論《塵埃落定》敘事過程中的“復(fù)調(diào)性”

摘 要：《塵埃落定》自問世以來便受到評論界的廣泛關(guān)注，并摘得了第五屆茅盾文學(xué)獎的桂冠，大多數(shù)學(xué)者從民族、文化、生態(tài)等方面進(jìn)行文本分析，但就其藝術(shù)手法而言，復(fù)調(diào)性構(gòu)成了其獨(dú)有的敘事系統(tǒng)，本文主要從人物語言、結(jié)構(gòu)、文化三個方面分析這部小說的這一特性，以便能使讀者更深刻地理解這部小說。

關(guān)鍵詞：《塵埃落定》 復(fù)調(diào)性 語言 結(jié)構(gòu) 文化

20世紀(jì)20年代，文藝?yán)碚摷野秃战鹪谒摹锻铀纪滓蛩够鶆?chuàng)作問題》一書中提出了“復(fù)調(diào)性理論”，他認(rèn)為，陀氏小說的基本特征便是“復(fù)調(diào)性”，或者把這復(fù)調(diào)性也可以稱之為“多聲部”特性，所謂復(fù)調(diào)性就是把各種獨(dú)立的、不相混合、甚至相互矛盾的聲音（或者行為、意識、文化）填充到文本中，給讀者形成獨(dú)特的審美體驗(yàn)，這也是復(fù)調(diào)小說寫作的基本特點(diǎn)。隨著時(shí)間的發(fā)展，復(fù)調(diào)性理論也越來越成熟。

阿來的《塵埃落定》具備復(fù)調(diào)小說的特點(diǎn)，評論界也對其做了很多研究，取得了一定的成果，但這些研究都是從小處著眼，細(xì)節(jié)出發(fā)，沒有宏觀的分析介紹?，F(xiàn)從大處入手，總結(jié)補(bǔ)充，全面分析這部作品的復(fù)調(diào)性，從而更深地理解這部小說。

一、人物語言上的對話性

在巴赫金的復(fù)調(diào)理論中，“復(fù)調(diào)”的理論基礎(chǔ)是“對白”，他認(rèn)為“對白”是人們生活中最常見的現(xiàn)象，從對白中可以體現(xiàn)人與人之間的相互關(guān)系以及矛盾沖突。他說：“復(fù)調(diào)小說整個就是對話的?！薄秹m埃落定》中便有很強(qiáng)的對話性，這種對話性首先體現(xiàn)在主人公與自己的對話上，其次還有主人公與作者、主人公與作品中其他人。

（一）主人公與自己的對話 在復(fù)調(diào)小說中的主人公具有極大的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性的最大表現(xiàn)便是他在思想與語言上自成權(quán)威，是擁有完整思想觀念的創(chuàng)造者，主人公常常熱衷于在小說中為自己的行為與觀點(diǎn)辯護(hù)，在這種觀念成分極強(qiáng)的自我分析過程中，“自我意識”構(gòu)成了小說中最主要的藝術(shù)成分。

《塵埃落定》中的主人公是一個傻子，是麥其土司家的二少爺，不僅是小說的主人公，還是敘述者?？此坪苌?，實(shí)則聰明，有著強(qiáng)烈的自我意識和驚人的預(yù)感，見證了土司制度興衰的歷史，總在最關(guān)鍵的時(shí)候做出正確的決定，最終取代了他聰明的哥哥成為最后一個麥其土司。傻子每天醒來，都會問兩個問題“我在哪里？”“我是誰？”這是小說中主人公典型的自我對話，這種敘述與描寫在小說中出現(xiàn)了多次，可以說主人公一直在和自己進(jìn)行對話，探尋自身的價(jià)值，追求生活的真諦，正如黑格爾所言，就人類個體而言，重要的不是人在世界上是什么，而是世界在人的心目中是什么。

主人公除了自我對話，還以敘述人的視角進(jìn)行思考講述來看待我們生活的外部世界，通過“我”的意識感受外部的聲音與現(xiàn)象，這種內(nèi)心獨(dú)白式的對話被巴赫金稱之為“自我對話”，在獨(dú)白構(gòu)思中，主人公是封閉的。在小說的敘述語境中，主人公是土司醉酒后的產(chǎn)物，是與漢族女人生下的“傻兒子”，“一個月時(shí)堅(jiān)決不笑”， “我一咧嘴，一汪涎水從嘴角掉了下來”，在小說的一開始便定下了主人公“傻”的基調(diào)，整個故事與敘述語境都是在“我”這個傻子的描述中展開的。另外，傻子的敘述視角還是一種上帝式的全知全能視角，如在小說的描寫中，“我”可以預(yù)測重大事件的發(fā)生，可以預(yù)測父母甚至眾人的心理，甚至可以預(yù)知麥其土司家族的未來。

這種獨(dú)特的自我對話形式，獨(dú)特的敘述視角，是小說復(fù)調(diào)性的一大體現(xiàn)。

（二）主人公與作者的對話 主人公不僅是小說故事的敘述者，還是參與者。主人公在小說中，不是作者言論的客體，而是對自己和對世界的觀點(diǎn)看法和作者的觀點(diǎn)看法有著同樣平等的價(jià)值。主人公不是作者思想的傳達(dá)者，二者產(chǎn)生對話，針對一個事情進(jìn)行辯論。

在《塵埃落定》中，傻子作為所有事件的參與者，他有著自己的想法，如傻子在描述他認(rèn)為的傻子時(shí)，他把“笑容”作為這個人是否是傻子的重要指標(biāo)，把笑時(shí)的肌肉、牙齒運(yùn)動作為評判這個人是否傻的標(biāo)準(zhǔn)，可見，傻子在關(guān)于如何辨識傻的問題上有著自己的思想，沒有按照作者的傻而順勢進(jìn)行，是與之辯論反抗的。

（三）主人公與他人的對話 《塵埃落定》中除了自我意識的對話，還充斥著大篇幅的他人話語，“自我對話”與“他人話語”構(gòu)成了這部小說對話敘事的一大特點(diǎn)。據(jù)巴赫金闡釋，這是指社會語言，一種“社會聲音”，它們有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識。主人公傻子除了與自己、作者對話之外，還與小說中的其他人物對話，這些對話使主人公的自我意識體現(xiàn)得淋漓盡致。

在《塵埃落定》里，父母、哥哥、情人、管家、仆人、書記官等人的話語與傻子構(gòu)成對話性。主人公與其他人的對話，交織出不同的聲音，尤為明顯的是對立的聲音。這種對立的聲音源于傻子二少爺和他聰明的哥哥。傻子每天都不知道自己在哪，不知道自己是誰，十三歲開始才有記憶，一直處于混沌的狀態(tài)，沒有權(quán)力的欲望，被人欺辱，生于尊貴之家地位卻可有可無。然而，他總在一些關(guān)鍵性的事情上做出勇敢而又正確的決策，如在幾個土司就種糧食還是種罌粟的問題上、在邊境貿(mào)易的擴(kuò)展與創(chuàng)建上、土司最后的存留與歸屬問題上，主人公——傻子——“我”都表現(xiàn)出了超乎于常人的睿智，在“我”的遠(yuǎn)見卓識下，故事按“我”的預(yù)言發(fā)展下去。而“我”的哥哥在別人眼里是一個聰明人，對權(quán)力和女人都充滿著強(qiáng)烈的欲望，在戰(zhàn)爭中出盡風(fēng)頭，被人尊崇為大英雄，以“準(zhǔn)土司”自居，但在很多重要事情上，做出了錯誤的決定，最終沒有取得土司之位。正是這樣的一組鮮明對比，“聰明好還是傻好”的聲音在故事中穿梭。聰明與傻并不是絕對，我們希望自己變得聰明，但有的時(shí)候傻一點(diǎn)也很好，大智若愚。

二、文本結(jié)構(gòu)的對位法

（一）人物的對位 在小說的主要人物中（如翁波意西與活佛，哥哥與“我”、侍女與公主），大多是通過對位的方式相互作用且共存，人物的相互對位構(gòu)成了這部小說的基本框架，也成為文本結(jié)構(gòu)的基本支柱。各個對位各司其職，闡釋出文本的意義。此外，麥其土司太太與麥其土司、侍女與牧羊女之間，這些對位結(jié)構(gòu)都存在著對話性，從而也使這部小說的共時(shí)性文本結(jié)構(gòu)的建構(gòu)得以很好地建立。

（二）故事情節(jié)的對位 作者把故事共時(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前，在這個橫向?qū)用嫔嫌窒嗷リP(guān)聯(lián)，每個層面作為個體表達(dá)自己的觀點(diǎn)，又同時(shí)進(jìn)行平等的對話交流。敘述者講述了“我”以前發(fā)生和正在經(jīng)歷的事情，實(shí)際上是在敘述“我”的自我意識，這些事件都成了自我意識的客體。許多情節(jié)的對位轉(zhuǎn)述有一些邏輯混亂，松散零碎，跨度大，體現(xiàn)了復(fù)調(diào)小說的特征，多種意識的對位融合。因此，在這些故事情節(jié)中，包含著“土司家族的興衰史”和“主人公的成長蛻變”雙重語境。如小說中講到“我”外出辦事，如何做出英明決策，幫助家族帶來財(cái)富，一邊講述家族的發(fā)展，一邊講述自我意識的成熟。

三、文化上的復(fù)調(diào)性

巴赫金認(rèn)為，社會上所謂的多元領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上是不同的文化壁壘，人與人之間的矛盾關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是不同的文化背景之間的矛盾，這種多元性與矛盾性，歸根結(jié)底是由固有文化所決定的。在多元的社會中，到處充滿矛盾，這些矛盾表現(xiàn)為時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)。基于這樣的觀點(diǎn)，作者阿來緊緊抓住了生活中的悖論，并把它融入小說創(chuàng)作中，在小說人物之間的對話與辯論中，傳達(dá)出一種更為深厚的文化內(nèi)涵。

阿來作為一名優(yōu)秀藏族作家的代表，他對于家鄉(xiāng)馬爾康藏區(qū)的記憶已深入骨髓，并時(shí)刻沖擊著他的內(nèi)心，馬爾康藏區(qū)的重大變化，無時(shí)無刻不沖擊著他的內(nèi)心。這部《塵埃落定》充滿了文化上的復(fù)調(diào)性，究其原因，在于作家阿來的思想藝術(shù)，在藏語與漢語、藏地與漢地的不同文化語境下穿梭培養(yǎng)出來的作家，注定會被塑造成具有精神和肉體上雙重文化影響的混血兒，也正因?yàn)槿绱?，阿來的思想與感情比其他人更為復(fù)雜，更為冷靜，正是這種交融與沖突，產(chǎn)生了這部鮮有的曠世杰作。

這種雙重文化氣質(zhì)、多種文化語境中形成的思維方式，使阿來創(chuàng)作出了這部獨(dú)特的藏族漢語小說，他與陀思妥耶夫斯基有了同樣的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，這說明人類的藝術(shù)思維是相通的。在《塵埃落定》對話性的背后，顯現(xiàn)的是文化的深刻意蘊(yùn)，是作者運(yùn)用自己獨(dú)特的文化背景、藝術(shù)思維構(gòu)建了自己的小說世界。對話不僅僅是小說中故事的對話，還是阿來建構(gòu)的宗教對話、東方文化的對話、世界文化的對話。

四、結(jié)語

阿來的《塵埃落定》有著獨(dú)特的文本形式——復(fù)調(diào)，它的復(fù)調(diào)性不僅體現(xiàn)在語言上的對話性、結(jié)構(gòu)上的對位，還體現(xiàn)在文化上的復(fù)調(diào)。藏族作家阿來以自己特殊的藏族與漢族雙重文化背景為基礎(chǔ)，憑著自己別樹一幟的原始宗教思維藝術(shù)，完成了這部小說。我們每個人都是社會中的個體，如何做人、如何生活是一件重要的事情，我們想做聰明人，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做一下傻子，大智若愚，保留一份純真。世界是多元的，文化是多樣的，是平等的，我們身處于不同文化之中，進(jìn)行著平等的對話，交織出復(fù)雜而又奇妙的聲音。

參考文獻(xiàn)：

[1] 巴赫金.陀思妥耶夫斯基.詩學(xué)問題[M].劉虎譯.北京：中央編譯出版社，2010 .

[2] 程正民.巴赫金文化詩學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001 .

[3]費(fèi)希特.人的使命[M].北京：商務(wù)印書館，1982 .

[4] 錢中文主編.巴赫金全集[M].石家莊：河北教育出版社，1998 .

[5] 錢中文.“復(fù)調(diào)小說”及其理論問題——巴赫金的敘述理論之一[J].文藝?yán)碚撗芯浚?983（4） .

[6] 張斯琦，曲寧.阿來《塵埃落定》的雙重?cái)⑹耓J].華夏文化論壇，2014（11）.

[7] 黃群英，張德陽.阿來小說的激情憂傷書寫[J].當(dāng)代文壇，2019（4）.

[8] 李建軍.像蝴蝶一樣飛舞的繡花碎片——評《塵埃落定》[J].南方文壇，2003（3）.

作 者： 馬紅霞，太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com