牛為什么“?！保ㄉ希?/h1>
2021-04-20 12:12:31
奇聞怪事 2021年4期 關(guān)鍵詞：古人
農(nóng)耕中的牛
家牛是從原牛（“原始牛”的簡稱，即家牛的祖先）馴化來的。近年來的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，大約在8000年前的新石器時(shí)代，原牛已被先民馴化。距今6000年左右，被馴化的黃牛與水牛已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在黃河流域和長江流域先民的生活中了。
正史中關(guān)于養(yǎng)牛的記述早見于周代。據(jù)《周禮》記述，周代設(shè)“牛人”一職，專門負(fù)責(zé)照料國家的牛：“掌養(yǎng)國之公牛?！睘榱斯B(yǎng)這些牛，國家還專門劃撥出田地，稱“牛田”。在犁耕出現(xiàn)之前，人們養(yǎng)牛主要還是用于交通、祭祀、肉食和殉葬。
耕犁來源于耒耜（耒是耒耜的上端部分，耜是下端的起土部分），犁耕起源于耦耕。所謂耦耕，是一人手扶、腳踏耒耜入土，一人牽引于前的耕作方式。按《山海經(jīng)》上的說法，是周人的始祖后稷的侄子（又說是后稷的孫子）叔均發(fā)明了牛耕，這一說法可信度并不高。
文獻(xiàn)記述和考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，大約在西周晚期出現(xiàn)鐵犁，人們開始用牛拉犁耕田。清人段玉裁說：“蓋其始人耕者謂之耕，牛耕者謂之犁?！卑炊斡癫盟f，正因?yàn)槌霈F(xiàn)了牛耕，也才有了漢字的“犁”字。又據(jù)《論語》記述，孔子有兩個(gè)弟子：一個(gè)叫冉耕，字伯牛;一個(gè)叫司馬耕，字子牛。按古人“幼名，冠字”的傳統(tǒng)，嬰兒出生三月由父親命名，成年禮之后加字，“字”由“名”孳生、演化而來。冉耕和司馬耕的名字中出現(xiàn)“?！迸c“耕”，從另一個(gè)方面印證春秋時(shí)期牛耕已經(jīng)出現(xiàn)了。
自從有了犁耕，牛就一直是傳統(tǒng)農(nóng)耕的主要畜力。西漢出現(xiàn)了直轅犁，到南北朝時(shí)，牛耕和犁耕已播及全國大部分地區(qū)。唐代后期又發(fā)明了曲轅犁，因其首先在蘇州等地應(yīng)用，又稱為“江東犁”。這種犁因轅彎曲，有別于直轅犁，得名曲轅犁。曲轅犁結(jié)構(gòu)完備，輕便省力，是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的耕犁;歷經(jīng)宋、元、明、清各代，其結(jié)構(gòu)并沒有太大的變化。
牛乃農(nóng)耕之本，歷代王朝多有禁止殺牛的政令。先秦時(shí)有“諸侯無故不殺?！钡挠浭?。漢律中有“不得屠殺少齒”的規(guī)定。唐律規(guī)定，私宰、盜竊牛馬者處一年半徒刑;如果既盜又宰，二罪并罰，則處兩年半徒刑。宋代承繼了唐代的律令，同樣禁止私宰耕牛。元代規(guī)定，私宰牛馬者治罪，老死病死的牛馬殺后只可自食，不可賣肉，告發(fā)他人私宰者有賞。保護(hù)耕牛的政令一直執(zhí)行于明、清兩朝。
除了用于耕作，牛還用于運(yùn)輸、交通、杵舂等方面。元代農(nóng)學(xué)家王禎在《農(nóng)書》中說：“牛之為物，切于農(nóng)用。善畜養(yǎng)者，必有愛重之心;有愛重之心，必?zé)o慢易之意?！惫湃藧叟?、惜牛，并因此積累了豐富的醫(yī)牛經(jīng)驗(yàn)。明人喻本元、喻本亨兄弟所著《元亨療馬集》（清代稱《牛馬經(jīng)》）中有醫(yī)牛專章，印成后流布全國，并傳至日本、朝鮮、越南以及歐美等地，在傳統(tǒng)獸醫(yī)界影響很大。清人傅述風(fēng)的《養(yǎng)耕集》是一部醫(yī)牛專書，全書集作者數(shù)十年診療經(jīng)驗(yàn)，針?biāo)幖媸嗟靡嬲?，是另一部重要的醫(yī)牛著述。
除了醫(yī)牛疾，古人又有所謂的相牛術(shù)，即從外形上鑒定牛的方法。據(jù)說春秋時(shí)齊國大夫甯戚曾撰《相牛經(jīng)》，可惜書已不存。在后世民間，民眾積累了豐富的相牛經(jīng)驗(yàn)：“牛齒有下無上，察其齒而知其年，三歲二齒，四歲四齒，五歲六齒，六歲以后，每年接脊骨一節(jié)也。”因此，有根據(jù)口齒相牛的：“六齒六淪亡，七齒賣田莊，八齒平平過，九齒是牛王。”也有根據(jù)牛旋毛相牛的：“旋毛生在后者，則主力微氣小;尾尖正中生旋，可少受風(fēng)邪疾病;胦內(nèi)有旋者，主身體開闊;肚下有旋者，主愛清潔;黃牛眼下有旋毛者，無壽?！?/p>
陜西關(guān)中地區(qū)流傳著一首相牛歌—“十四子”，其相牛的方法則更為形象和直接：“頭如獅子，鼻如罐子，舌如刀子，口如升子，身如擔(dān)子，尻如篩子，眼如蛋子，腳如斗子，腿如柱子，耳如扇子，尾如鞭子，蹄如砧子，角如錐子，牙如釘子?！庇捎谕庑舞b定既便于觀察，又能反映其內(nèi)部的機(jī)能，傳統(tǒng)獸醫(yī)在這方面確實(shí)有著極其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
信仰中的牛
牛也出現(xiàn)在古人的精神世界里。在先民創(chuàng)造的十二生肖中，牛排于鼠后，位列第二。之所以排于鼠后，古人講“天開于子，地辟于丑”：天地之初，渾沌未開，老鼠咬破天庭，太陽初現(xiàn)，陰陽分開，老鼠有“開天”之功，厥功至偉，因此被列于生肖之首。“天開”之后，世間一片蠻荒，牛墾荒、“辟地”有功，因此，在十二生肖中居于鼠后。
牛的形象也出現(xiàn)在先民的神話中。據(jù)古文獻(xiàn)記載，華夏人文初祖炎帝是“人身牛首”，其他諸如伏羲氏、女媧氏、夏后氏也都有“牛首虎鼻”的記述，另一神話人物—蚩尤則是“人身牛蹄”。神話中的這些異人異物的出現(xiàn)，或與原始人類的圖騰信仰有關(guān)，或與早期先民把自然力人格化有關(guān)。
牛又擔(dān)綱了造物主的角色。藏族創(chuàng)世紀(jì)神話中說：牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。在藏族的《斯巴宰牛歌》（“斯巴”是藏語“宇宙”的意思）中：“斯巴宰殺小牛時(shí)，砍下牛頭放高處，所以山峰高高聳;斯巴宰殺小牛時(shí)，割下牛尾栽山陰，所以森林濃郁郁;斯巴宰殺小牛時(shí)，剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦?！?/p>
古人信奉牛的靈異，牛也因此出現(xiàn)在古代的訂盟儀式上。先秦諸侯訂盟時(shí)，要先割牛耳取血，后將牛耳置于珠盤，由主盟者執(zhí)盤，主盟者和與盟者相繼歃血盟誓，“執(zhí)牛耳”由此借指盟主。古人以牛耳、牛血盟誓，應(yīng)該與古人對(duì)牛的信仰有關(guān)。
在傳統(tǒng)信仰中，牛又是鎮(zhèn)水神獸。民間傳說大禹治水時(shí)，每治一處，即鑄一鐵牛沉入水底，以魘鎮(zhèn)水患。據(jù)明代陳仁錫《潛確類書》記載：“陜州有鐵牛廟，（鐵牛）頭在河南，尾在河北，禹以鎮(zhèn)河患?！睋?jù)說今河南三門峽市陜州區(qū)城北的黃河鐵牛即為大禹所鑄。
除了大禹鑄牛的傳說，古籍中又有李冰作石犀“厭水精”的記述：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚……以厭水精。”歷史上，蜀地水災(zāi)頻仍，有“澤國”“赤盆”之稱。李冰出任蜀郡太守時(shí)，著手治水，建造了都江堰，奠定了成都平原“天府之國”的基礎(chǔ)。除此之外，李冰還作石犀埋在內(nèi)江中，以記錄歲修淘挖泥沙的深度，起到“水則”的作用。所謂“水則”，是古人立于水中測量水位高低的標(biāo)尺。在后人的敘事中，“水則”的作用被人們忽略了，而“厭水精”的作用則被凸顯出來。犀乃神話傳說之物，人類并不熟悉，與犀相似的牛卻為人們所熟知;再加上“牛為土性，土能克水”的認(rèn)知，因此，也便有了后世鑄牛以鎮(zhèn)水的傳統(tǒng)。
在道教文化中，牛常常成為仙道人物的坐騎：“封君達(dá)，少好道，入鳥鼠山，百余年還鄉(xiāng)里。常乘青牛，故謂為青牛道士?！鼻嗯Ｒ彩堑兰覄?chuàng)始人老子的坐騎：“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。”
在佛教信仰中，牛是十分高貴的動(dòng)物。佛典中稱如來為“牛王”，以“人中牛王”來稱譽(yù)佛陀德行深廣，就如同大力的牛王。另外，佛教中的一個(gè)鬼卒—牛頭阿傍也是牛的形象。據(jù)說它牛頭人手，兩腳如牛蹄，力大無比，在地獄里專司吞吃罪人之職。
在傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)中，牛形地是風(fēng)水寶地。據(jù)《晉書》記載：陶淵明的曾祖父陶侃微賤時(shí)，遭父母之喪，將要下葬時(shí)，家中的牛走失。陶侃尋牛途中，一老父對(duì)他說：前面山崗下有一頭牛躺在水溝中，如在那里下葬，后人可以位極人臣。老父說完便隱身而去。陶侃尋到牛后，就把父親葬在那里。后世以此為典故，稱葬先人于牛眠地，風(fēng)水極佳，子孫富貴。
世界文化遺產(chǎn)—安徽省黃山市黟縣的宏村，就是一座典型的“牛形村”。從高處看，整個(gè)村落宛若一頭斜臥山前溪邊的青牛：以聳峙高昂的雷崗山為“牛頭”，以青翠蒼郁的古樹為“牛角”，以鱗次櫛比的民居為“牛身”，以碧波蕩漾的月沼、南湖為“牛胃”和“牛肚”，以穿堂繞屋的水圳為“牛腸”，以村邊的4座古橋?yàn)椤芭Ｄ_”。這種別出心裁的設(shè)計(jì)，不僅完美地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理念，更為村民生產(chǎn)、生活用水提供了極大的方便。
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正史中關(guān)于養(yǎng)牛的記述早見于周代。據(jù)《周禮》記述，周代設(shè)“牛人”一職，專門負(fù)責(zé)照料國家的牛：“掌養(yǎng)國之公牛?！睘榱斯B(yǎng)這些牛，國家還專門劃撥出田地，稱“牛田”。在犁耕出現(xiàn)之前，人們養(yǎng)牛主要還是用于交通、祭祀、肉食和殉葬。
耕犁來源于耒耜（耒是耒耜的上端部分，耜是下端的起土部分），犁耕起源于耦耕。所謂耦耕，是一人手扶、腳踏耒耜入土，一人牽引于前的耕作方式。按《山海經(jīng)》上的說法，是周人的始祖后稷的侄子（又說是后稷的孫子）叔均發(fā)明了牛耕，這一說法可信度并不高。
文獻(xiàn)記述和考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，大約在西周晚期出現(xiàn)鐵犁，人們開始用牛拉犁耕田。清人段玉裁說：“蓋其始人耕者謂之耕，牛耕者謂之犁?！卑炊斡癫盟f，正因?yàn)槌霈F(xiàn)了牛耕，也才有了漢字的“犁”字。又據(jù)《論語》記述，孔子有兩個(gè)弟子：一個(gè)叫冉耕，字伯牛;一個(gè)叫司馬耕，字子牛。按古人“幼名，冠字”的傳統(tǒng)，嬰兒出生三月由父親命名，成年禮之后加字，“字”由“名”孳生、演化而來。冉耕和司馬耕的名字中出現(xiàn)“?！迸c“耕”，從另一個(gè)方面印證春秋時(shí)期牛耕已經(jīng)出現(xiàn)了。
自從有了犁耕，牛就一直是傳統(tǒng)農(nóng)耕的主要畜力。西漢出現(xiàn)了直轅犁，到南北朝時(shí)，牛耕和犁耕已播及全國大部分地區(qū)。唐代后期又發(fā)明了曲轅犁，因其首先在蘇州等地應(yīng)用，又稱為“江東犁”。這種犁因轅彎曲，有別于直轅犁，得名曲轅犁。曲轅犁結(jié)構(gòu)完備，輕便省力，是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的耕犁;歷經(jīng)宋、元、明、清各代，其結(jié)構(gòu)并沒有太大的變化。
牛乃農(nóng)耕之本，歷代王朝多有禁止殺牛的政令。先秦時(shí)有“諸侯無故不殺?！钡挠浭?。漢律中有“不得屠殺少齒”的規(guī)定。唐律規(guī)定，私宰、盜竊牛馬者處一年半徒刑;如果既盜又宰，二罪并罰，則處兩年半徒刑。宋代承繼了唐代的律令，同樣禁止私宰耕牛。元代規(guī)定，私宰牛馬者治罪，老死病死的牛馬殺后只可自食，不可賣肉，告發(fā)他人私宰者有賞。保護(hù)耕牛的政令一直執(zhí)行于明、清兩朝。
除了用于耕作，牛還用于運(yùn)輸、交通、杵舂等方面。元代農(nóng)學(xué)家王禎在《農(nóng)書》中說：“牛之為物，切于農(nóng)用。善畜養(yǎng)者，必有愛重之心;有愛重之心，必?zé)o慢易之意?！惫湃藧叟?、惜牛，并因此積累了豐富的醫(yī)牛經(jīng)驗(yàn)。明人喻本元、喻本亨兄弟所著《元亨療馬集》（清代稱《牛馬經(jīng)》）中有醫(yī)牛專章，印成后流布全國，并傳至日本、朝鮮、越南以及歐美等地，在傳統(tǒng)獸醫(yī)界影響很大。清人傅述風(fēng)的《養(yǎng)耕集》是一部醫(yī)牛專書，全書集作者數(shù)十年診療經(jīng)驗(yàn)，針?biāo)幖媸嗟靡嬲?，是另一部重要的醫(yī)牛著述。
除了醫(yī)牛疾，古人又有所謂的相牛術(shù)，即從外形上鑒定牛的方法。據(jù)說春秋時(shí)齊國大夫甯戚曾撰《相牛經(jīng)》，可惜書已不存。在后世民間，民眾積累了豐富的相牛經(jīng)驗(yàn)：“牛齒有下無上，察其齒而知其年，三歲二齒，四歲四齒，五歲六齒，六歲以后，每年接脊骨一節(jié)也。”因此，有根據(jù)口齒相牛的：“六齒六淪亡，七齒賣田莊，八齒平平過，九齒是牛王。”也有根據(jù)牛旋毛相牛的：“旋毛生在后者，則主力微氣小;尾尖正中生旋，可少受風(fēng)邪疾病;胦內(nèi)有旋者，主身體開闊;肚下有旋者，主愛清潔;黃牛眼下有旋毛者，無壽?！?/p>
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信仰中的牛
牛也出現(xiàn)在古人的精神世界里。在先民創(chuàng)造的十二生肖中，牛排于鼠后，位列第二。之所以排于鼠后，古人講“天開于子，地辟于丑”：天地之初，渾沌未開，老鼠咬破天庭，太陽初現(xiàn)，陰陽分開，老鼠有“開天”之功，厥功至偉，因此被列于生肖之首。“天開”之后，世間一片蠻荒，牛墾荒、“辟地”有功，因此，在十二生肖中居于鼠后。
牛的形象也出現(xiàn)在先民的神話中。據(jù)古文獻(xiàn)記載，華夏人文初祖炎帝是“人身牛首”，其他諸如伏羲氏、女媧氏、夏后氏也都有“牛首虎鼻”的記述，另一神話人物—蚩尤則是“人身牛蹄”。神話中的這些異人異物的出現(xiàn)，或與原始人類的圖騰信仰有關(guān)，或與早期先民把自然力人格化有關(guān)。
牛又擔(dān)綱了造物主的角色。藏族創(chuàng)世紀(jì)神話中說：牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。在藏族的《斯巴宰牛歌》（“斯巴”是藏語“宇宙”的意思）中：“斯巴宰殺小牛時(shí)，砍下牛頭放高處，所以山峰高高聳;斯巴宰殺小牛時(shí)，割下牛尾栽山陰，所以森林濃郁郁;斯巴宰殺小牛時(shí)，剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦?！?/p>
古人信奉牛的靈異，牛也因此出現(xiàn)在古代的訂盟儀式上。先秦諸侯訂盟時(shí)，要先割牛耳取血，后將牛耳置于珠盤，由主盟者執(zhí)盤，主盟者和與盟者相繼歃血盟誓，“執(zhí)牛耳”由此借指盟主。古人以牛耳、牛血盟誓，應(yīng)該與古人對(duì)牛的信仰有關(guān)。
在傳統(tǒng)信仰中，牛又是鎮(zhèn)水神獸。民間傳說大禹治水時(shí)，每治一處，即鑄一鐵牛沉入水底，以魘鎮(zhèn)水患。據(jù)明代陳仁錫《潛確類書》記載：“陜州有鐵牛廟，（鐵牛）頭在河南，尾在河北，禹以鎮(zhèn)河患?！睋?jù)說今河南三門峽市陜州區(qū)城北的黃河鐵牛即為大禹所鑄。
除了大禹鑄牛的傳說，古籍中又有李冰作石犀“厭水精”的記述：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚……以厭水精。”歷史上，蜀地水災(zāi)頻仍，有“澤國”“赤盆”之稱。李冰出任蜀郡太守時(shí)，著手治水，建造了都江堰，奠定了成都平原“天府之國”的基礎(chǔ)。除此之外，李冰還作石犀埋在內(nèi)江中，以記錄歲修淘挖泥沙的深度，起到“水則”的作用。所謂“水則”，是古人立于水中測量水位高低的標(biāo)尺。在后人的敘事中，“水則”的作用被人們忽略了，而“厭水精”的作用則被凸顯出來。犀乃神話傳說之物，人類并不熟悉，與犀相似的牛卻為人們所熟知;再加上“牛為土性，土能克水”的認(rèn)知，因此，也便有了后世鑄牛以鎮(zhèn)水的傳統(tǒng)。
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在傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)中，牛形地是風(fēng)水寶地。據(jù)《晉書》記載：陶淵明的曾祖父陶侃微賤時(shí)，遭父母之喪，將要下葬時(shí)，家中的牛走失。陶侃尋牛途中，一老父對(duì)他說：前面山崗下有一頭牛躺在水溝中，如在那里下葬，后人可以位極人臣。老父說完便隱身而去。陶侃尋到牛后，就把父親葬在那里。后世以此為典故，稱葬先人于牛眠地，風(fēng)水極佳，子孫富貴。
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