土地的堅(jiān)守，這些影片與常見(jiàn)的鄉(xiāng)土影片在表現(xiàn)形式有著較大的差別，更加個(gè)人化，平民化。雖然也是較小眾的表達(dá)，但在業(yè)內(nèi)卻贏得了較好的口碑。山東電影在鄉(xiāng)土敘事方面有著悠久的傳統(tǒng)和得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在今后的創(chuàng)作中，不應(yīng)放棄自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，應(yīng)在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代化視野及類型化手段，發(fā)掘本土資源，潛入鄉(xiāng)村細(xì)部，跟隨時(shí)代步伐，堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)主義之筆書寫宏偉的鄉(xiāng)土篇章。

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