我的中國(guó)文化時(shí)地觀

□ 袁行霈

2011年6月，袁行霈館長(zhǎng)在國(guó)務(wù)院參事室黨組召開(kāi)慶祝建黨90周年座談會(huì)上發(fā)言

2008年5月26日，袁行霈館長(zhǎng)出席“全國(guó)文史研究館抗震救災(zāi)書(shū)畫(huà)捐贈(zèng)儀式暨迎奧運(yùn)書(shū)畫(huà)展”開(kāi)幕式

2009年3月，袁行霈館長(zhǎng)出席“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化座談會(huì)”

一

面對(duì)悠久的中國(guó)文化，分期是研究和描述其歷史發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)術(shù)界習(xí)慣按朝代劃分時(shí)期，即將朝代的更替作為分期的界限，這自有其學(xué)理的根據(jù)。就學(xué)者個(gè)人而言，專(zhuān)攻一個(gè)朝代的歷史文化，也是很自然的。然而，改朝換代乃是政權(quán)的轉(zhuǎn)移，適合于政治史，是否適合作為文化史分期的依據(jù)呢？這是我長(zhǎng)久以來(lái)不斷思考的問(wèn)題。我認(rèn)為，理想的分期法是依據(jù)文化自身發(fā)展的實(shí)際情況靈活處理，可以按朝代分期，也可以不按朝代分期，不可一概而論。

袁行霈 愈廬 43.6×71.8cm 紙本

例如，隋唐建立統(tǒng)一的王朝，這既是政治分期的標(biāo)志，也給文化帶來(lái)新的局面。經(jīng)過(guò)兩百多年南北的分裂，文化的地域差異十分明顯，正如魏徵《隋書(shū)·文學(xué)傳序》所云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！雹偎宄y(tǒng)一中國(guó)以后，特別是繼之而建立的唐朝，在南北文化交融和中外文化交流這兩方面取得了突破性的進(jìn)展，從而使中國(guó)文化進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文化至少有兩個(gè)最顯著的特征：一是多元化，南方的與北方的，中國(guó)固有的與外來(lái)的，相互交融共同發(fā)展。無(wú)論是思想方面、宗教方面，文獻(xiàn)的整理方面，還是文學(xué)方面、藝術(shù)方面，莫非如此。二是文化重心下移，從士族向庶族下移，進(jìn)而開(kāi)始向市民下移，這就為中國(guó)文化增添了活力。這些特征形成一種綜合的效果，就是文化格外富于創(chuàng)造性，也格外絢麗多彩。因此，我們可以將隋唐的統(tǒng)一視為文化史分期的標(biāo)志。

但是，改朝換代又不一定能夠成為文化新時(shí)期的開(kāi)始，著眼于文化本身的階段性，不必固守朝代分期的套路，這個(gè)觀點(diǎn)在我倡議和主持編寫(xiě)的《中華文明史》②中已有所表述。

例如唐宋之間文化的變遷，實(shí)際上是從中唐開(kāi)始的。中唐是一個(gè)值得充分重視的轉(zhuǎn)折時(shí)代，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域莫非如此。宋代在許多方面是上承中唐的：庶族士人代替士族文人開(kāi)始居于文化主體的地位；城市的繁榮和城市經(jīng)濟(jì)的活躍，市民文化訴求的加強(qiáng)；理學(xué)的興盛；詞的繁榮等等，以上諸多方面的變化在中唐已經(jīng)開(kāi)其端倪。宋初士人如王禹偁、石介等每稱(chēng)“二百年來(lái)”如何如何，可見(jiàn)他們自己也重視本朝對(duì)中唐的延續(xù)③。

明朝建立之初，在文化上并沒(méi)有出現(xiàn)嶄新的局面，到了明中期嘉靖(1521年開(kāi)始)以后，才發(fā)生了劃時(shí)代的變化，其重要標(biāo)志就是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民的壯大，印刷術(shù)的普及，以及由此帶來(lái)的城市文化形態(tài)的形成，世俗化、商業(yè)化、個(gè)性化成為一時(shí)之風(fēng)氣。同時(shí)，王學(xué)左派興起，張揚(yáng)個(gè)性，肯定人欲，向理學(xué)禁欲主義發(fā)起沖擊，為思想解放開(kāi)辟了一條道路④。以上兩股潮流的合力為這個(gè)時(shí)期造成一種有別于傳統(tǒng)的新文明景觀。一些文人帶上了市民氣息，文化也帶上了商業(yè)色彩。而適應(yīng)市民這一新的接受群體的需要，反映市民生活和思想趣味的文學(xué)占據(jù)了重要的地位，通俗的文體生機(jī)勃勃，其中又以戲曲和小說(shuō)最富生命力，它們借助日益廉價(jià)的印刷出版這個(gè)媒體，滲入社會(huì)的各個(gè)階層，并產(chǎn)生了廣泛的影響?！督鹌棵贰返某霈F(xiàn)就是這種種現(xiàn)象的綜合反映。文學(xué)創(chuàng)作主體的個(gè)性高揚(yáng)，對(duì)人的情欲有了更多肯定的描述。湯顯祖的《牡丹亭》所寫(xiě)的那種“生者可以死，死可以生”的愛(ài)情，便是一種新的呼聲。晚明詩(shī)文中也透露出重視個(gè)人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調(diào)的傾向。在繪畫(huà)等領(lǐng)域里也有新變，如徐文長(zhǎng)的潑墨大寫(xiě)意花卉，任意揮灑；陳老蓮的變形人物，恣肆夸張，都開(kāi)啟了新的格局。書(shū)法家如徐渭、王鐸、倪元璐等人，狂放奇崛，不拘于傳統(tǒng)而另樹(shù)新風(fēng)。從以上各方面看來(lái)，明代中葉的確是一個(gè)文化新時(shí)代的開(kāi)端，我們應(yīng)當(dāng)將明中葉視為斷代的界限。

袁行霈 春雪·自度曲 紙本 2003年釋文：春雪，自度曲。春睡初醒，搴帷驚呼，好個(gè)琉璃人寰。細(xì)看來(lái)，卻是紅霞白雪藍(lán)天。誰(shuí)請(qǐng)粉蝶漫舞，攜將萬(wàn)千花香，撒滿(mǎn)心田。復(fù)有誰(shuí)，噓吸間驅(qū)散一天霧霾，還我個(gè)清新清澈清和，伴著那安然暢然欣然。恍惚處恰入夢(mèng)境，尋常百姓人家，化為玉宇瓊樓，燕子翩翩。不見(jiàn)了愁云，更哪有饑寒。公元二千有三年癸巳春分，喜降瑞雪，有感而作。毘陵袁行霈春澍甫自書(shū)詩(shī)，時(shí)年七十又八。鈐?。涸婿。ò祝?法自然齋（朱） 善行無(wú)轍跡（朱）

著眼于文化本身的發(fā)展來(lái)分期，只是一個(gè)新的視角，并不排斥獨(dú)立考察某一朝代的文化。如果研究某一朝代的文化史，當(dāng)然只能以這個(gè)朝代的起始和終結(jié)為限，仍然應(yīng)當(dāng)保持按朝代分期這一方法。

不過(guò)，研究時(shí)間較長(zhǎng)的朝代的文化史或文學(xué)史，還需要更細(xì)的分期，例如唐詩(shī)分初、盛、中、晚四期，也不一定按照本朝內(nèi)政權(quán)的更迭劃分。我在《百年徘徊——初唐詩(shī)歌的創(chuàng)作趨勢(shì)》⑤一文中，將初唐的下限定在玄宗開(kāi)元八年(720)，而盛唐的開(kāi)始不是定在玄宗登基的先天元年(712)，而是定在開(kāi)元九年(721)。這時(shí)陳子昂、蘇味道、杜審言、宋之問(wèn)、沈佺期等已經(jīng)去世，王維登進(jìn)士第，李白21歲，即將嶄露頭角，隨后崔顥、祖詠等相繼及第，詩(shī)歌創(chuàng)作的新局面開(kāi)始了。盛唐詩(shī)壇的結(jié)束，不是定在安史之亂爆發(fā)的天寶十四載(755)，而定在代宗大歷五年(770)，此前762年李白已經(jīng)去世，這一年杜甫也去世了，杜甫結(jié)束了詩(shī)歌的盛世。以大詩(shī)人登上詩(shī)壇和離開(kāi)詩(shī)壇為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分期，也是立足于文學(xué)本身的階段性，符合文學(xué)本位的宗旨。

袁行霈 節(jié)錄《詩(shī)品·序》 紙本 2009年釋文：氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，輝麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。右錄《詩(shī)品·序》。己丑夏，袁行霈書(shū)。鈐?。涸婿。ò祝?美意延年（朱）

二

至于橫向的地域性考察，是亟待加強(qiáng)的。中國(guó)地域廣闊，各地文化都有其獨(dú)特之處，這些地域文化是統(tǒng)一的中國(guó)文化的各個(gè)分支，也都對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展做出過(guò)各自的貢獻(xiàn)。陜西、河南、山東、湖北、江西、江蘇等地自不待言，茲舉另外幾處，略加說(shuō)明。

以成都為中心的蜀地，因20世紀(jì)八九十年代三星堆遺址的大規(guī)模發(fā)掘，證明了距今五千年至三千年，蜀地已有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明，蜀地不僅是一個(gè)重要的文化中心，而且與中原文化已有聯(lián)系。蜀地在文學(xué)方面對(duì)中國(guó)文化也有重要的貢獻(xiàn)，古代一些著名的文學(xué)家，如司馬相如、王褒、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇洵、蘇軾、蘇轍等等，都出生在這里，并在這里成長(zhǎng)，一旦出蜀便成為大家。蜀地作為他們的文化搖籃，特別值得注意。

再如，福建是中國(guó)刻書(shū)業(yè)的中心，從宋代一直到清代經(jīng)久不衰。宋代建陽(yáng)刻書(shū)業(yè)尤盛，所刻印的書(shū)籍世稱(chēng)“建本”，其麻沙、崇化兩坊最負(fù)盛名，有牌號(hào)可考的就有30多家，明代建陽(yáng)書(shū)堂達(dá)221家。南宋祝穆《方輿勝覽》載，兩地有“圖書(shū)之府”之稱(chēng)。其中既有善本，如宋建安(即建陽(yáng)古稱(chēng))黃善夫刻《史記集解索引正義》；也有大量通俗讀物，如戲曲、小說(shuō)、日用類(lèi)書(shū)。印刷術(shù)是中國(guó)的一大發(fā)明，對(duì)人類(lèi)文化的進(jìn)步起到重要作用，而福建刻書(shū)業(yè)的興盛則是福建對(duì)中國(guó)文化的一大貢獻(xiàn)。

又如，分布在遼寧、內(nèi)蒙古遼河流域的紅山文化距今大約五千年，紅山文化中龍的形象起源早，類(lèi)型多，而且已經(jīng)定型，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。這里還是史前玉文化的中心之一，與長(zhǎng)江下游環(huán)太湖的良渚遺址出土的玉器南北輝映，顯示了玉在中國(guó)文化中的特殊地位。據(jù)說(shuō)玉可通神，玉制的禮器，廣泛用于祭祀，這對(duì)考察中國(guó)古代的禮樂(lè)文化是十分寶貴的。北方的游牧文化與中原的農(nóng)耕文化相互碰撞，相互交融，對(duì)中原文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的影響是不容低估的，蘇秉琦先生在其《考古學(xué)論述選集》中有精辟的論述⑥。又如，藏傳佛教不僅在西藏廣泛傳播，而且傳播到青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、四川、云南等地的少數(shù)民族中，即使在北京也有影響，雍和宮等多處寺廟就是證明。

袁行霈 懶覷喜得五言聯(lián) 紙本 2018年釋文：懶覷阿堵物；喜得寧馨兒。國(guó)林兄丁酉喜事成雙，其一，獲古籍整理編輯大獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金頗豐，當(dāng)即捐贈(zèng)獎(jiǎng)金理事會(huì)；其二，夢(mèng)遷誕生，宅有弄璋人矣。遂取六朝俗語(yǔ)集為一聯(lián)致賀。戊戌二月，迎春花始發(fā)，游園歸來(lái)。毘陵袁行霈。鈐印：愈廬翰墨（朱）

袁行霈 錄陶潛《桃花源記》 紙本款識(shí)：右錄靖節(jié)先生《桃花源記》。前人每以之入畫(huà)，余所知者如馬和之、王蒙、周臣、文徵明、丁云鵬、宋旭、仇英、吳偉業(yè)、查士標(biāo)、蕭晨、王炳、王翚、黃慎，皆有佳構(gòu)，而王翚所繪《桃花漁艇圖》最具創(chuàng)意，余深賞之。猶記五十年前，余卜居百花山中，高峰入云，清流見(jiàn)底，與村人往來(lái)種作，宛如此中人也。有詩(shī)云：“仿佛身在武陵春，覓得桃溪漲綠痕。戴笠荷鋤歸已晚，鄰人誤認(rèn)是村人?！?虛舟逸棹，歲月不待，往事恍如夢(mèng)中，而余垂垂老矣，能復(fù)如往歲奔波于群山萬(wàn)壑之間乎？辛卯歲上元后三日，愈廬袁行霈。鈐印：袁行霈?。ò祝?春澍（朱）

三

將時(shí)間和地域結(jié)合起來(lái)，便會(huì)注意到文化中心的形成和移動(dòng)。著眼于全國(guó)，每個(gè)時(shí)期都有一個(gè)或若干個(gè)文化中心，中心必定起著凝聚和輻射的作用，引領(lǐng)全國(guó)文化的進(jìn)程。文化中心是移動(dòng)的，而不是固定的。例如，河南原是商代都城所在，殷墟出土的甲骨文，證明了那時(shí)河南一帶居于文化中心的地位。到了唐代，著名詩(shī)人幾乎一半出自河南，足見(jiàn)其文化之發(fā)達(dá)。北宋定都開(kāi)封，更鞏固了其文化中心的地位，張擇端的《清明上河圖》反映了汴梁的繁華。但在南宋以后，文化的中心地位轉(zhuǎn)移到了別處。

再如，陜西西安及其附近本是周、秦、漢、唐的政治文化中心，這幾個(gè)統(tǒng)一王朝的輝煌，在不勝枚舉的文化遺址和出土文物中都得到證實(shí)。周原出土的青銅器，秦始皇陵的兵馬俑，眾多的漢家陵闕，以及唐代宮闕、墓葬的遺址，都是中國(guó)的驕傲。包括正史在內(nèi)的各種文獻(xiàn)資料，如詩(shī)歌、文章、書(shū)法、繪畫(huà)，也都向世人訴說(shuō)著曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。司馬遷、班固等則是這片土地哺育出的文化巨人。但到了元代以后，特別是明清以來(lái)，這里的文化已經(jīng)難以延續(xù)昔日的光彩。

又如，北京一帶漢唐時(shí)稱(chēng)幽州，不過(guò)是邊防重鎮(zhèn)，文化相當(dāng)落后，直到元代文化才繁盛起來(lái)。馬可·波羅記載元大都之繁華，元雜劇在大都的繁榮，都是證明。明清兩代，朝廷通過(guò)科舉、授官等途徑，一方面吸納各地人才進(jìn)京，另一方面又促使精英文化向全國(guó)各地輻射，北京毫無(wú)爭(zhēng)議地成為全國(guó)文化的中心之一。又如，上海原是一個(gè)漁村，元代開(kāi)始建城，19世紀(jì)中葉已經(jīng)成為國(guó)際和國(guó)內(nèi)貿(mào)易的中心，隨后又一躍而成為現(xiàn)代國(guó)際大都會(huì)。各種新興的文化門(mén)類(lèi)和文化產(chǎn)業(yè)日新月異地建立起來(lái)，并帶動(dòng)了全國(guó)文化的發(fā)展。又如，廣東文化的發(fā)達(dá)程度原來(lái)遠(yuǎn)不及黃河與長(zhǎng)江流域其他地方，但到了唐代，廣州已成為一個(gè)大都會(huì)，到了近代，廣東在思想文化方面呈現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)，黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人都出自這里。

由于中國(guó)的河流大體上是自西向東，所以文化的傳播和中心的移動(dòng)，沿著河流東西移動(dòng)比較方便，而南北原屬于兩個(gè)差異較大的體系，文化中心的南北移動(dòng)往往造成文化的突飛猛進(jìn)。南北交流大體是沿著幾條路線(xiàn)進(jìn)行的，例如洛陽(yáng)(或開(kāi)封)——南陽(yáng)——襄陽(yáng)——荊州(或武昌)；北京——揚(yáng)州(或南京)——蘇州——杭州；西安——漢中——成都。杜甫的詩(shī)句“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”，即勾勒了其中一條路線(xiàn)圖。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了南北交流對(duì)文學(xué)的發(fā)展起著多么重要的作用。中國(guó)歷史上，政治的中心多半在北方，而經(jīng)濟(jì)的后盾卻在南方(特別是唐代以后)，大運(yùn)河(津浦線(xiàn)就是沿著運(yùn)河修筑的)作為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈只要暢通著，王朝就不難維持下去。圍繞著黃河、長(zhǎng)江和運(yùn)河形成文化的若干中心，是很自然的。

四

總之，中國(guó)文化史有兩個(gè)坐標(biāo)：一個(gè)是時(shí)間的坐標(biāo)，一個(gè)是地域的坐標(biāo)。一方面，中國(guó)文化的主流沿著時(shí)間的長(zhǎng)河移動(dòng)，黃河和長(zhǎng)江流域的文化顯示出中國(guó)文化的基本特征，宛如樂(lè)曲的主旋律，構(gòu)成中國(guó)文化的底色；另一方面，中國(guó)文化有多個(gè)發(fā)源地，各有地域的特點(diǎn)，其發(fā)祥與興盛的時(shí)間也有先后之別。特色與時(shí)間不盡相同的文化板塊之間互相交錯(cuò)、移動(dòng)，呈現(xiàn)出一幅幅色彩斑斕的文化地圖，編織成中國(guó)文化的全景。

袁行霈 錄杜甫《詠懷古跡五首》 紙本 2003年釋文：搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。 支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。羯（猲）胡事主終無(wú)賴(lài)，詞客哀時(shí)且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。 群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月（月夜）魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。 蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁。武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。 諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。杜工部《詠懷古跡五首》作于代宗大歷元年，時(shí)居夔州。沉郁頓挫，悲壯蒼涼，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉。歲在癸巳夏五月，毘陵袁行霈書(shū)。鈐?。涸婿。ò祝?/p>

中國(guó)文化的發(fā)展，不是單線(xiàn)演進(jìn)的，而是立體推進(jìn)的。所以，不研究地域文化就難以全面闡述中國(guó)文化的歷程。我希望學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)共同的努力，構(gòu)建一個(gè)文化史的立體模式，描述時(shí)與地整體演進(jìn)的圖景，再現(xiàn)時(shí)與地相互的交叉與錯(cuò)位。交叉的意思是，同一個(gè)時(shí)期內(nèi)，各個(gè)地域的文化之間互相浸潤(rùn)、互相影響，同中有異，異中有同。錯(cuò)位的意思是，文化的進(jìn)程在各個(gè)地域并不同步，而是呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。在某個(gè)時(shí)期，某些地域的文化進(jìn)展快一些，其他地域則顯得緩慢甚至停滯；另一時(shí)期文化在另一些地域進(jìn)展快一些，而原來(lái)進(jìn)展快的地域反而慢了下來(lái)。

總之，對(duì)中國(guó)文化的研究需要探索一條新路，要將時(shí)與地綜合起來(lái)加以考察，需要對(duì)文化史的分期重新界定，也需要補(bǔ)充地域文化的內(nèi)容。文化的概念很寬泛，就單個(gè)學(xué)科而言，例如文學(xué)史、思想史、宗教史、藝術(shù)史等等，也莫非如此。

我的研究領(lǐng)域是中國(guó)文學(xué)史，1999年高等教育出版社出版了我主編的《中國(guó)文學(xué)史》四卷本；2006年北京大學(xué)出版社出版了我和嚴(yán)文明、張傳璽、樓宇烈三位教授共同主編的四卷本《中華文明史》。這兩部書(shū)都就分期問(wèn)題作了新的嘗試。從2008年開(kāi)始，我又開(kāi)始主編《中國(guó)地域文化通覽》，一共34卷，這是由中央文史研究館組織全國(guó)各地文史研究館共同編撰的學(xué)術(shù)著作。我先后從縱、橫兩個(gè)方面考察了中國(guó)文化，但還未能將兩方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)將我十幾年來(lái)的一點(diǎn)心得略作介紹，有的觀點(diǎn)已在那些書(shū)中有所表述，其中謬誤之處，希望得到批評(píng)指正。

袁行霈 越雪抗倭十五言聯(lián) 紙本 2006年 中央文史研究館藏釋文：越雪山過(guò)草地震驚日月，歷千般艱苦；抗倭寇救神州重整乾坤，鑄萬(wàn)世豐功。紀(jì)念長(zhǎng)征勝利七十周年。丙戌歲秋，袁行霈。鈐?。涸婿。ò祝?法自然齋（朱） 美意延年（朱）

注釋?zhuān)?/p>

①魏徵《隋書(shū)》卷七六，中華書(shū)局點(diǎn)校本，1973年，1730頁(yè)。

②袁行霈主編《中華文明史》，北京大學(xué)出版社，2006年。

③曾祥波云：“道統(tǒng)文統(tǒng)暨正統(tǒng)學(xué)說(shuō)既然已經(jīng)成為主流話(huà)語(yǔ)，這一學(xué)說(shuō)進(jìn)入詩(shī)歌，其背后隱含的那種‘(中)唐——宋’的政治、文化分期觀念就以‘二百年’的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)……使得北宋前期詩(shī)歌能夠從唐末五代詩(shī)風(fēng)的自然延續(xù)中醒來(lái)，自覺(jué)的續(xù)接上中唐詩(shī)歌這一傳統(tǒng)?！陛d曾祥波《從唐音到宋調(diào)：以北宋前期詩(shī)歌為中心》，昆侖出版社，2006年，43頁(yè)。

④王艮說(shuō)：“百姓日用即道?！眳⒁?jiàn)王艮《王心齋先生遺集》卷一“語(yǔ)錄”。李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用……不待取給于孔子而后足也。”參見(jiàn)李贄《焚書(shū)》卷一“答耿中丞”。

⑤參見(jiàn)袁行霈《百年徘徊——初唐詩(shī)歌的創(chuàng)作趨勢(shì)》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1994年第6期。在筆者和丁放合著的《盛唐詩(shī)壇研究》中重申了這一點(diǎn)，并按照這種看法闡述盛唐詩(shī)歌，參見(jiàn)袁行霈、丁放《盛唐詩(shī)壇研究》，北京大學(xué)出版社，2012年

⑥蘇秉琦《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社，1984年。